Учение о познани Ал-Фараби

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

ФАКУЛЬТЕТ ВОСТОЧНОЙ ФИЛОЛОГИИ И ИСТОРИИ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

На правах рукописи

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

Учение о познани Ал-Фараби

5220300 - Направление философии

Багавьева Диана Дамировна

Научный руководитель:

доктор философских наук,

профессор Э.М.Иззетова

Данная работа «Учение о познание ал-Фараби» отвечает всем требованием поставленных вопросов в работы. Целью которое является анализ учения о познании ал-Фараби. В связи с данной целью дипломант отвечает на следующие конкретные задачи: дает оценку политической и социально культурной обстановки в странах арабско-мусульманского Востока; описывает жизнь и творчество ал-Фараби; показывает значение методологического фундамента познания, раскрыть сущность классификации наук, предложенной ал-Фараби.

Оглавление

Введение

Глава 1. Социально-исторические условия формирования мировоззрения Абу Наср ал-Фараби

1.1 Политическая и социально-культурная обстановка в странах мусульманского Востока в эпоху ал-Фараби

1.2 Жизнь и творчество ал-Фараби

Глава 2. Проблема гносеологии в учении ал-Фараби.

2.1 Ал-Фараби о теории познания и его формах

2.2 Логика как методологический фундамент познания

2.3Классификация наук ал-Фараби

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы. «В Узбекистане одним из приоритетов на пути модернизации, углубления процессов демократизации и формирования гражданского общества является дальнейшее духовное обновление общества», что подразумевает более глубокое познание исторических корней, восстановления национальных традиций, огромного исторического, духовного и интеллектуального наследия, которое нам оставили великие предки.» Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в ХХ1 век. Т.: «Узбекистан» 1999.-С.16.

Квалификационная работа посвящена философскому наследию ал-Фараби, оказавший большое влияние на развитие духовной культуры на арабо-мусульманском Востоке. Современный мир пытается определится между полюсом глобальности, с одной стороны, и полюсом самобытности, с другой стороны. Узбекистан входит в современный глобализирующийся мир, и целеустремленно движется в будущее, самоопределяясь на пути демократических преобразований. В этом движении он с особенным вниманием относится к своей истории, которую в условиях независимости открывает и прочитывает по-новому, так как без истории нет народа, нет его культуры. Как нет культуры без носителей ее духовных ценностей. Этим определяется актуальность темы данной квалификационной работы.

Степень изученности. Философско-гносеологический круг вопросов исследования получил достаточно глубокую разработку в отечественной и мировой научно-философской литературе. Социокультурная ситуация эпохи, анализировалась в работах И.Муминова, М.Хайруллаева, Н.С.Кирабаева, Х.Аликулова ,Р.Насырова, М.А Ахмедовой и т.д.

Гносеологическим аспектам и проблемам философского понимания природы познания и знания посвящены работы Е.А.Фроловой, О.Ф.Файзуллаева, Н.А.Шермухамедовой, Э.М.Иззетовой, А.Х.Касымжанова, Б.Г.Гафурова, Ж.Т.Туленова.

Источники выпускной квалификационной работы. Важными источниками по изучению, осмыслению познания, форм познания и классификации наук является богатое философское наследие ал-Фараби, в частности «Естественно-научные трактаты», « Книга введения в логику»,

«Философские трактаты», «О происхождении наук», «О классификации наук», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» и др. Также были взяты материалы из интернета. Также источниковую базу составили журналы, монографии и доклады.

Цель и задачи. Целью данной работы является анализ учения о познании ал-Фараби. В связи с данной целью исследования были поставлены следующие конкретные задачи:

- дать оценку политической и социально культурной обстановки в странах арабско-мусульманского Востока;

- описать жизнь и творчество ал-Фараби;

- проанализировать и социально исторические условия формирования мировоззрения ал-Фараби.

- рассмотреть некоторые вопросы и формы познания в учении ал-Фараби;

- показать значение методологического фундамента познания, раскрыть сущность классификации наук, предложенной ал-Фараби;

Научная новизна. Научная новизна данной работы заключается в следующем:

- проанализирована социально-политическая и историко-культурная ситуация эпохи ал-Фараби;

- дан анализ жизненного пути и творческого наследия ал-Фараби;

- подвергнуты специальному исследованию природа и формы познания;

- обоснована важность рассмотрения логики как методологического фундамента познания;

- дан сопоставительный анализ классификации наук ал-Фараби, Ибн Син, Ф.Бэкона;

Практическое значение. Материалы квалификационной работы могут быть использованы для углубления соответствующих теоретических разделов философии, истории, философии методологии и философии науки. Могут быть использованы в преподавании «философии», «истории философии», «общетеоретических вопросов философии», а также в научных исследованиях для дальнейшей разработки проблем гносеологии, методологии науки.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения, списка использованной литературы.

Глава 1. Социально-исторические условия формирования мировоззрения Абу Наср ал-Фараби

1.1 Политическая и социально-культурная обстановка в странах мусульманского Востока в эпоху ал-Фараби

Для эпохи средневековья характерно возрождение культурных ценностей древнего Востока и Древней Греции; широкое распространение переводов с греческого, древнеиндийского, сирийского, дари-фарси языков, комментирование трудов ученых прошлого. В востоковедении достижения и особенности культуры этого периода в основном рассматриваются, как результат изучения древнегреческой науки и философии. Действительно, традиции Древней Греции имели огромное влияние на развитие светской культуры, научной и философской мысли средневекового Ближнего и Среднего Востока.

Однако этот богатый идейный источник для средневековой восточной культуры был не единственным, и, кроме того, древнегреческие научные традиции не были просто перенесены на Восток и механически здесь восприняты, как утверждают многие исследователи Страны Ближнего и Среднего Востока были богаты и собственными культурными традициями. Из культурного наследия выбиралось только то, что отвечало интересам средневекового общества, его различных слоев. Критерием отбора выступали, прежде всего, потребности времени, потребности дальнейшего социально-экономического развития общества. В период раннего средневековья на основе синтеза культур многих народов формируется богатая арабоязычная научная и философская мысль, в создании которой активное участие принимали представители различных стран: Хорезми, Фергани, Фараби, Марвази, Ибн Сина, Беруни, Мукаффа, Раванди, Наззам, Закарийя ар-Рази, Кинди, Джахид, Ибн Рушд, Ибн Бад- жа, Ибн Туфейл и др. Это были ученые-энциклопедисты своей эпохи. Они явились создателями лучших произведений средневековой культуры и науки. В этот период заметное развитие получают светские науки: математика, астрономия, медицина, химия, география, механика, геодезия, музыковедение, логика, оптика, грамматика и др. Кирабаев Н.С Социальная философия мусульманского Востока (эпоха средневековья)-М изд-во УДН,1987.- С. 7.

Дальние путешествия ради приобретения новых знаний, научные споры, переписка, поэтические послания становятся обычным явлением, в отдельных культурных центрах -- Хорезме, Багдаде -- возникают своеобразные «академии» ученых. Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М., 1997.-С. 140.

Именно в трудах представителей арабоязычной науки -- Кинди, Фараби, Ибн Сины -- постепенно формировалась теория двойственной истины, т. е. учение о двух видах знания -- религиозном и философском.

Эта тенденция отделения философии от религии получила свое яркое выражение в учении Ибн Рушда-- аверроизме, сыгравшем важную роль в распространении свободомыслия в Европе в эпоху Возрождения.

Многие авторы сравнивают этот период в истории Ближнего и Среднего Востока с эпохой Ренессанса в Европе.

И действительно, отдельные черты культурной жизни этого периода напоминают бурную эпоху итальянского Возрождений. Но существенное отличие от европейского Ренессанса в данном случае заключается в том (и это главное в определении сущности этих изменений), что интенсивное развитие светской культуры на раннесредневековом Ближнем и Среднем Востоке происходило на иной социально-экономической основе, на базе феодальных отношений, в рамках феодального общества, отражая различные этапы его развития, тогда как Ренессанс в Европе отражал другие социальные процессы, являясь предвестником возникновения общества и культуры. Кенисарин A.M. Аль-Фараби: философия и проблемы просвещения // Известия МН-АН РК 1998.- № 4. С. 3-14. Нам представляется более правильным рассматривать культуру

раннесредневекового Ближнего и Среднего Востока как важный этап в развитии мировой культуры, предшествовавший эпохе итальянского Ренессанса. Идейная жизнь на этом этапе имела свои особенности и характерные черты. В целом достижения науки, литературы и искусства -- всей светской культуры стран раннесредневекового Ближнего и Среднего Востока -- являются необходимым звеном, яркой и богатой страницей в развитии общечеловеческой цивилизации.

Караванные пути пересекали всю территорию халифата, соединяя различные провинции в единый рынок. Под непосредственным воздействием сдвигов в социально-экономической жизни общества происходил рост культуры. Примерно с X в. халифат начинает распадаться на отдельные феодальные государства, которые возникли на территориях завоеванных стран - Средней Азии, Ирана, Северной Африки, Испании и др.

Процесс культурного развитая продолжается с новой силой еще в течение нескольких столетий именно в этих новообразованных государствах. Широко переводились книги по медицине, математике, астрономии, логике, психологии и другим наукам с индийского, сирийского, греческого языков.

Этому немало способствовали сами халифы -- Мансур (754--776), Харунар Рашид (786--809), Мамун (813--833).Благодаря большой переводческой работе стали известны труды многих древнегреческих авторов: Платона («Законы», «Тимей»), Аристотеля («Политика», «Категории», «Аналитика», «О возникновении и уничтожении», «О душе», «Этика»), Теофраста, Прокла, Александра Афродизийского, Порфирия, Гиппократа («Острые болезни», «Природа человека» и др.), Галена («Ремесло», «Пулье и лечение болезней», «Анатомирование» и др.), Евклида («Основы геометрии», «Вершины» и др.), Птолемея («Великое построение»). Во время правления халифа Мамуна достигла расцвета деятельность «Дома мудрости» «Байт аль-Хикма» своеобразная академия наук, имевшая большую библиотеку и астрономическую обсерваторию. Одним из наиболее распространенных и влиятельных оппозиционных течений был мутазилизм, отделившийся от мутакаллизма («мутазила» -- отделившиеся) на почве идейных расхождений. Возникший еще при Омейядах и получивший широкое распространение при Аббасидах, мутазилизм при халифе Мамуне (813--833) стал государственным вероисповеданием, но при халифе Мутаваккиле (847--861) последователи его были объявлены еретиками. Во многих работах мутазилизм рассматривается как одна из сект ислама; ряд авторов характеризует мутазилитов как основоположников рационалистического направления в общественно-философской мысли того периода. Мутазилиты, действительно, были зачинателями собственно философского мышления в Арабском халифате. Одной из заслуг их было то, что рядом с чувственным опытом и традиционным знанием они поставили третий критерий знания -- акл, разумное познание. Возвышение разума как критерия познания было связано с тем, что мутазилиты большое внимание уделяли изучению философских вопросов. «Для мутазилитов концепция разума была тесно связана с принципом справедливости (адл). Назначение разума они видели в его нравственной функции различием добра и зла, справедливого и ложного. По их представлениям эти понятия суть объективно существующие качества, заложенные в действиях. Добро они считали универсальной ценностью, а различием добра и зла, как они полагали, доступно разуму в такой же мере, как доступно зрячему человеку различение цветов. Представления мутазилитов о справедливости и разуме, связанные с верой, что добро и зло -- объективные категории, независимые от воли бога, и что, следовательно, человек может и должен быть судим без соотнесения с божественным предопределением. Доктрина об объективном характере добра привела к мысли, что в различием добра и зла человек и бог находятся в равном положении». Важным моментом учения мутазилитов был вопрос о свободе воли человека. Мутазилиты утверждали, что человек свободен в собственных поступках. Мутазилиты не только первыми ратовали за распространение философии, но и были первыми вольнодумцами. Они подготовили почву для возникновения школы «Братьев чистоты», или «Чистых братьев», представители которой уделяли большое внимание изучению природы, математических и естественных наук. В своих социологических работах они пропагандировали любовь, равенство и доброе отношение к людям, призывали к овладению знанием. Их учение носило гуманистический характер и выражало интересы передовой части интеллигенции. Послания «Братьев чистоты» -- сыграли большую роль в распространении философской мысли и вольнодумия в эпоху раннего средневековья.

Одним из самых распространенных идейных течений был суфизм. Суфизм -- одно из значительных явлений в истории духовной жизни народов Ближнего и Среднего Востока. В большом исследовании, посвященном суфизму и суфистской литературе, Е. Э. Бертельс показывает всю сложность и многогранность этого течения и утверждает, что «единого суфизма никогда не было», что в нем нашли себе приют и выражение как реакционные, так и прогрессивные идеи. В качестве идейных источников суфизма можно назвать индийские религиозно-философские системы, неоплатонизм, раннеисламские оппозиционные сектантские течения. Фролова Е.А. История средневековой арабо-исламской философии. М., 1995.- C. 60.

Сам по себе неоплатонизм является идеалистическим и глубоко мистическим учением, но в процессе определенной эволюции, в условиях средневековья он стал важным источником возникновения пантеистических идей главным образом за счет управления натурфилософских элементов аристотелизма. Неоплатоническая теория эманации в эпоху средневековья, в процессе своей эволюции под влиянием усилившейся тяги к изучению природы приобретает интерпретацию, способствовавшую развитию светских знаний и материалистических идей. Усвоение этой теории приводило к более или менее последовательному устранению идеи абсолютной отдаленности от природы -- основного догмата христианства, иудаизма и ислама.

Теория эманации оказала определенное влияние и на арабоязычных аристотеликов (Кинди, Фараби, Ибн Сину, Ибн Рушда и др.), в центре внимания которых находилось учение о материи, природе, человеке. Последующие философы и естествоиспытатели, даже самые выдающиеся, также не могли полностью освободиться от нее и использовали эту теорию для выражения своих передовых воззрений.

Таким образом, в средневековой арабоязычной мысли можно выделить три основных течения:

1) ортодоксальный ислам с его схоластической теологией -- каламом, это течение было господствующим в халифате и защищало его интересы;

2) неоплатонические тенденции, питавшие пантеизм в его различных вариациях, наиболее яркое выражение эти тенденции нашли в суфизме, который отражал взгляды различных социальных слоев и групп; позднее усилиями Газали мистические элементы суфизма были включены в доктрину ортодоксального ислама, однако рядовые суфии по-прежнему стояли в оппозиции к последнему;

3) аристотелизм, выражавший стремление прогрессивных слоев, ратовавших за изучение природы и развитие естествознания.

Вывод: В области духовной жизни происходит развитие естественнонаучной и прогрессивной философской мысли, сформировавшейся на базе светских знаний. Для этого времени характерно возрождение культурных ценностей древнего Востока и Древне Греции.

1.2 Жизнь и творчество ал-Фараби

Одним из столпов арабоязычной культуры и науки был Абу Наср ал-Фараби. Уроженец Средней Азии, Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Узлуг ибн Тархан ал-Фараби родился в 873--874 гг. (260 г. хиджры) в местности Фараб -- там, где река Арысь впадала в Сырдарью. Как свидетельствуют историки XIII-- XIV вв., местность Фараб находилась северо-западнее Шаша (Ташкента). Фараб, согласно автору Х в. ал-Мукаддаси, был большим городом с населением около 70 тыс. душ мужского пола, с соборной мечетью, цитаделью и базаром. Город был расположен в Отрарском оазисе, который вместе с прилегающими к нему районами был древнейшим центром оседлости, ирригационного земледелия и городской цивилизации. Как поселение городского типа Отрар возник в последние века до нашей эры. О масштабах экономического и культурного развития оазиса говорят руины свыше 60 поселений, замков-крепостей и городов, следы мощной и широко разветвленной оросительной системы, относящиеся к различным историческим периодам от раннего до позднего средневековья. Такова была родина ал-Фараби. Касымжанов А.Х. Абу Наср аль-Фараби. М.: Мысль. 1982.- С. 3.

Руководимый жаждой знания, ал-Фараби в молодые годы, когда еще острым и свежим бывает восприятие мира, отправляется в путешествие. Многие годы он проводит в Багдаде -- политическом и культурном центре Халифата. Здесь он основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и благодаря эрудиции, силе мысли и величию характера довольно быстро занимает среди них первенствующее положение. В литературе есть сведения о том, что Фараби до отъезда из Средней Азии побывал в Шаше и Самарканде и некоторое время учился и работал в Бухаре. По пути в Багдад он побывал во многих городах Ирана: Исфахане, Хамадане, Рее (Тегеране) и др. В.В. Бартольд указывает, что в IX--X вв. научная деятельность сосредоточивалась преимущественно в бассейне Тигра и Евфрата -- в старом культурном центре Басре и Харране, куда была «пересажена» греческая наука из Антиохии, и в столице халифата -- Багдаде. Багдад привлекал к себе литераторов и ученых из самых разнообразных областей мусульманского мира, но преимущественно из Персии и Средней Азии.

Этот город, основанный в 762 г., был средоточием не только центральной власти, торговых путей и богатства, но и центром культурной жизни и научной мысли всего халифата. В Багдаде трудились и прославились своими научными исследованиями Хорезмл, Фергани, ат-Турки, Батта-ни, Суфи, Абу Машар, Наззам, Раванди, Хунайн Ибн Исхак и многие другие историки, географы, филологи и поэты.

При халифах Харун ар-Рашиде и, особенно, при Мамуне были созданы наиболее благоприятные условия для развития науки и творческой мысли. В это время -- время относительной свободы слова -- в высших сферах проявляли интерес к различным вероучениям и при дворе устраивались диспуты между представителями всевозможных религий. С приходом к власти халифа Муктадира был взят твердый курс на укрепление ортодоксального суннитского ислама, и уже в X в. представители не только других вероучений, «и вообще все свободомыслящие люди стали подвергаться преследованию. Решающая роль в государственной политике стала принадлежать реакционному духовенству. Оговоримся, однако, что в Багдаде было много ученых различных направлений и национальностей». Хайруллаев М. М. Фараби, эпоха и учение. Ташкент, 1975.-С. 32.

По приезду в Багдад Фараби приступил к изучению различных отраслей средневековой науки и языков. Он общался с людьми разных религиозных убеждений и философских взглядов: греческому языку обучался у христианина Абу Башар Матга и логике -- у христианского врача Тоханна ибн Хайлан, которые были родом из Харрана. Юханн ибн Хайлан и Абу Матта в небольшом трактате Фараби, посвященном истории философии, упоминаются как знатоки древнегреческой философии. У Юханна Ибн Хайлана Фараби изучал книгу Аристотеля «Вторая аналитика», а Абу Башар Матта преподавал ему только учение о формах бытия.

Фараби интересовался преимущественно теоретическими науками: математикой, теорией музыки, логикой, теоретической медициной и др., но и то же время он с успехом освоил основы естествознания, филологии, поэзии. Особый интерес проявлял Фараби к изучению языков. Арабский язык и его грамматику он изучил в Багдаде. Согласно некоторым источникам, Фараби освоил персидский, греческий, сирийский и многие другие языки. Есть сведения о том, что Фараби знал более 70 языков.

В «Лугат-намэ» и «Доиратул-Маорпф» указывается, что Фараби одно время был в близких отношениях с известным ученым Абу Бакром ибн Сироджем, у которого он изучал астрономию и, в свою очередь, обучал его логике. В «Доиратул-Маориф» сообщается также, что Фараби обучался у Абу Бакра методу изложения философских идей.

В источниках есть упоминание о том, что до своего увлечения науками Фараби был судьей, но, решив посвятить себя поискам истины, бросил эту должность, занявшись светскими делами, в частности преподавательской деятельностью. Рассказывается также и о том, как он приобщился к знаниям. Однажды один из близких людей отдал Фараби на хранение большое количество книг, среди которых было много трактатов Аристотеля. Фараби в часы досуга начал читать эти книги и настолько увлекся ими, что бросил должность кади. Этот случай якобы сыграл решающую роль в его судьбе, он стал великим ученым. Во всяком случае, не вызывает сомнении, что в процессе изучения наук Фараби увлекся греческой мудростью и особенно трудами величайшего мыслителя древности Аристотеля. В тот период было много переводов Аристотеля. Имеются сведения о том, с каким усердием и терпением изучал Фараби труды греческого мыслителя. Согласно легендам, он прочитал книгу Аристотеля «О душе» сто раз, «Естественную гармонию» -- сорок, «Риторику» -- двести раз.

Вскоре Фараби стал известным ученым. В источниках особенно

подчеркиваются его обширные познания в области философии, математики, логики и музыки, хотя и других областях знаний он отличался глубокой эрудицией. Можно полагать, что в формировании научных воззрений Фараби немалую роль сыграло пребывание его в Средней Азии и Иране -- странах, не только богатых культурными традициями, но и явившихся центрами народных восстаний и различных еретических движений не исключено, что, находясь в Средней Азии и Иране, Фараби познакомился с манихейством, маздакизмом, также с индийскими религиозно-философскими системами. Весьма плодотворным было его пребывание в центре всей арабоязычной культуры -- Багдаде. Именно там завершилось его формирование как выдающегося ученого-энциклопедиста и крупнейшего философа. В Багдаде, помимо преподавательской деятельности, Фараби интенсивно занимался научной работой. В начале X в. в политической и культурной жизни Багдада наблюдается упадок. Восстание зиджей на юге страны, шиитское движение в Ираке и Иране, исмаилитское и карматское движения -- в Бахрейне и Египте, стремления различных провинций халифата к самостоятельности -- все это не могло не отразиться на жизни аббасидской столицы.

Еще при халифе Мутаваккиле возросла роль реакционного духовенства в духовной и политической жизни. Усилилось преследование прогрессивно мыслящих людей. Фараби не мог вынести обстановку террора и преследований и вынужден был покинуть Багдад.

Период жизни Фараби в Багдаде можно датировать годами правления халифа Муктадира (908--932). В двух турецких работах указывается, что Фараби в это время побывал и в государстве Саманидов. А. Абнан ссылаясь на книгу автора XV в, Мулла Лутфи «Кашф ул Зунун», отмечает, что Фараби, находясь на своей родине, (по просьбе саманида Мансур ибн Нуха написал работу «Ат-Таълим ас-сани» («Второе учение»). Прозвище Фараби «муаллим ас-сани», т. е. «второй учитель» (после Аристотеля), связывается именно с этим случаем. Книга «Ат-Таълим ас-сани» хранилась в Исфаханской библиотеке «Суван-ул-хикмд»,-- и Ибн Сина изучал по ней проблемы философии. Подобные сведения содержатся и в более раннем источнике -- в работе турецкого автора XVII в. Ташкуприй-зоде Ахмеда Афанди.

Согласно многим мусульманским источникам, Фараби прибыл в Дамаск в 330 г. хиджры (941 г. н. э.) и здесь провел остальную часть своей жизни, занимаясь научной работой. В литературе имеется рассказ о том, что в Дамаске Фараби вынужден был работать сторожем в саду на окраине города, а ночью заниматься научной работой при свете свечи, купленной на заработанные днем деньги. Известно также, что в Дамаске Фараби закончил свой фундаментальный труд «Китоб аро ахл ал-мадинат ал-фозила». («Трактат о взглядах жителей добродетельного города»), начатый в 940 г. Но вскоре ученый отправился в город Халеб (Алеппо), где правителем был Сайфут-давла Хамдамид (943--967), расположение которого Фараби завоевал и сохранил до конца жизни. Необходимо отметить, что халебский правитель не только вел захватнические войны, но, как и другие образованные феодалы того времени, стремился превратить свою столицу в один из культурных центров. В Халебе жило множество поэтов и ученых, которым Сайфут-давла покровительствовал. Он «отличался по сравнению со всеми остальными современными властителями несомненным свободомыслием (в известных границах). Окружающие его более чем где-либо, могли смело и довольно непринужденно относиться к догматике ортодоксов».

У Сайфут-давлы нашли приют, и покровительство многие передовые люди того времени. В большинстве своем они отличались вольнодумством и принадлежностью к различным сектам. «У него были поэты из различных стран, в числе которых были Абу Фирас, Абул Аббас ан-Нами, Абул Фарадж ал-Вава, Абул Фатх Кушаджим, ан-Наши, ар-Раффи, Ибн Нубата, ар-Раки, Абдуллах ибн Халавейхи, Абу-т-Тайиб ал-Лугави ал-Фариса и многие другие». Согласно источникам, Фараби не был придворным ученым и, очевидно, не проживал постоянно в Халебе, а приезжал сюда из Дамаска. Тогда Дамаск в основном подчинялся египетскому правителю, по в 946--947 гг. побывал в руках Сайфут-давлы. Многочисленные данные свидетельствуют о том, что Фараби, несмотря на оказанный ему почет и уважение, не стал зависимым от могущественного покровителя, не принимал его даров и помощи. Вообще, он был чрезвычайно скромным человеком, довольствовался малым, одевался очень просто и чувствовал себя одиноким.

Имеются сведения, что в 337--338 гг. хиджры (949-- 950 гг.) Фараби побывал в Египте, где в то время распространялось исмаилитское движение, но с какой целью он ездил туда,-- неизвестно) Турецкий автор А. Атеш отмечает, что в Египте Фараби еще раз просмотрел свой «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» и разделил его на главы. В указанных источниках и во многих других имеется ряд легенд и рассказов о Фараби.

Ибн Халлакан пишет, что Абу Наср часто находился вдали от людей, среди природы, жил там, где было много зелени и воды, нанимался преподаванием, писал трактаты и комментарии. Абу Наср был человеком добродетельным и не обращал внимания на свои нужды и жилище, жил очень скромно. По некоторым сведениям, Фараби был ниже среднего роста, одевался очень просто, носил тюркскую одежду... Однажды у Фараби спросили: «Кто больше знает -- ты или Аристотель?». Он ответил: «Если бы я жил в тот период и встретился с ним и занимался у него, то я мог бы быть его лучшим учеником». Гафуров Б.Г., Касымжанов А.Х. Аль-Фараби в истории культуры. М.1973.- С.45.Фараби знал много языков и различные отрасли известных в то время наук, был крупнейшим мыслителем своего времени, пользующимся огромным авторитетом, неизменным победителем на всех научных диспутах, высокоодаренным музыкантом. Мы видим также, что, Фараби обладал высокими человеческими достоинствами, довольствовался малым, не прельщался богатством, не искал высоких должностей, не заискивал перед сильными мира всего, был скромен и прост в обращении с людьми, при первой же возможности был готов оказать им помощь и, живя в самых культурных и богатых городах халифата, не забывал своей родины. В этих рассказах видна большая любовь народа к Фараби.

Фараби оставил очень богатое творческое наследие. Трудно определить общее количество и объем созданных им работ. Почти все историки философии -- как мусульманские, так и западноевропейские -- пытались определить число трактатов Фараби, но по сей день не пришли к единодушному мнению. Перечень произведений Фараби имеется у Байхакн, Кифги, Надима, Ибн Усайбы, Дехху-до, в «Доиратул-Маориф», в сборнике «Ал-Мажму», «Ар-Расаил ал-Фараби», у Омара Фарруха, Хортена, Дитерици, Штейншнейдера, Броккельмана и многих-других Чалоян В.К., Восток-Запад: Преемственность в философии античного и средневекового общества. 2-е изд., испр. и доп. - М.:Наука, 1979.-С.216. .

По данным этих авторов, общее количество работ Фараби колеблется между 80 и 130. Сведения о произведениях великого мыслителя связана с большими трудностями множество неизданных работ Фараби, рассеяно по много численным книгохранилищам всего мира. Их можно найти в государственных фондах и частных коллекциях Москвы, Ташкента, Душанбе, Баку, Казани, Каира, Бейрута, Дамаска, Лондона, Парижа, Мадрида, Нью-Йорка, и многих других городов. Трактаты Фараби в странах «мусульманского» Востока пользовались большим спросом образованных людей. Рукописи их неоднократно переписывались. Мусульманские авторы еще в период раннего средневековья встречали его работы в различных городах Востока. Так, Бай-хаки в XII в. писал: «Я видел в библиотеке, названной Накибун-Нукаба, в Рее некоторые редчайшие книги Абу Насра, и многие из тех, что я видел, были его собственными рукописями, написанными самим Фараби и рукою его ученика Аби Закарийя Яхъя бин Ади». Историк XV в. Мирхонд в работе «Равзатус-Сафо» указывал, что в Бухаре в библиотеке Нуж бин Мансур Самани имелось очень много неизвестных сочинений Фараби, которыми потом усердно пользовался Абу Али ибн Сина. Турецкий историк медицины Сухейл Анвар свидетельствует, что в Исфахане в библиотеке «Суван-ул-хикма» сохраняется рукопись «Ат-Таълим ас-сани», написанная рукой самого Фараби .

Сочинения Фараби с арабского переведены на многие языки мира: русский, английский, французский, испанский, немецкий, персидский, турецкий, узбекский и др. Многие его трактаты еще в XII--XIII вв. были переведены на древнееврейский и латинский языки, и некоторые из них дошли до нас только в этих переводах.

По объему произведения Фараби различны: есть среди них трактаты, состоящие из двух-трех страниц, и работы, довольно обширные. Например, фундаментальный труд «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», содержащий 37 самостоятельных глав, отдельные небольшие высказывания диалектического характера и несколько стихотворений. Многие средневековые авторы отмечают оригинальность Фараби в изложении философских проблем. Он создал свой стиль, который отличался строгостью, лаконичностью и в то же время способностью глубоко выражать содержание. Некоторые его трактаты составлены в форме последовательного изложения отдельных самостоятельных идей, выраженных в лаконичной форме и часто имеющих характер философского афоризма. По тематике сочинения Фараби охватывают почти все, отрасли средневековой науки. В совокупности их можно назвать энциклопедией знаний того времени. Как показывает содержание трактатов, Фараби больше всего интересовался теоретической стороной различных наук, их философским смыслом. Рассматривая даже отдельные конкретные вопросы той или иной научной дисциплины, он подходил к ним не как эмпирик, а как теоретик, философ. В области медицины, например, его интересовали общие закономерности возникновения болезней и сохранения здорового состояния человеческого организма. Занимаясь математикой, он обращал внимание не только на решение конкретных математических задач, но и на раскрытие природы математических понятий, их взаимоотношений с категориями других областей человеческого познания, на определение их места в общей системе наук,

Т.И.Буур характеризует последовательный метод Фараби как дедуктивно-рационалистический в отличие от индуктивно-экспериментального натурфилософского метода и на основе этого стремится подчеркнуть противоположность общей направленности философских воззрений двух выдающихся мыслителей средневекового Востока. Другой буржуазный исследователь, Карра де Во, считает, что философские идеи Рази и Фараби -- две стороны одной общей системы, и тем самым признает наличие общей цели их учений. Он пишет: «Т. И. Буур считает возможным говорить о резкой противоположности между учениями Фараби и других приверженцев этой философской школы, а именно -- знаменитого Рази, современника Фараби, с которым он иногда полемизирует. По Бууру, эта противоположность состоит в том, что система Фараби является дедуктивно-рациональной, построенной целиком на основе абстрактной логики, тогда как философия Рази--экспериментально-индуктивная и в основном занимается конкретными вопросами. Я, однако, не могу согласиться, что мы имеем две диаметрально противоположные (действительно противоположные) системы. Я думаю, что у Рази, выдающегося врача и естествоиспытателя, более выступают вперед конкретные вопросы, тогда как у Фараби, более предрасположенного к логике, математике и мистической спекуляции, выступает вперед абстрактная сторона» Подобная критика одного известного буржуазного исследователя другим, разумеется, не может нам дать достоверного материала для правильной характеристики мировоззрения Фараби. Исследователи Фараби уже давно предлагали различные классификации его работ, исходя из их научной направленности. Классификации М. Штейишнейдера, М. Хортена, Ф. Дитерици, К. Раджави-Табризи, П. Да-нишмана и др. в той или иной степени отражают общую тематику сочинений Второго учителя.

Но в связи с широко распространенным литературе, а порой встречающимся и в нашей, неправильным мнением о том, что Фараби в основном был комментатором Аристотеля, нам представляется необходимым разделить все произведения Фараби, прежде всего на две группы:

1. Трактаты, посвященные комментированию, пропаганде и изучению научного наследия древнегреческих философов и естествоиспытателей.

2. Трактаты, в которых самостоятельно разрабатываются различные проблемы средневековой науки и философии.

Наследие греческой естественнонаучной и философской мысли в условиях господства религиозной ортодоксии являлось важным источником просвещения и распространения, светских знании. Прогрессивные люди средневековья хорошо понимали значение греческой мудрости для освобождения мышления от тисков религиозного догматизма и поэтому уделяли большое внимание пропаганде ее достижений и использованию их в целях разработки передовых идей. В этом чрезвычайно важном деле виднейшую роль сыграл Фараби. Он оставил комментарии "почти ко всем логическим трактатам Аристотеля («Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Об истолковании», «Топика», «Категории»), к «Этике», «Риторике», «Поэтике», «Метафизике» и другим произведениям. Помимо этого, он предпослал комментарии к «Алмагесту» Птолемея, к сочинению «О душе» Александра Афродизийского, к отдельным главам «Геометрии» Евклида, к «Исагоге» Порфирия. Гафуров Б.Г., Касымжанов А.Х. Аль-Фараби в истории культуры. М.1973.- С.243-244.

Комментаторскую деятельность Фараби нельзя рассматривать просто как написание объяснений и примечаний к существующим текстам. До него переводами и комментированием греческих философов занимались Хунайн ибн Исхак, Мукаффа, Кинди и др. Но эти переводы и комментарии были далеко не совершенными, каждый переводил, комментировал по-своему, научная и, тем более, философская терминология не была достаточно разработана.

В описываемый нами период были известны три вида комментариев:

а) большой комментарий, где отдельно, по каждым главам и разделам комментируемого произведения, приводятся цитаты-высказывания автора, а затем шаг за шагом дается объяснение к ним;

б) средний комментарий, где цитируются только первые слова текста каждого параграфа комментируемого сочинения, а остальные объясняются;

в) малый комментарий -- парафраз, или анализ комментируемого произведения, где комментатор говорит только от своего имени. Он излагает учение комментируемого философа, прибавляя что-либо или опуская, приводя из других трактатов то, что может дополнить данную мысль, устанавливая порядок по своему выбору.

Парафразы Фараби к произведениям Аристотеля не только способствовали широкому распространению идей Аристотеля, но и в пределах тематики его произведений давали богатый материал для изучения философских воззрений самого Абу Насра. В условиях господства ортодоксального ислама комментарии Фараби имели важное значение для формирования мировоззрения прогрессивных мыслителей Ближнего и Среднего Востока.

Говоря о тех отраслях знания, которые ему приходилось изучать в юности, Ибн Сина писал в автобиографии: «Прочитал я книгу „Метафизика", но не понял ничего, и намерения ее автора остались для меня скрытыми. Хотя я все снова брался за эту книгу и читал ее, пока не выучил наизусть, но по-прежнему ничего не понимал. Я отчаялся в возможности понять ее и говорил себе: непонятная эта книга. И вот однажды проходил я по базару переплетчиков, торговец громким голосом расхваливал книгу. Он предложил ее мне, я раздраженно ответил ему и сказал про себя: нет в этой науке пользы, непонятная она. Продавец настаивал: купи эту книгу, дешево отдам, а владелец ее нуждается. Купил я ее за три дирхема, вижу -- это книга Абу Насра Фараби „Тезисы метафизики". Я поспешил домой и начал читать ее. Двери основных мыслей этой книги раскрылись передо мной, и все трудности разъяснились. Я возрадовался этому случаю и на другой день в благодарность за это раздал нуждающимся обильные подаяния».

Этот факт говорит о многом. Он свидетельствует о глубине и проницательности ума Фараби, познавшего содержание и смысл одного из самых трудных сочинений Аристотеля, об умении Абу Насра передать сложные мысли других авторов в доступной ясной форме -- и тем самым о большом значении парафраз Фараби в изучении и пропаганде творческого наследия гениального эллина. Прав был Ф. Дитерици, утверждая, что «собственно, начиная с Фараби, укрепляется в арабской философии авторитет Аристотеля» Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М.,1983.-С. 65.

Несмотря на огромную важность парафраз Фараби, на то, что они являются самостоятельными произведениями, в которых в значительной мере проявились личность и мировоззрение их автора, они в глазах буржуазных исследователей остаются всего лишь комментариями. Поэтому в буржуазной историко-философской литературе Фараби характеризуется главным образом как комментатор Аристотеля, а его роль создателя большого количества оригинальных философских сочинений, в которых выдвинуты и решены с передовых позиций актуальные для того времени проблемы, в сущности, замалчивается или же, в лучшем случае, освещается крайне скудно.

А ведь комментарии составляют только часть и притом значительную богатого научного наследия Фараби, на наш взгляд, составление комментариев к произведениям греческих философов и написание различных сочинений о них -- это лишь первый этап научной деятельности Фараби, отражавший определенную стадию развития его собственных философских интересов. Подобная деятельность стала для него хорошей школой и положила начало самостоятельным исследованиям актуальных проблем средневековой философской мысли.

Большая часть дошедших до нас трудов Фараби -- это оригинальные как по тематике, так и по содержанию сочинения. Появление их, по моему мнению, связано со вторым этапом его деятельности, с периодом его научной зрелости, расцвета творческой самостоятельности и исследовательских способностей. К сожалению, нам неизвестны даты написания того или иного сочинения Фараби. Есть лишь сведения о том, что он закончил «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» незадолго до смерти, в возрасте 70 лет.

По содержанию произведения Абу Насра Фараби можно разделить на следующие группы.

Трактаты по общефилософским проблемам, т. е. посвященные анализу основных законов и категорий бытия. К ним можно отнести такие сочинения, как «Слово о субстанции», «Существо вопросов», «Книга о законах», «Книга о постоянстве движения вселенной» и др.

Трактаты, посвященные философским аспектам познавательной деятельности человека: о формах, ступенях и способах познания. К ним примыкают работы по различным проблемам логики, которым Фараби уделял большое внимание. К этой группе можно отнести, например, сочинения: «О смысле разума», «Книга о разуме юных», «Большая сокращенная книга по логике», «Малая сокращенная книга по логике», «Книга введения в логику», «Книга доказательства», «Книга об условиях силлогизма», «Трактат о сущности души», «Слово о сновидениях» и др.

Трактаты о предмете, содержании и тематике философии и различных конкретных наук: «Книга об определении и классификации наук», «Книга о смысле философии», «Книга о том, что нужно знать до изучения философии», «Примечания к философии» и др.

Трактаты, посвященные изучению количественных и пространственных отношений материи, т. е. труды по математическим наукам: арифметике, геометрии, астрономии и музыке. К этой группе относятся: «Книга об объеме и количестве», «Книга введения в пространственную геометрию», «Книга о правильных и неправильных правилах астрологии», «Большая книга по музыке», «Слово о музыке», «Книга о классификации ритмов» и др.

Трактаты, рассматривающие различные виды и свойства материи, свойства неорганической природы, животных и человеческого организма, т. е. работы по естественным наукам: физике, химии, оптике, медицине, биологии и др. К ним относятся трактаты «О вакууме», «Об основах физики», «О необходимости искусства химии», «Об органах животных», «Об органах человека» и др.

Сочинения, по лингвистике, поэтике, риторике, каллиграфии: «Книга об искусстве письма», «Книга о стихе и риторике», «О буквах и произношении», «Книга о риторике», «Книга о каллиграфии», «О словарях» и др.

Трактаты, посвященные общественно-политической жизни, особенностям социального строя, вопросам государственного управления, нравственности и ее категориям, проблемам воспитания, т. е. работы по государствоведению, юриспруденции, политике, этике, педагогике и другим общественным наукам. К ним относятся: «Гражданская политика», «Трактат о достижении счастья», «Книга о войне и мирной жизни», «Книга изучения общества», «Добродетельные нравы», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Эти работы являются как бы итоговыми, обобщающими работами, где рассмотрению жизни общества предшествует краткое изложение основных философских проблем.

В наследии Фараби встречаются ряд сочинений полемического характера, свидетельствующих о том, что он активно участвовал в научной жизни своего времени, в спорах и дискуссиях. К подобным работам относятся, например, «Опровержение Ибн-Раванди по вопросу о методах дискуссий», «Опровержение Яхъя ан-Нахви по вопросу о методах спора», «Опровержение против опровержения Яхъя ан-Нахви Аристотеля», «Опровержение ар-Рази по вопросу метафизики».

Многие трактаты Фараби вообще не сохранились, некоторые из них мы знаем только по названиям, но и в тех, которые в большей или меньшей степени известны, содержится богатейший материал по общественно-политической и культурной жизни средневекового Востока, поднимаются главные проблемы естественнонаучной и философской мысли того периода.

В историко-философской литературе широко распространено мнение о том, что Фараби старался синтезировать учения Платона и Аристотеля. В качестве доказательства обычно приводится трактат Фараби «Книга о целях философии Аристотеля и Платона» («Китоб аграз фалса-фа ад Афлотун ва Аристотолис»). Эта работа, свидетельствующая о глубоких познаниях Фараби в области греческой философии, была лучшим пособием не только для изучения последней, но и вообще для последовательного изучения метода, категорий и общего содержания философской науки. «Я не знаю ни одной книги,-- писал л. т-Кифти,-- которая могла бы быть так полезна для изучения философии, как эта.» Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби: М., 1982.-С.279. Ф.Дитерици впервые опубликовал указанный трактат Фараби с немецким переводом еще в конце XIX в. Ему же принадлежит и первая характеристика этого трактата, получившая широкое распространение в буржуазной литературе.

По сравнению с некоторыми другими трудами Фараби «Книга о целях философии Аристотеля и Платона» имеет большой объем. Можно предположить, что она относится ко второму, наиболее зрелому периоду научной деятельности Фараби. В ней он упоминает о своих комментариях к произведениям Аристотеля и Платона, имена других греческих философов, названия почти всех известных сочинений Платона и Аристотеля.

О глубоком и всестороннем знании греческой философии и о зрелости мысли Фараби свидетельствует сама постановка вопросов и характер их анализа. В начале работы он дает общую оценку учений Платона и Аристотеля, а затем сопоставляет и анализирует взгляды двух мыслителей на основные философские проблемы, что, несомненно, требовало глубокого знания и платоновских, аристотелевских произведений. Анализируя каждую проблему, Фараби сопоставляет все, что было сказано о ней обоими мыслителями. Таким образом, последовательно рассматриваются проблемы логики, природы, субстанции, интеллекта души и др.

Фараби говорит о противоречивости учений Аристотеля и Платона. Он указывает на естественнонаучный, натурфилософский характер воззрений первого и теологический характер взглядов второго. Например, он отмечает, что, по мнению Аристотеля, «мир существует вечно, изначально», тогда как Платон полагал, что «мир возник во времени». Интересно, что там, где речь идет о боге, о категории формы, о возникновении мира и т. д., Фараби ссылается на «Теологию», как на произведение Аристотеля.

По свидетельству многих средневековых мусульманских авторов, до Фараби и после него не было философа, так глубоко и всесторонне знавшего Аристотеля,-- мыслителя, равного ему по универсальности знаний, по характеру научных интересов. Недаром он был назван «вторым Аристотелем», «вторым учителем» (муаллими сани). Некоторые зарубежные авторы пытаются более конкретно определить причину, по которой Фараби был удостоен такого почетного прозвища, как «Второй учитель». Одни из них считают, что он впервые ввел в философию в Востока логический анализ как метод, или органон познания. В своих трудах Фараби рассматривает все известные в его время системы логического рассуждения и доказательства, указывает на значение каждого вида мыслительного процесса, будь это дедукция или индукция. Еще историк Кифти считал его большой заслугой именно разработку метода логического анализа. Согласно мнению другой группы авторов, восходящему к XII в., Фараби был удостоен права называться «Вторым учителем» за создание стройной теории в области музыкального искусства, подобно той, какую создал Аристотель в области логики.

Отдельные логические идеи были известны и до Аристотеля, они встречаются у Сократа, Платона и др. Но заслуга в создании стройной, последовательной логической системы, создании науки логики принадлежит Стагириту. Точно так же и до Фараби были известны отдельные принципы и правила музыки (например, идея о пропорции и гармонии звуков встречается у Пифагора). Но только Фараби создал новую науку -- теорию музыки. Третьей точки зрения в рассматриваемом вопросе придерживается арабский ученый Осман Амин, опубликовавший специальную работу по теории классификации наук Фараби. Последний, согласно Осману Амину, был прозван «Вторым учителем» потому, что он так же, как и Аристотель, систематически излагает свои взгляды по всем отраслям знания, дает определение каждой области науки.

Как видно из сказанного, современники и последователи Фараби, называя его «муаллими сани», обращали внимание на ту или иную сферу его многогранной научной деятельности. По моему мнению, все эти объяснения не исключают, а дополняют друг друга. Высокое имя «Второй учитель» было ему дано как за комментаторскую деятельность, так и за его вклад в создание ряда научных теорий. Оно характеризует также универсальность научных интересов и энциклопедичность познаний Фараби. Это звание вполне соответствует общему духу и направлению научной деятельности этого крупнейшего мыслителя Востока. Его философская система, подобно универсальной системе Аристотеля, охватывает все актуальные проблемы эпохи. В произведениях Фараби в той или иной степени нашли освещение как наиболее общие принципы философии, вопросы теории познания, логики, психологии, так и проблемы взаимоотношения человека и природы, а также философские проблемы конкретных наук. В своих социологических воззрениях Фараби в основном стоял на прогрессивной позиции, пытаясь выявить закономерности происхождения и развития человеческого общества, а также отыскать пути установления мира, устранения неравенства и разногласия, достижения счастья для всех.

Однако, несмотря на то, что Фараби был передовым ученым, он оставался сыном своего времени, и на его произведения также наложила свою печать эпоха восточного средневековья, когда мусульманская идеология была господствующей, естествознание в целом было развито весьма слабо, а техника находилась в зачаточном состоянии. Именно поэтому мировоззрение Фараби не было лишено и ограниченности, свойственной современному ему общественно-политическому строю, он не мог до конца освободиться от влияния господствующей религиозной идеологии. Но все, же в целом Фараби стремился показать превосходство знания, научной мысли над религиозными догмами, сблизить философию с естествознанием. Он учил о вечности материи, о развитии всех материальных вещей на основе естественных закономерностей, о возникновении науки в результате познания человеком реально существующих явлений природы и общества.