Учение о познани Ал-Фараби

Софистика -- это ложный способ получения предполагаемой легкой победы над собеседником, она преследует цель ввести слушателя в заблуждение посредством обмана и внушения собеседнику мысли о человеке, который ведет спор, как об обладателе мудрости и знания, хотя и в самом деле это не так. Слово «софистика», согласно Фараби, произошло от слов «суфийа» (мудрость) и «ис-пяс» (обман) и означает буквально «ложная мудрость». Риторика служит для того, чтобы глубоко убедить человека в правильности или ложности того или иного мнения, причем содержание этого мнения не имеет для нее существенного значения, и она является искусством, служащим для убеждения. «Риторические собеседования направлены на то, чтобы удовлетворить слушателя посредством умиротворения его души без достижения достоверности». Поэзия пользуется различными образами, сопоставлениями, красивыми фразами, ритмикой и рифмой и служит для вдохновения человека на свершение определенных действий.

Особо важным в учении Абу Насра о силлогизме является данное им определение первоначальных истин -- знаний, которые могут выступать в качестве отправных моментов, предпосылок дедуктивных умозаключений.

Отправные знания, лежащие в основе силлогических рассуждений, имеют четыре разновидности: макбулот (установление), машхурот (общепринятое), махсусот (ощущение, чувственное значение) и макулот аввал (первичные категории).

Макбулот -- это знание, «согласованное с авторитетом», одобренное и установленное им (Фараби не приводит здесь примера).

Машхурот -- «это идеи, которые широко распространены среди всего человечества, или среди большинства его, либо среди образованных и мыслящих представителей его», т. е. знания, признаваемые истинными большинством людей. Таковы, например, «мнения о том, что почтение к родителям является долгом, что признательность благодетелю есть благо, а неблагодарность -- зло». Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983.-С.238 К этому роду Фараби относит и знания, распрострапенные среди представителей той или иной области науки.

Махсусот -- это знания, достигаемые посредством пяти внешних чувств или одним из них. Так, в примерах «Зейд сидит здесь [в данный момент]» и «теперь день» знание достигается посредством зрения.

Макулот аввал -- это знания, возникновение и начало которых нам неизвестны, и кажущиеся всегда существующими в уме, например: «...каждая тройка нечетная и каждая четверка четная, каждая часть вещи меньше самой этой вещи; две величины, равные третьей, равны между собой».

Логика Фараби является одной из наиболее разработанных частей его философской системы. Подобно Аристотелю в древнегреческой философии, он первым на средневековом «мусульманском» Востоке дал наиболее подробное и систематическое описание форм и принципов логического мышления. Многие логические положения Абу Насра сохранили свое значение до настоящего времени. Под логикой Фараби подразумевал только формальную логику. В силу исторических условий он был далек от понимания диалектической взаимосвязи «форм бытия» и логических форм и законов, диалектики объективной и субъективной логики.

Но несмотря на ограниченность и недостатки логического учения Фараби в условиях средневековья, в период доминирования религиозных ценностей, сыграло огромную прогрессивную роль, ибо было направленно на разработку рациональных средств научного познания, базирующихся на законах человеческого мышления. Логическое учение Фараби содействовало возвышению разума, демонстрации его мощи, выработки самостоятельных методов философского познания, или, по выражению Фараби, «доказательной науки», и в конечном итоге способствовало отделению философии от религии, освобождению научного познания от давления религиозно-мистических учений.

Логика Фараби была самой совершенной в эпоху средневековья и в дальнейшем широко использовалась мыслителями различных стран.

Вывод: Фараби был одним из первых в средневековой арабоязычной философии последовательно разработавший проблемы логики, благодаря чему он приобрел широкую известность на Ближнем Востоке как крупнейший логик. Многие логические положения Абу Насра сохранили свое значение до настоящего времени. Под логикой Фараби подразумевал только формальную логику. В силу исторических условий он был далёк от понимания диалектической взаимосвязи «форм бытия», логических форм и законов, диалектики объективной и субъективной логики.

2.3 Классификация наук ал-Фараби

Освоение богатого научного наследия древности, с одной стороны, и интенсивное накопление эмпирического знания о природе с другой, и в то же время большая работа, проводимая, прежде всего духовенством, по дальнейшему углублению и расширению теологических основ ислама, по систематизации его догматов, нравственных и правовых принципов, привели к накоплению огромного запаса разнообразных знаний.

Если в первые века возникновения ислама религия считалась единственной формой знания, то уже в IX в. признавалось наличие двух видов знания: «улум ал-кад-мия» -- традиционные науки (т. е. «исламские» науки) и «улум ал-табийя» -- науки, естественные для человеческого разума, возникшие под влиянием греческого философского наследия и изучения природы. Оба вида знания, как указывает Ф. Роузентал, определялись как «илм» -- словом, которое имело помимо этого еще и другие значения Сосуществование этих типов знания (разработка проблем мусульманского богословия, с одной стороны, и развитие естественных и точных наук, направленных в основном на изучение материального мира с другой) отражало одно из коренных противоречий духовной жизни раннего средневековья -- эпохи раннего феодализма арабо-мусульманского Востока. Необходимость усвоения всей этой массы разнообразных знаний требовала осмысления, определения и обобщения, дифференциации и систематизации их. Гафуров Б.Г., Касымжанов А.Х. Аль-Фараби в истории культуры. М.1973. -С.245-247 Мыслители и ученые раннего средневековья в своем творчестве уделяли этому вопросу большое внимание. В определении предмета и содержания научного знания, в изучении характера каждой отрасли науки средневековья особое место занимают работы Фараби, посвященные происхождению и классификации наук.

В истории известны теории классификации наук, выдвинутые в древности Аристотелем, в новое время Ф. Бэконом, Сен-Симоном, О. Контом и др. К наименее изученным страницам истории науки относятся классификации наук, предложенные мыслителями стран средневекового Востока, в том числе и Средней Азии. В рассматриваемый период на Ближнем и Среднем Востоке наиболее распространенной была теория классификации наук, выдвинутая Аристотелем. Философию, которая объединяла тогда все отрасли человеческого знания, он разделял на три части: теоретическую (логика, физика, математика и метафизика), практическую (этика, экономика, политика) и творческую (поэтика, риторика и искусство).

На Востоке наиболее широко из этой классификации употреблялось разделение всякого знания на теоретическое и практическое. Под теоретическим понималось чистое познание мира, т. е. умозрительное знание об общем его строении, а под практическим -- знание о человеческой деятельности, об обществе и семье. Наряду с указанной классификацией некоторые выдающиеся мыслители средневекового Востока выдвинули свои оригинальные учения о классификации наук, которые сыграли прогрессивную роль в развитии научного знания. Такова классификация наук Кинди и «Братьев чистоты» (X в.). Но особенно подробную классификацию наук дал Абу Наср ал-Фараби. Все последующие классификации наук на Востоке, различные справочники, терминологические словари, посвященные этому вопросу, в той или иной степени основывались на его классификации. Благодаря энциклопедическим познаниям, Фараби детально проанализировал проблему классификации с разных точек зрения. Так, в «Комментариях к трудностям во введениях к первой и пятой книгам Евклида» он разделяет знания на те, которые возникают при непосредственном участии чувств (конкретные), и на те, которые приобретаются только разумом (абстрактные). Аль-Фараби. Ихсо ал-улум, С.45-52. В трактате «Введение в логику», рассматривая научное знание с точки зрения логических форм, Фараби разделяет его на силлогистическое и несиллогистическое. К силлогистическому он относит философию, диалектику (искусство ведения спора), риторику, поэтику, а к несиллогистическому -- такие виды знания, которые связаны с выполнением практических задач. Это медицина, земледелие, плотничество и др. В трактате «О достижении счастья» Фараби разделяет все известные знания на теоретические и практические, а в «Книге указания пути к счастью» дает общепринятую в средневековье классификацию наук. Следуя традиции, он разделяет философию на теоретическую и практическую, охватывающую этику и политику. В названных выше трактатах вопрос о разновидностях человеческого знания рассматривается лишь вскользь в связи с освещением той или иной темы. Специально же этому вопросу Фараби посвятил фундаментальный труд «Китоб фи ихсо ал-улум ва ат-таъриф» («Книга о классификации и определении наук»), или, как его сокращенно называют, «Ихсо ал-улум». Здесь он не только выдвигает оригинальную классификацию человеческого знания, но и дает определение и глубокий анализ всех отраслей средневековой науки. Там же. С.53-73. Трактат «Ихсо ал-улум» считался оригинальным не только потому, что данная в нем классификация наук отличалась от предшествующих и рассматривалась в совершенно новом аспекте, но и потому, что по степени охвата и глубине анализа проблемы этот трактат был первым и единственным в своем роде для того времени. Труд Фараби по классификации снискал широкую популярность как на Востоке, так и на Западе. Последующие исследователи справедливо рассматривали «Ихсо ал-улум» как энциклопедию средневековой науки. Во введении Фараби указывает, что цель книги заключается в последовательном перечислении общепризнанных наук, рассмотрении содержания разделов и частей каждой из них в отдельности, чтобы тем самым дать возможность читателю сопоставить эти науки и определить, какая из них более полезна, убедительна и аргументирована. Здесь же подчеркивается, что автор стремился разоблачить тех, кто, по существу, не зная науки, претендует на всезнайство и выдает себя за ученого. Подобная заявка, во-первых, свидетельствует о том, что появление книги было обусловлено идеологической борьбой того периода, во-вторых, говорит о прогрессивной позиции Фараби в этой борьбе. Приведем слова самого мыслителя: «Все то, что содержится в этой книге, полезно, так как если человек пожелает изучить и рассмотреть одну из этих наук, то он будет знать, с чего начать, что именно следует изучить, что годно, а что негодно для степени он достигает. Таким образом, его подход к наукам будет основываться на знании и разуме, а не на слепоте и невежестве. С помощью этой книги человек может сопоставить науки между собой и знать, какая из них достойнее, полезнее, совершеннее, достовернее и сильнее, а какая менее значительна и слабее. Она полезна также для разоблачения тех, кто хвастает, что какую-то из этих наук он знает, а в действительности он ее не знает. Поэтому если его такого человека попросить сообщить об этой науке в целом, перечислить ее части и сказать, что есть в каждой из них, то он -- будучи несведущим -- проявит свое невежество; этим вскроется ложь в его утверждении и разоблачится обман. Благодаря этой книге выявится также тот, кто хорошо осведомлен в какой-либо из наук: знает ли он ее в целом или только часть ее, и каков объем его знаний. Из нее извлекут для себя пользу как образованный и искусный, стремящийся приобрести наибольшие знания в каждой науке, так и тот, кто стремится походить на ученых таким образом, чтобы подумали о нем самом, как об одном из них».Аль-Фараби. Существо вопросов, Алма-Ата. 1970.- С.174.

Рассмотрим подробнее классификацию наук, предложенную Фараби:

I. Наука о языке, с которой начинается «Исхо ал-
улум», имеет семь разделов;

наука о простых словах;

наука о словосочетаниях и предложениях;

наука о законах простых слов, о звуках речи;

наука о законах словосочетаний и предложений;

наука о законах правописания;

правила правильного чтения;

наука стихосложения, которая состоит из трех составных частей.

Подчеркивая национальное своеобразие языков, Фараби одновременно указывает на возможность приложения перечисленных семи разделов к каждому из них, на общие их свойства и на те особенности, посредством которых одни языки отличаются от других. Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985. -С. 58.

II. Логика определяется как наука о законах и пра-
вилах мышления, с помощью которых человек может сде-
лать свою мысль ясной, последовательной, не допускаю-
щей логических ошибок в процессе рассуждения. Затем
рассматриваются все части и разделы логики, описываются разнообразные средства выражения логической мысли и дается подробная характеристика логических сочинений Аристотеля. Заслуживают особого внимания рассуждения Фараби об общих и специфических моментах логики и грамматики. Рассматривая логику как грамматику мышления, он указывает на общечеловеческий характер логических категорий и законов в отличие от категорий языка, которые неодинаковы у разных народов. Логические категории Фараби анализирует в связи с языковыми средствами, формами их выражения, дает характеристику различных видов рассуждений, доказательных, диалектических, риторических, софистических, поэтических с точки зрения их логической структуры. В конце раздела он последовательно и в лаконичной форме выясняет значение логических работ Аристотеля. Здесь же рассматриваются «Риторика» и «Поэтика» как имеющие отношение к проблеме выражения логической мысли в языке.Чалоян В.К., Восток-Запад: Преемственность в философии античного и средневекового общества. 2-е изд., испр. и доп. - М.:Наука, 1979, С 216

III. Математика, изучающая количественные и пространственные отношения вещей, разделяется на семь самостоятельных наук: арифметику, геометрию, оптику, науку о звездах, науку о музыке, науку о тяжестях, механику. Фараби подробно характеризует предмет и значение этих наук.

Арифметика -- это наука о числах, возникшая «благодаря тому, что субстанция может быть разделена многими способами и содержать различные части». Она бывает теоретической и прикладной. «Наука о числе -- это наука об умножении одних частей субстанции на другие, о делении одних на другие, о прибавлении одних к другим, об отнятии одних от других, о нахождении корня всех тех частей, которые имеют корни, о нахождении их пропорции и т. д.»

Геометрия возникла благодаря тому, что различные части субстанции приобрели различные формы, фигуры (треугольники, четырехугольники, пятиугольники) и потребовалась наука для изучения их -- это наука «измерения». «Итак, измеряющая наука -- это та, благодаря которой мы узнаем меры и можем сравнивать между собой линии, поверхности и тела». Она также подразделяется на прикладную и теоретическую.

Наука о наблюдении (оптика) примыкает к геометрии, ибо она также изучает формы, фигуры и расстояния между объектами, но это осуществляется при помощи света и лучей. Поэтому наука о наблюдении требует познания характера и особенностей распространения света и видов излучения.

4. Наука о звездах -- «это есть наука о небесном дви-
жении, благодаря которой мы узнаем пути планет и их
противостояния в их собственных небесах, их движение,
отступление и остановки». Это небесное движение мож-
но познать лишь посредством арифметики и геометрии.

Науку о звездах Фараби разделяет на астрологию и астрономию и, отдавая предпочтение последней, характеризует ее как науку, вооружающую человека знанием о небесных телах. Астрономия, или математическая наука о звездах, изучает три группы вопросов.

1) о форме и положении небесных тел;

2) о движении их;

3) об обитаемых и необитаемых частях Земли.

Наука музыки состоит из практической и теоретической дисциплин. Первая, по определению Фараби, относится к искусству исполнения музыкальных произведений при помощи инструментов. Вторая -- познает законы и правила происхождения мелодии и создания музыкальных произведений.

Она состоит из пяти разделов:

а) о принципах и началах музыческой науки;

б) об основах музыкального искусства и извлечении тонов;

в) о разных видах музыкальных инструментов;

г) о видах естественных ритмов, представляющих собой размеры тонов;

д) о составлении музыкальной композиции и мелодий. Аль-Фараби. О происхождению наук, С.148-149.

Наука о тяжестях (о взвешивании) изучает вопросы о мерах определения веса и способах перенесения тяжестей с одного места на другое.

Наука об искусных приемах (механика) -- это наука об изучении естественного состояния вещей и их сопротивляемости с целью создания искусственных вещей и предметов, соответствующих состояниям естественного взаимоотношения различных частей предметов. Знание этой науки необходимо для практики -- строительства зданий, изготовления различных приборов. Аль-Фараби. Толкования. Алма-Ата, 1975.-С.147.

IV. Естественная и божественная науки

1. Естественная наука, или физика, согласно Фараби,-- это наука о природе, ее основных принципах и частях, обо всех тех акциденциях, которые присущи телам природы, о взаимоотношении и взаимодействии природных тел и элементов. Тела могут быть простыми и сложными, естественными и искусственными -- природа их изучается этой наукой. Тело состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли; они и «составляют массу той субстанции, которая находится под кругом Луны». Естественная наука состоит из восьми разделов:

а) изучение начал всех простых и сложных тел, т. е. вопросов, общих для всей природы;

б) изучение простых тел и тех частей и элементов, из
которых образуются сложные тела;

в) изучение существования природных тел, их возникновения и уничтожения;

г) изучение свойств, акциденций и взаимовлияний
составных частей сложных тел;

д) изучение сложных тел, характера и способа соединения различных частей; «божественной» (ал-илахи), но во многих местах в качестве разъяснения указывает, что она изучает то, что находится над природой, т. е. превосходит компетенцию физики. Под метафизикой, а, следовательно, и под «илм ал-илахи», прогрессивные философы средневекового Востока (Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд) понимали не теологию в обычном смысле этого слова, а науку об общих принципах и категориях бытия, т. е. метафизику в аристотелевском смысле. Правда, изучение проблемы существования бога также входило в задачу этой науки, но оно не было здесь главным и отличалось от трактовки ее официальной мусульманской теологией.

Бог является предметом метафизики, так как его бытие -- категория наиболее общая, абстрактная, а изучение подобных категорий как раз и составляет задачу метафизики.

Метафизика состоит из трех частей:

а)изучение принципов существующих предметов;

б)изучение начал и положений, служащих исходными принципами и доказательствами в конкретных теоретических науках, например в логике и геометрии. Изучается, в частности, природа аксиом и постулатов, а также
категории: точка, поверхность, единичность, частное, общее, множество и др.

в)изучение существ бестелесных и находящихся вне
тела. Исследуется, прежде всего, существуют ли вообще
подобные существа, оторванные от материи и находящиеся вне ее. Здесь речь идет о боге как существе бестелесном, надприродном и его деятельности. Несмотря на то что Фараби в понимании этого вопроса стоял на иной
позиции, чем господствующая мусульманская теология,
все же он несколько отступает здесь от тех естественно-
научных и материалистических взглядов, которых придерживался в предыдущих разделах своего труда.

V. Наука о городе-государстве -- «илм маданийя» (наука об управлении городом, т. е. политическая или гражданская наука), юриспруденция и калам (мусульманская догматика). В этом разделе рассматриваются вопросы управления государством, этики и воспитания. В целом он имеет важное значение для изучения социально-политических воззрений Фараби и свидетельствует о том, что мыслитель в объяснении основных социальных проблем стоял на передовых позициях, хотя в понимании некоторых общественных явлений все еще находился под влиянием религиозной идеологии.

Как уже отмечалось, учение Фараби о предмете, содержании и классификации наук явилось одним из крупнейших достижений средневековой мысли и сыграло большую роль в развитии и систематизации научного знания. Огромное значение учения Абу Насра состоит не только в том, что оно дает исчерпывающие и всесторонние сведения о всех существующих на средневековом Востоке отраслях знаний и представляет своего рода энциклопедию наук, но и в следующем:

Во-первых, это учение в своей основе является материалистическим, исходит из признания объективно существующих и независимых от человека реальных материальных предметов и их качеств, или, по выражению Фараби, науки отражают состояния субстанции и акциденций. Каждая наука изучает определенные стороны субстанции, определенную группу материальных тел; науки различаются прежде всего объектом изучения. Но в этом вопросе Фараби по сравнению с Аристотелем более последователен. Аристотель чрезмерно противопоставляет «первую философию» как науку о сущности (т. е. метафизику) всем остальным конкретным наукам, изучающим отдельные свойства бытия. Он пишет: «Если нет какой-либо другой сущности, кроме тех, состав которых определен природой, то на первом месте среди наук следовало бы ставить физику, а если некоторая недвижная сущность, то наука о ней идет впереди

е) изучение того, что объединяет сложные тела с однородными частями (например, минералы);

ж) изучение растений, их общих свойств, разновидностей и характерных особенностей каждого из них;

з) изучение животных, их общих свойств, разновидностей, душевных сил и характерных особенностей каждого из них.

Согласно Фараби, для изучения естественных наук необходимо иметь представление о математических науках. О значении естественной науки Абу Наср сказал, что благодаря ей «мы можем устранить вредные последствия, когда пожелаем, или увеличить их вредное действие». Аль-Фараби. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987.-С.152. Этот тезис Фараби о роли науки в практической деятельности человека полностью сохраняет свое значение и в наше время.

VI. Божественная наука, или метафизика. Эту науку, занимавшую важное место в философской системе Фараби, многие исследователи считают теологией. Фараби в отличие от Аристотеля метафизику как науку о сущности ставит на одно из последних мест -- после педагогических (наука о языке и логика), математических и естественных наук и рассматривает ее предмет как общее, абстрактное, отвлеченное от конкретного, единичного (т. е. от предмета конкретных наук).

Учение Фараби об объекте и классификации наук по своей значимости стоит гораздо выше учения Ф. Бэкона, который в своей классификации научного знания взял за основу субъективный принцип. В сочинении «О достоинстве и приумножении наук» Бэкон писал: «Наиболее правильным разделением человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточивающей в себе знание. История соответствует памяти, поэзия -- воображению, философия -- рассудку». Аль-Фараби. Философские трактаты.Алма-Ата.1975.-С.191-192. Несомненно, попытка Бэкона определить способы и характерные особенности познания в каждой науке сама по себе интересна и имеет определенное педагогическое и методическое значение, но выдвижение в качестве принципа классификации наук определенных способностей познающего субъекта является отступлением от материалистической позиции и не может дать эффективного результата.

Согласно Фараби, науки и вообще знания, являясь вторичными по отношению к бытию, производными от него, возникали не вдруг и не одновременно, а постепенно, в процессе обнаружения объективных потребностей в них.

В классификации Фараби различные науки не взаимоисключают друг друга, а рассматриваются в их взаимосвязи. Каждая наука изучает определенную сторону субстанции, а в совокупности науки всесторонне отражают бытие в целом.

Кроме того, следует указать и на то, что Абу Наср выделяет в отдельную группу науки, изучающие познавательные способности человека: науку о языке, логику, и называет их педагогическими науками, тем самым подчеркивая их отличие от наук, изучающих свойства объективно существующих, естественных тел. Подобная группировка также соответствует действительности и свидетельствует о тонкости наблюдений, о глубоких познаниях Фараби и научном подходе его к изучаемому предмету. Для своего времени классификация Фараби была самой совершенной, но, разумеется, она не была лишена тех недостатков, которые были присущи научным представлениям средневековья. Например, в числе прочих наук в ней рассматривается мусульманская догматика (калам), допускается вера в сверхъестественное и т.п. Классификация наук Фараби сыграла прогрессивную роль и долгое время сохраняла свое значение. И в этой области Абу Наср имел ряд последователей на Востоке и в Европе. Так, классификация наук, предложенная в трактате X в. «Ихвон ас-Сафо» («Братья чистоты») среднеазиатским ученым Абдуллахом Хорезми (ум. в 997 г.), опирается на учение Фараби. Ибн Сина (XI в.) в своей классификации затрагивает те же вопросы, что и Фараби, и конкретизирует его отдельные положения. В странах Ближнего и Среднего Востока вплоть до XX в. в основном применялась классификация наук Фараби, и к его трактату «Ихсо ал-улум» написано около 15 комментариев и создан ряд подражаний ему.

Работы Фараби по классификации наук широко использовались западноевропейскими учеными. Так, известный философ и естествоиспытатель Роджер Бэкон (1214-- 1280) в своем «Среднем труде» имя Фараби приводит наряду с Евклидом и Птолемеем. На эти работы Абу Насра опирались также представители различных отраслей наук -- музыковед Симон (ум. в 1389 г.), логик Раймон Луллий (1235--1315) и др.

Ко времени формирования философской деятельности Фараби уже имелось огромное количество переводной литературы с греческого и сирийского, значительная часть которой касалась философской проблематики. Несомненно, среди греческих авторов, произведения которых были переведены на арабский язык, ведущее место принадлежало Аристотелю. И, как уже было отмечено, содержание философской системы Фараби определили идеи, содержащиеся в сочинениях Стагирита. Фараби является «отправной точкой новой эры и основателем арабоязычной школы перипатетизма. Философская система, которую он основал, с течением времени претерпела только развитие и подверглась анализу, но не изменению. Фараби также в своих трактатах уделяет огромное внимание определению терминов, уточнению и выявлению их смысла и содержания. Таким образом, Абу Наср выступает как философ широкого диапазона, как мыслитель, внесший определяющий вклад в разработку истории философии, философской системы арабоязычного перипатетизма и арабской философской терминологии.

Фараби был не просто «специалистом»-философом, он стремился при помощи философских категорий переосмыслить достижения естествознания своей эпохи, внимательно следил за успехами конкретных наук в целях создания единой системы научного знания. Абу Наср был выдающимся представителем теоретического естествознания своей эпохи, в его наследии имеются работы по медицине, психологии, химии, астрономии, а также по арифметике, геометрии и т. д. Но его интересуют не специфические методы, не частные вопросы этих конкретных наук, а обобщенные теоретические выводы, обусловленные особенностью каждой из этих отраслей знания, их место и роль в общем философском познании. Кроме того, Фараби выступает как крупный знаток истории науки, и это вполне естественно, так как в эпоху античности и раннего средневековья философия и естествознание функционировали в единой системе научного знания. Философия природы в эпоху Абу Насра составляла неотъемлемую часть общефилософского познания. Большинство естествоиспытателей были одновременно философами -- и наоборот. В то же время продолжалось постепенное отпочкование конкретных наук из общей системы философского знания. В этот период наряду с энциклопедистами -- философами-естествоиспытателями появляются ученые, достигшие значительных успехов в какой-либо конкретной отрасли наук -- математике, химии, медицине и т. д. Например, Муса Хорезми -- выдающийся представитель средневековой математики, Ибн Хаитам -- создатель средневековой оптики. Одной из наиболее развитых отраслей естественных наук этого периода была медицина -- как наука и как «искусство врачевания».В античности и средневековье медицинские и философские знания были органически взаимосвязаны, и многие философы одновременно были медиками -- и наоборот. Так, Гиппократ и Гален были авторами работ и по медицине, и по философии, и по логике.Важную роль в развитии естественнонаучного знания в этот период сыграла школа ученых в городе Харране, представители которой назывались людьми книги. Эта школа в течение двух веков разрабатывала проблемы математики и астрономии. Ее наиболее известные представители: астроном и математик Баттапи, математик Сабит ибн Курра -- знаток греческого, сирийского и древнееврейского языков, переводчик большого числа книг по медицине, математике, логике и астрономии.

Освоение арабами духовных богатств других народов началось с изучения естественных наук. Предметом их исследований были химия, астрономия, математика, медицина, а первые переводчики почти все были врачами. Школа Джабир ибн Хайапа (VIII--IX вв.) знаменует ощутимый прогресс в химических исследованиях. В этот период широкую известность получили медицинские и фармакологические исследования Абу Ханифа Динавари (IX в.), Закарийя ар-Рази, произведения которого, особенно его «Китоб ат-тибб ал Мансури», сыграли большую роль в развитии медицинских знаний средневековья. Наблюдается в это время и распространение практики врачевания, фармакологии, создание больниц, аптек и т. д.Первые крупные больницы появились в VIII в. в Дамаске (707г.) и Багдаде. В больнице Адуди (Багдад), построенной в 981 г. работало 24 врача. В больнице ал-Нури (Дамаск), построенной в 1156 г., была введена система ведения истории болезней⁴². В истории науки известны и клинические записи Закарийя ар-Рази, который не только написал более 50 работ по медицине, но и долгие годы работал врачом в больницах Рея и Багдада. В 1974 г. узбекскими учеными впервые опубликованы истории болезней, написанные Рази и его учеником, которые свидетельствуют об огромном запасе знаний и богатом опыте врачевания. Кенисарин А. М., Нысанбаев А. Н. Становление историко-философских идей в учениях Аристотеля и аль-Фараби // Вопросы философии.-М., 2005.- № 7.

Фараби принадлежат сочинения, посвященные предметам и задачам других наук. Так, в 1951 г. в Турции был опубликован в турецком переводе трактат «Китоб фи усул илм ат-табиат» («Книга об основах физики»), где вопросы разума, души и духа рассматриваются как объекты «илм ат-табиат». Это сочинение интересно тем, что трактует психические процессы как естественные явления. В период средневековья получила широкое распространение и алхимия, но она отличалась от магии и астрологии тем, что содержала определенный научный материал. Как известно, именно из нее впоследствии выкристаллизовалась научная химия. Но алхимия, наряду с достоверными фактами, содержала и в корне неверные утверждения.

Алхимия на средневековом Востоке -- прежде всего в лице ее выдающихся представителей Джабира (Гебера) и Рази -- достигла значительных успехов в раскрытии природы некоторых химических процессов и соединений. Но неверные представления о возможностях алхимии направили ее развитие в порочное русло. В качестве главной цели алхимики ставили перед собой получение «философского камня», при помощи которого дешевые металлы можно было бы превратить в золото и серебро. Они пытались также получить драгоценные камни, «жизненный эликсир, исцеляющий различные недуги и обеспечивающий долгую жизнь» Идейные истоки и предпосылки формирования мировоззрения ал-Фараби http://referat.resurs.kz/ref/al-farabi

и т. д. Прогрессивные мыслители -- Ибн Сина, Омар Хайям, Ибн Халдун и др.-- критиковали алхимиков. По первым, кто попытался отделить достоверное от ложного в алхимии, позитивное от ненаучного, был Фараби. В 13 трактате «О необходимости искусства алхимии» он говорит о существовании двух противоположных о значении алхимии: одни совершенно отрицают ее, а другие, говоря о ее достоинствах, превышают «предел возможного». Оба эти мнения, считает Фараби, неверны и являются результатом заблуждения. Эта наука необходима для общества и может принести большую пользу, если будет иметь дело с естественными явлениями и не претендовать на невозможное. Золоту и серебру присущи естественные свойства, акциденции, и в природе «совершенно нет категории, которая бы заменила их». На алхимию следует смотреть не как на искусство превращения дешевых металлов в драгоценные, а как на часть естественной науки, имеющей своим объектом явления природы.

Вывод: В данном параграфе проанализированы и широко раскрыты классификация наук ал-Фараби. Сопоставлены классификация наук Ибн Сино, Ф.Бэкона. В классификации Фараби различные науки не взаимоисключают друг друга, а рассматриваются в их взаимосвязи. Каждая наука изучает определенную сторону субстанции, а в совокупности науки всесторонне отражают бытие в целом.

Заключение

В результате проведенного научного исследования мы пришли к следующим выводам:

- рассматривая вопросы гносеологии, Фараби в своих трудах опирался на обширные знания в области математики, языкознания, музыки, медицины и других наук;

- в учении Фараби, человек является познающим субъектом, а окружающая природа, реальность - объектом познания. Природа существует вне и не зависимо от человека;

- вопрос познаваемости мира Фараби решает с материалистических позиций. Человек все свои знания получает извне, со стороны. Он наделен множеством средств и способностей - восприятием, ощущением, представлением, памятью и, самое главное, логическим мышлением, разумом и речью. Именно при помощи данных средств человек и создает науку;

Мыслитель в своих трудах особенно подчеркивает бесконечность процесса познания природы, считая его восхождением от незнания к знанию, от познания следствия к познанию причины, от явления к сущности, от акциденции к субстанции и т.д.

Свою гносеологическую концепцию Фараби противопоставляет «Теории воспоминания» Платона, его учению о «мире идей» как основе «мира вещей».

Фараби также дает общую картину классификации душевных и познавательно-психических сил человека:

питающая сила; внешнедушевные силы, возникающие при непосредственном воздействии внешних предметов на органы чувств, осязание, обоняние, вкус, слух, зрение. Фараби называет их «ощущающей силой»; внутренние душевные силы, которые Фараби подразделяет на три раздела: а) воспоминающую и воображающую силу, как воображение, память, представление; б) стремящуюся или движущую силу эмоций - страсть, гнев и другие; в) говорящую и разумную силу, включающую мыслящую силу.

Все познавательно-психологические способности человека ученый считал действием или силой души. Но при этом он подчеркивал обусловленность психического материальным.

Фараби различает две ступени познания - чувственную и мыслительную. Чувственная связывается с памятью, представлением, воображением, которым уделяется промежуточное место между ощущением и мышлением. Но в отличие от ощущения, мышление познает реальные вещи в процессе абстрагирования, отвлечения от ощущаемых качеств предметов и нахождения в них наиболее общего и существенного. Разуму, в отличие от ощущения, присуще понимание. Фараби был одним из первых в средневековой арабоязычной философии последовательно разработавший проблемы логики, благодаря чему он приобрел широкую известность на Ближнем Востоке как крупнейший логик. Многие логические положения Абу Насра сохранили свое значение до настоящего времени. Под логикой Фараби подразумевал только формальную логику. В силу исторических условий он был далёк от понимания диалектической взаимосвязи «форм бытия», логических форм и законов, диалектики объективной и субъективной логики. Немаловажное значение в учение ал-Фараби занимала и классификация наук. В классификации различные науки не взаимоисключают друг друга, а рассматриваются в их взаимосвязи. Каждая наука изучает определенную сторону субстанции, а в совокупности науки всесторонне отражают бытие в целом.

Фараби стремился освободить научную мысль от влияния религии, отделить философские проблемы от теологических, утвердить связь философии с естествознанием.

В целом, гносеологическое учение Фараби оказало прогрессивное воздействие в развитии многих философских воззрений. И сегодня все прогрессивное человечество с большим уважением относится к наследию великого ученого, видя в нем мудрейшего реформатора своей эпохи, борца за светлое будущее человека.

Список использованной литературы

I. Работы Президента Республики Узбекистан:

1. Каримов И.А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т.1 - Т.: «Узбекистан», 1996.

2. Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. Т.1 - Т.: «Узбекистан», 1997.

3. Каримов И.А. Мыслить и работать по новому - требование времени. Т.: «Узбекистан», 1997.

4. Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХ1 века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.: «Узбекистан», 1997.

5. Каримов И.А. Благосостояние народа - критерий нашей деятельности. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр. 109-111, 113-121, 122-131.

6. Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Т.7. Т.: «Узбекистан», 1999, стр. 132-141, 142-154.

7. Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в ХХ1 век. Т.: «Узбекистан», 2000,.

8. Каримов И.А. Основные направления формирования основ гражданского общества и дальнейшего углубления демократических изменений в Узбекистане. Т.: «Узбекистан», 2002.

9. Каримов И.А. Справедливость - в приоритете закона. Т.10 - Т.: «Узбекистан», 2002.

10. Каримов И. Узбекистан по пути углубления экономических реформ - В кн.: Родина священна для каждого. - Том 3, Т.: «Узбекистон», 1996.

11. Каримов И. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. - В кн.: По пути безопасности и стабильного развития.- Том 6, Т.: «Ўзбекистон», 1997.

12. Каримов И. Наша главная цель - неуклонно следовать курсом построения свободного общества и благополучной жизни.- Доклад на торжественном собрании, посвященном 15-летию Конституции Республики Узбекистан. - «Правда Востока» от 8 декабря 2007.

13. Каримов И. Наша главная цель - демократизация и обновление общества, реформирование и модернизация страны. - В кн.: Узбекский народ никогда и ни от кого не будет зависеть. - Том 13, Т.: «Узбекистон», 2005.

14. Каримов И. Узбекистан, устремленный в XXI век: Доклад на четырнадцатой сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан первого созыва 14 апреля 1999 года. - Т.: «Узбекистон», 1999.

15. Каримов И. Юксак маънавият - енгилмас куч. - Т.: «МАЪНАВИЯТ», 2008.

16. Каримов И. Конституция Узбекистана - прочный фундамент нашего продвижения на пути демократического развития и формирования гражданского общества. - Доклад на торжественном собрании, посвященном 17-летию Конституции Республики Узбекистан.- http://press-service.uz/.

17. Каримов И. Свое будущее мы строим своими руками. - Том 7., Т., «Узбекистон», 1999.

18. Каримов И.А. Наша основная задача - укрепление достигнутых рубежей, последовательное продолжение реформ. «Народное слово», 10 февраля 2004 года.

19. На пути углубления интеграции - встреча И. Каримова в Казахстане «Народное слово».24 мая, 2004 года.

II. Книги и доклады:

1. Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970.

2. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1970.

3. Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985.

4. Аль-Фараби. Ихсо ал-улум. Каир, 1948.

5. Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты. Алма-Ата, 1987.

6. Аль-Фараби Логические трактаты Алма - Ата Наука 1970

7. Аль-Фараби. Математические трактаты. Алма-Ата, 1972.

8. Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.

9. Аль-Фараби. Комментарии к «Альмагесту» Птолемея. Алма-Ата, 1975.

10. Аль-Фараби. О происхождении наук. Алма-Ата, 1970.

11. Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-Ата, 1975.

12. Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. Алма-Ата, 1993.

13. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., Мысль.1984.

14. Ахмедов Э. Арабо-мусульманская философия средневековья. Баку.,1980.

15. Ахмедова М.А, Хан.В.С. Основы философии.Т.: «Mehnat», 2004.

16. Бурабаев М.С. Анализ трудов казахстанских ученых по проблемам
философии и логики: Духовное наследие аль-Фараби. Алматы, 2001

17. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана. М.,1960.

18. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966.

19. Даукеева С. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. Алматы: Фонд Сорос -- Кахахстан, 2002.

20. Дж.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.- Т.4. От романтизма до наших дней. - М.: ТОО ТК "Петрополис", 1994.

21. Ибрагим Т.К. Материалистические тенденции в учении мутазилитов.Из истории философии освободившихся стран М., 1983.

22. Игнатенко А.А. В поисках счастья: общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья. М., 1989.

23. Иззетова Э.М Философские проблемы науки. Ташкент.2007.

24. Касымжанов А. Х. Абу Наср аль-Фараби М.: Мысль, 1982.

25. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997.

26. Коран /Пер. Крачковского И.Ю. М., 1963.

27. Лосев А.Ф Эстетика Возрождения М.,1978.

28. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1973.

29. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978.

30. Сагадеев А. В. Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его истоки в трудах ал-Фараби. В кн: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975

31. Смирнов А.В. Что стоит за термином «средневековая арабская философия» (раздел «калам»).Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М., 1998.

32. Степанянц М. Т. Суфизм: оппонент или союзник рационализма. Рационалистическая традиция и современность. М.: Наука, 1990.

33. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX- XX вв. М., 1982.

34. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987.

35. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. М.,. 1997.

36. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983.

37. Фролова Е.А. История средневековой арабо-исламской философии. М., 1995.

38. Хабибуллаев П.К, Файзуллаев А.Ф Классическая наука Средней Азии и современная мировая цивилизация. Ташкент, Фан. 2000

39. Хайруллаев М.М Фараби-крупнейший мыслитель средневековья Ташкент, 1975.

40. Шаймухамбетова Г. Б. Учение Платона об идеях и теория разума ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975

41. Шаймухамбетова Г.Б. К характеристике онтологических и гносеологических оснований восточных перипатетиков (на примере аль-Фараби). - В кн.: Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М., 1990

42. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция. М., 1979.

43. Шермухамедова Н.А Гносеология.Ташкент.2004.

III Газеты, журналы, научные собрания:

1. Абдурасулов А.А. Социальная утопия Фараби и ее роль в развитии общественно-политической мысли Автореф. Дис. Канд.филос. наук Ташкент, 1975.

2. Джураев Р. Политическая философия Абу Насра аль-Фараби: дисс.. . канд.филос.наук. Душанбе, 2004

3. Ибрагим Т.К. Философия калама (VII-XV вв.): Автореферат дисс. ... д-ра филос. наук. М., 1984

4. Кенисарин А. М., Нысанбаев А. Н. Становление историко-философских идей в учениях Аристотеля и аль-Фараби // Вопросы философии.-М., 2005.- № 7.

5. Наследие ал-Фараби: диалог культур Востока и Запада. //Казахстанская правда. № 116 (26587) 2.08.2008 г

6. Философия XX века. М., ЦИНО общества "Знание" России, 1997

7. Философские науки. - 2009, № 7. - С.125 -130. № 8 - С.127-140.

8. Философия познания. Энциклопедический справочник «Республика Узбекистан». Т. 2001 г.

9. Фролов И.Т. Интервью // Вопросы философии. 1994. № 6. - С. 8.

10. Хайдарова П.С, Кабулова А.Д Представление о бесконечности в философских учениях Фараби и Беруни// Шарк фалсафаси кадриятлари ва уларнинг Узбекистан маънавият хаетидаги урни.Тошкент.2009

IV. Материал из Интернета:

1. Аль-Фараби. Логические трактаты. http://www.burnlib.com/x/al-farabi-logicheskie-traktaty/

2. Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки -- крупнейший представитель восточного аристотелизма. http://www.sunhome.ru/philosophy/1853

3. Аль-Фараби Великий мыслитель Востока.

4. Теория познания аль-Фараби. http://www.edudic.ru/bes/2097/

5. Великий ученый-философ. http://www.peoples.ru/science/philosophy/al-farabi/index.html

6. Путь ведущий к Фараби. http://alfarabi.kz/?cat=45

7. Идейные истоки и предпосылки формирования мировоззрения ал-Фараби

8. Ал-Фараби в истории культуры. http://referat.resurs.kz/ref/al-farabi/9/

Размещено на Allbest.ru

...