История современной западной философии

Размещено на Аllbest.ru

Содержание

Введение

1. Основные черты и особенности современной западной философии

2. Позитивизм.

3. Неомарксизм

3.1 Марксизм

3.2 Неомарксизм

3.2.1 Фрейдомарксизм

3.2.1.1 Маркузе Герберт

3. 2. 1. 2. Адорно Теодор

3.2.1.3 Хабермас Юрген

3.2.1.4 Райх Вильгельм

4. Неофрейдизм

4.1 Первые шаги психоанализа. Фрейдизм

4.2 Неофрейдизм

4.2.1 Юнг Густав Карл

4.2.2 Адлер Альфред

4.2.3 Салливан Гарри

4.2.4 Хорни Карен

4.2.5 Фромм Эрих

5. Иррационализм

5.1 Шопенгауэр Артур

5.2 «Философия жизни»

5.2.1 Ницше Фридрих

5.2.3 Дильтей Вильгельм

5.2.4 Шпенглер Освальд

6. Герменевтика

6.1 Шлейермахер Фридрих Эрнст Даниэль

6.2 Дильтей Вильгельм

6.3 Хайдеггер Мартин

6.4 Гадамер Ханс Георг

7. Экзистенциализм

7.1 Кьеркегор Сирен

7.2 Хайдеггер Мартин

7.3 Ясперс Карл

7.4 Сартр Жан-Поль

7.5 Камю Альбер

8. Основные проблемы философии экзистенциазма

9. Постмодернизм

9.1 Делёз Жиль

9.2 Рорти Ричард

9.3 Деррида Жак

Словарь терминов

Введение

история западная философия

Мы обратимся к истории западной философии по ряду причин: во-первых, в восточной философии XIX века не возникает принципиально новых учений, а продолжается развитие прежних направлений (в Индии - буддизма, джайнизма, в Китае - неоконфуцианства, даосизма и чан-буддизма, в мусульманском мире - суфизма). Следует отметить, что в XX в данных регионах стали распространяться философские учения Запада. Социально-политические изменения (появление коммунистических и социалистических партий) способствовали проникновению сюда марксизма и неомарксизма (особенно в Китае, где одна из разновидностей неомарксизма была провозглашена «официальной философией»). В Индии же особой популярностью стала пользоваться идея Л. Толстого о «непротивлении злу насилием». (Однако, и философия Востока оказала громадное влияние на современную западную философию в том числе и на философию жизни, прагматизм, экзистенциализм, феноменологию, аналитическую философию Юнга, теософию Блаватской, а так же поструктурализм и постмодернизм).

Во-вторых, современная западная философская мысль представлена несколькими десятками различных течений, различающихся по количеству сторонников, характеру поставленных задач и способу и их решения.

В-третьих, - именно в конце XIX - ХХ вв. совершается переход к новой системе ценностей, новой парадигме, отражающей современную культурно-историческую ситуацию, возникает новое сознание. На смену рационализму и панлогизму философии, интересу к общим проблемам бытия и познания приходит иррационализм и осмысление экзистенции. Устанавливается и декларируется непосредственная связь философии с подлинной действительностью человеческого существования и переживания.

В-четвертых, изучение истории философии Запада дает возможность понять смысл и специфику современной западной культуры, логику изменений и тенденции исторического развития.

Несколько предварительных замечаний:

В пособии представлены не только философские идеи, школы, направления, но и дается краткая характеристика истории и культуры страны где они возникли, биографические справки о философах. Пособие написано достаточно кратко, сжато, однако, содержит обширный материал, новый для читателя, поэтому необходимо его вдумчивое и тщательное рассмотрение.

Незнакомые термины выделены жирным шрифтом, их объяснение дано в тексте и в словаре, помещенном в конце пособия. Мы не стали рассматривать историю русской философии. Данное обстоятельство связано с тем, что кафедрой выпущены следующие работы: З. А. Медведева «История русской философии» (1998 г.) ; Г. П. Ковалева «История русской философии» (2006 г.). Краткий раздел по указанной теме содержится так же в пособии «Философия. История мировой философии» (2007 г.).

1. Основные черты и особенности современной западной философии

Как уже отмечалось западная философия XIX - XX в. в. отличалось крайним разнообразием. Ее характеризовал интерес к проблемам человека, его экзистенции, к развитию общества и ходу исторического процесса, к сфере иррационального, к субъективному человеческому «Я», а так же к процессу познания, понимания, объяснения и т. д.

С одной стороны, продолжалась предшествующая традиция (неотомизм, например, восходит к средневековой философии, является ее переосмыслением и развитием в иных исторических условиях, а основная часть современных учений возникла на базе философии Нового времени, эпохи Просвещения, немецкой классической философии). С другой стороны, следует отметить стремление «преодолеть», изменить традицию, отойти от нее (философия жизни, экзистенциализм, постмодернизм). Можно сказать, что идет отрицание классической немецкой философии, иногда философии Нового времени в целом, отрицание рационализма вообще.

Особенности современной западной философии:

практицизм, т. е. направленность на реальную жизнь человека и общества;

широкое распространение идей эволюции природы, социума, человеческого познания;

релятивизм - идея относительности имеющегося знания и ценностей;

сциентизм - взаимосвязь с другими науками, высокая оценка роли научного познания (одновременно - критическое отношение к познанию вообще и наукам в частности) ;

усилившаяся борьба рационализма и иррационализма.

Остановимся на данных чертах чуть подробнее.

Практицизм. Во второй половине XIX - начале XX в. весьма популярными были абстрактные, оторванные от практической жизни и от естественных наук схоластические учения. Новые направления философской мысли (позитивизм, марксизм, философия жизни, экзистенциализм) - попытались - каждое по-своему - изменить данную ситуацию, обратиться к реальной человеческой жизни. Опыт и практика провозглашались основной и целью познания позитивистами и марксистами; Маркс обратился к изучению всемирно-исторического процесса, другие течения сосредоточили внимание на индивидуальном опыте и человеческих переживаниях. Сциентистская убежденность в могуществе человеческого разума, гносеологический оптимизм способствовали тому, что основной задачей стала выработка новой методологии научного познания. Марксизм, впрочем, пошел дальше, его целью являлось изменение жизни общества на основе открытых законов социального развития.

Эволюционизм. Предшествующие периоды рассматривали изменение природы и социума в целом либо как развитие по замкнутому кругу (идеи циклического движения), либо как линейное движение общества. Хотя в эпоху Просвещения в европейской философии появиалсь мысль об историческом развитии человечества от «естественного состояния» до стадии «гражданского общества», в целом господствовала антиэволюционная доктрина.

Именно в XIX веке широко распространилось идея эволюции. В философии она получила обоснование в работах Фихте, Шеллинга, Гегеля; в естествознании в трудах Дарвина (биология), в геологии в концепции формирования различных слоев земли, в учении о планетарной эволюции Вернадского, в астрономии - в гипотезе Большого взрыва и т. д.

Развитие стало рассматриваться как качественное и количественное изменение во времени, получила распространение идея спиралевидного развития. В гуманитарных науках наметился переход от убеждения, что мир существовал в неизменном виде «от века» к признанию его текучести, пластичности. Этому способствовали открытия в археологии («библейская археология», т. е. раскопки древних стран, упоминаемых в Библии - Египте, Вавилоне, Персии, Иудее) и этнографии (изучавшей первобытные племена и культуры).

В философии появились учения о «вечном круговороте жизни» (Ницше), о «творческой эволюции» (Бергсон), о развитии локальных культур, рассматриваемых как живые организмы (Шпенглер), о смене общественно-исторических формаций (Маркс), о трех стадиях развития общества (Конт), и т. д.

Релятивизм. Естественно, что распространение идей эволюционизма способствовало утверждению в культуре Европы представления об относительности всякого человеческого знания, его неполноте, фрагментарности, субъективности. Одни философские школы говорили о принципиальной недостижимости абсолютной и объективной истины (к ней можно только приближаться, процесс этот бесконечен), другие отмечали, что в мире нет ничего непознаваемого, есть только то, что не познано на сегодняшний день (Ленин). Ницше делал акцент на субъективности истины, прагматизм подчеркивал интерсубъективность истины (т. е. ее истинность для отдельных групп субъектов). Аналогичная трактовка имелась в конвенциализме, где истина рассматривалась как соглашение между субъектами.

Сциентизм. В XX в. произошло крушение старой ньютоно- картезианской механической картины мира, возникла новая, включающая в себя представления о мегамире (основанные на достижениях космологии и астрономии) и микромире (базирующиеся на достижениях квантовой механики). Оказалось, что наблюдателя невозможно устранить из физической картины мира, пришло осознание того, что любая картина мира увидена глазами субъекта. Попытка приблизиться к объективной картине мира потребовала изучение субъекта и особенностей его сознания. В центре внимания философии оказался человек и его познавательные способности. Возросли взаимосвязи и взаимовлияние философии и естественных наук, расширились контакты между ними. Так, например, открытие Менделем закона наследственности и теория естественного отбора Дарвина повлияли на возникновение в конце XIX - XX вв. социал- дарвинизма и геополитики, на становление идей русского космизма. Открытие закона сохранения энергии и электромагнитных полей (электромагнитная теория Максвелла) способствовали дифференциации понятий «вещество», «поле», «материя». Исследования в области подсознания, разработка Фрейдом метода психоанализа не только способствовали утверждению сексуальной проблематики как научной и широкому распространению психоанализа как способа мышления, но вызвали рождение психоаналитической философии (фрейдизм, неофрейдизм, юнгианство), оказали влияние на развитие экзистенциализма, постмодернизма, постструктуализма. Создание компьютера заставило обратить внимание на проблему искусственного разума, на связь души и интеллекта.

Рационализм и иррационализм. Многочисленные технические открытия и изобретения (железные дороги, автомобили, пароходы, телефон, радио и т. д.) повлияли на становление сциентистских настроений в культуре Европы, способствовали появлению современной естественнонаучной методологии, укрепили рационалистические настроения, повлияли на возникновение и развитие классического позитивизма и марксизма, общей теории систем, структурализма.

Однако, уже в начале ХХ века произошло противопоставление «наук о природе» и «наук о духе» и их методологий (рационалистической и иррационалистической). Оказалось, что разум отнюдь не всемогущ и попытки переустроить мир исходя из разумных оснований приводят к краху. Использование научных открытий в военных целях, экологический кризис, ставший результатом усиленного промышленного развития, подорвали доверие к завоеваниям науки и достижениям интеллекта, способствовали подъему интереса к проблемам бессознательного и иррационального в человеческой психике, нашли свое отражение в философии жизни, психоанализе, экзистенциализме и т. д.

Коротко охарактеризовав основные тенденции развития и специфику западной философии обратимся к рассмотрению наиболее значительных философских школ и направлений.

2. Позитивизм

Позитивизм (от лат. positivus - положительный) - философское учение, возникшее в 30-е годы XIX века, основанное на принципе, что все «подлинное» (положительное) знание может быть получено как результат конкретных наук и должно основываться на опыте, т. е. фактах, наблюдениях, эксперименте. Науке не нужна спекулятивная (умозрительная) метафизика, она должна не объяснять, а описывать явления, отвечать не на вопрос «почему», а на вопрос «как». Словом, «наука сама себе философия», стоящая выше и материализма и идеализма. Основным предметом исследования в позитивизме являлось научное познание, его логика и методология.

Позитивизм прошел в своем развитии ряд этапов:

«Первый» или классический - 30 - е годы XIX века - конец XIX века (О. Конт, Дж. Ст. Милль, Г. Спенсер). Объектом исследования явились факты действительности (Конт) и данные самонаблюдения (Милль), задача философии заключалась в выведении из фактов действительности их «скрытых причин» (законов природы) и разработке научной методологии. По Конту (1798-1857) философии следует освободиться от ценностного подхода, оставить свое стремление стать «царицей наук», «сверхнаукой», общетеоретическим мировоззрением среди других наук и стать точным и достоверным знанием. Он сформулировал закон двойственной эволюции - технической и интеллектуальной. К интеллектуальной стадии развития относятся теологическая (религиозная, объясняющая явления природы целенаправленной деятельностью сверхъестественных сил), метафизическая (основанная на несистематическом, вероятностном, философском знании), позитивная (основанная на науке, объясняющая мир на основе обнаруженных научных фактов). Техническое развитие включает в себя: традиционное общество, доиндустриальное и индустриальное общество. Свое учение Конт назвал социологией, он и считается основателем этой науки.

Джон Стюарт Милль (1806-1873) указывал, что философия имеет будущее и станет одной из главных наук, если сосредоточится на естественнонаучном и экономическом изучении природы и общества. Опыт с его точки зрения - единственный источник познания. Милль различает науки о природе (историю так же относит к этой группе) и науки о духе - психологию, этологию (науку об обществе) и дает первую подробную теорию экспериментальной науки о природе и описательного метода. Задачей этики считает моральное преобразование общества, указывает, что ценности морали эмпиричны и изменчивы.

«Второй позитивизм», «эмпириокритицизм» или «махизм» (70-90 гг. XIX века - Э. Мах [1838-1916], Р. Авенариус [1843-1896]) - положил в основу своего учения принцип «экономии мышления» который основан на удалении из наук объяснительной части, на чистом описании. Сама наука при этом должна использовать строгий математический метод.

Мах причину возникновения и цель науки видел в удовлетворении необходимых жизненных потребностей, поэтому полагал, что нужно ограничивать возможные затраты мыслительной энергии, сосредотачиваясь на исследовании действительных фактов, а не на метафизических и религиозных спекуляциях. Под фактами понималось то, что непосредственно воспринимается человеком, т. е. чувственный опыт, поток ощущений. Ощущения трактовались как «нейтральный элемент» познания. Вещи - комплексы ощущений, Я - тоже лишь замкнутая в себе группа ощущений (эти элементы связаны прочнее, чем группы ощущений, образующие внешний мир). Следовательно, нет существенного различия между психическим и физическим, Я и миром, представлением и объектом, внутренним и внешним. Нам доступны лишь наши ощущения, а не то что скрывается за ними, любые рассуждения об этом ненаучны.

«Третий позитивизм» или «неопозитивизм» (20-е годы ХХ века - М. Шлик, Р. Карнап, Г. Рейхенбах, Л. Витгенштейн) - так называемая унифицированная наука. Метафизика рассматривалась не просто как ложное учение, но как лишенное смысла с точки зрения логических норм языка; философия сводилась к логическому анализу языка науки, при этом указывалось, что философские проблемы возникают вследствие неправильного употребления языка. Неопозитивисты стремились использовать «протокольные» или «атомарные» предложения, т. е. простые предложения, которые фиксируют чувственный опыт; иными словами это предложения, истинность которых проверяется на практике. Однако, формализовать язык науки и избавиться от метафизических вопросов не удалось.

«Четвертый позитивизм» или «постпозитивизм» (60-70 гг. ХХ века - Т. Кун, И. Лакатос, Ст. Тулмин, П. Фейерабенд, Аналитическая философия). Данное направление смягчает методологический радикализм, противопоставляющий науку и философию и переносит внимание на анализ социокультурных и личностных факторов развития науки, на динамику научного знания. Т. Кун представил историю развития науки как череду революционных скачков, указывая, что абсолютных и неизменных критериев научности не существует. Постепенно в рамках любой теории накапливаются неразрешимые вопросы - «задачи - головоломки», авторитет теории падает. На смену одной господствующей методологии приходит борьба различных точек зрения, исследовательских установок, парадигм. Побеждает та из них, которая наиболее успешно справляется с «головоломками» (она никак, не связана с предыдущей теорией, не выводится из нее, не является ее продолжением, т. е. революционна). Впоследствии весь цикл развития повторяется. П. Фейерабенд настаивал на методологическом плюрализме, считая, что нет и не может быть универсального знания, нужно создавать множество теорий, несовместимых с общепризнанной, что будет способствовать их взаимной критике и обогащению. Рост знаний рассматривал как результат пролиферации (размножения) теорий, которые несоизмеримы (дедуктивно не связаны, используют различные методы и понятия). Самыми плодотворными периодами развития науки считал периоды борьбы альтернатив. Их истоки с его точки зрения коренятся в различии мировоззренческих и социальных позиций ученых, т. к. знание не только теоретически, но и социально нагружено.

В целом постпозитивизм обратил внимание на проблемы понимания, фальсификации, правдоподобия и рациональности в науке, соизмеримости теорий и т. д.

Суммировать представления о развитии позитивизма можно следующим образом. Таблица 1.

Таблица 1. Таблицы, авторство которых, не оговорено, составлены З.А. Медведевой и О.Э. Васькиной.

Период	Хронологические рамки	Представители	Основной объект исследования	Основная задача философии
Первый-классический.	30-е годы XIX в. - конец XIX в.	О. Конт, Дж. С. Милль, Г. Спенсер.	Факты действительности (Конт), данные самонаблюдения (Милль).	Выведение из факта действительности законов природы, разработка логики и научной методологии.
Второй- эмпириокритицизм или махизм.	Конец XIX - начало ХХ вв.	Э. Мах, Р. Авенариус.	Чувственный опыт (поток ощущений).	Изучение процесса образования понятий науки на базе опыта, разработка научной методологии.
Третий, неопозитивизм, логический позитивизм.	Начало ХХ вв. - 1950-60 гг.	М. Шлик, Р. Карнап, Ф. Франк.	Языковые формы и формы мышления.	Анализ знания через его выражение в языке, разработка логики и методологии науки.
Постпозитивизм.	60 гг. ХХ в. -наши дни.	К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос.	Язык, понятия.	Проблемы истории развития науки, поиск законов ее развития.

3. Неомарксизм

Неомарксизм является продолжением и развитием идей марксизма применительно к современным условиям. Поэтому, прежде чем характеризовать данное течение остановимся на марксистской идеологии.

3.1 Марксизм

Марксистская философия является одной из трех составных частей марксизма, включающего в себя так же политическую экономию и научный коммунизм. Учение получило название по имени одного из основателей - К. Маркса. Положения марксистской философии были разработаны им совместно с Ф. Энгельсом, однако большая часть собственно философских трудов была создана Ф. Энгельсом.

Марксистская философия состоит из двух взаимосвязанных частей: диалектического материализма (учения о природе и познании) и исторического материализма (учения об обществе).

Основные идеи диалектического материализма следующие:

Материя (природа) первична, а человеческое сознание вторично, оно является результатом развития высокоорганизованной материи. Бога, Абсолютной идеи, Мирового духа не существует, представления об этих надприродных сущностях порождены нашим разумом.

Материя вечна, неуничтожима, несотворима, ее атрибуты (основные свойства) - движение, изменение, развитие, которые осуществляются в пространстве и времени и не могут существовать отдельно от материи. Энгельс выделял механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движение, характеризующие различные этапы эволюции материи.

Мир внутренне противоречив, именно противоречия определяют его эволюцию и развитие, осуществляющиеся в соответствии с универсальными законами бытия: законом единства и борьбы противоположностей (указывает на внутренний источник развития), законом взаимного перехода количественных изменений в качественные (характеризует механизм развития), законом отрицания отрицания (определяет общее направление развития).

Гносеология трактует процесс познания как отражение реальности человеческим сознанием. Истина определяется как соответствие знаний действительности; полное, всестороннее, исчерпывающее знание называют абсолютной истиной (она существует как научный идеал), неполное, обусловленное уровнем развития общества, изменяющееся знание - относительной. Познание таким образом рассматривается как поиск истины, а так как мир изменчив, противоречив, бесконечен в пространстве и во времени, процесс этот так же бесконечен. Критерием истины считается практика, которая является так же целью познания. Познание подразделяется на теоретическое и эмпирическое (опытное, включающее в себя чувственное).

Исторический материализм распространяет диалектические законы развития на человеческое общество. Социальное бытие (совокупность общественных процессов и отношений) - объективно (существует помимо воли и желания человека) ; оно определяет содержание общественного сознания.

Основой бытия общества является экономика, производство - они составляют базис общества, на котором строится идеологическая и политическая надстройка.

Экономика (создание необходимых для удовлетворения потребностей продуктов с помощью искусственно созданных орудий труда) объективна и материальна. В различные периоды исторического развития она организована по разному, это различие фиксируется понятием способ производства. Последний включает в себя производительные силы (люди с их опытом, знаниями, умениями; предмет труда и орудия труда) и производственные отношения (определяющиеся правом собственности). Производительные силы имеют тенденции к неограниченному росту, производственные же отношения по природе консервативны (право собственности закреплено законом и гарантируется государством) ; со времени они начинают тормозить развитие производства. Данное противоречие снимается как правило революционными преобразованиями, которые уничтожают устаревшие и утверждают новые производственные отношения, соответствующие развившимся производительным силам. Так осуществляется переход к новому способу производства, новой общественно экономической формации. Понятие «способ производства» характеризует собственно производство, категория «общественно экономическая формация» значительно шире, т. к. описывает общество в целом, включая помимо экономики еще и политико - юридическую и идеологическую надстройку - т. е. государство, систему законов, господствующую идеологию, а так же все социальные отношения, существующие в данном обществе - формы быта, семьи, образа жизни.

В истории человечества принято выделять 5 способов производства и соответственно - экономических формаций:

первобытно - общинный строй (всеобщее равенство, отсутствие частной собственности и государства)

рабовладельческий строй наличие частной

феодализм собственности, появление

капитализм государства и классов

коммунизм (первой фазой которого является социализм).

Первобытно - общинная формация неантагонистическая (не содержит неразрешимых противоречий), т. к. основывается на общественной собственности, вследствие чего все люди равны и связанны отношениями коллективизма и взаимопомощи. Рабовладельческий строй, феодализм и капитализм основаны на частной собственности на средства производства, здесь существуют враждебные, борющиеся друг с другом классы, интересы которых противоположны т. к. одни имеют собственность, другие лишены ее. Государство является орудием господствующего класса, средством подавления трудящихся. Оно исторично и со временем должно отмереть, передавая свои функции общественным организациям.

Позднее Маркс пришел к заключению, что эта периодизация соответствует европейской истории и ввел понятие «азиатского способа производства», характеризующего развитие стран Востока. Наиболее полного развития он достиг в древне- восточных цивилизациях, но его традиционные формы сохранились вплоть до 19 в. Спецификой данного уклада является то, что он возник на рубеже первобытного и классового общества, унаследовав от первого из них общую собственность на землю, коллективный труд, прочные внутренние связи между членами общины. Сочетание земледелия с домашней промышленностью (ремеслом), делало общину самостоятельной, экономические связи с другими общинами практически не существовали. Однако в общине уже имелся зародыш частной собственности в виде дома и приусадебного участка отдельной семьи. Дуализм (двойственность) общины, ее переходной характер обуславливали ее высокую жизнестойкость. Объединения общин в целях самообороны или для борьбы с природными силами, приобретая постоянный характер, привели к возникновению государства. Оно взимало натуральную ренту, фактически монополизировав право на землю и воду, присваивало прибавочный продукт. Государство сосредотачивало в своих руках так же внешние связи, в том числе и торговые. Во главе общества стоял деспотичный правитель, разделения труда между городом и деревней не существовало, государство не вторгалось в сферу производства.

Человека Маркс рассматривает не как духовное существо, а как субъекта исторического действия, главная ценность которого определяется принадлежностью к группе. Обладая активностью и практичностью, человек сочетает природное, социальное и духовное. Процесс его возникновения объективен, он является высшим достижением сложно организованной материей. Человек включен в систему связей с другими людьми, он существо общественное. Личностью можно стать только постигнув себя, осознав свою социальную роль и реализовавшись в социуме. Свобода трактуется Марксом как расширение самодеятельности и самоуправления во всех сферах жизни, творческое преобразование тяжелого труда, а так же упрочнение демократических организаций.

Основные высказывания К. Маркса:

«Народ, порабощающий другой народ, кует свои собственные цепи».

«Воспитатель сам должен быть воспитан».

«История повторяется дважды, сначала в виде трагедии, потом в виде фарса».

«Я знаю только одно: что я не марксист».

«Наказание не должно внушать большего отвращения, чем проступок».

«Революции - локомотивы истории».

«Религия - опиум народа».

«Призрак бродит по Европе, призрак коммунизма». (совместно с Энгельсом)

«В политике можно объединяться ради известной цели даже с самим чертом, - нужно только быть уверенным, что ты проведешь черта, а не черт тебя». (совместно с Энгельсом)

«Стыд - это своего рода гнев, только обращенный вовнутрь».

3.2 Неомарксизм

На смену классическому марксизму с 1895 г. приходит неомарксизм, наиболее значительными течениями которого стали марксизм - ленинизм (развиваемый в ХХ в. в России Лениным, Сталиным, советскими философами) и Франфуртская школа в Германии, сложившаяся в 30-40 гг. и получившая дальнейшее развитие в Швейцарии, Франции, США. Представителями второго направления являются Хоркхаймер, Адарно, Маркузе, Хабермас.

Неомарксисты Фракфуртской школы, а так же И. Лукач, А. Грамши, В. Райх, Ю. Хабермас и др. стремились дополнить марксизм некоторыми идеями неогегельянства, фрейдизма, «философии жизни», экзистенциализма и структуризма. Они опирались на гуманизм Маркса, акцентируя следующие моменты: 1) особую роль и значение общественно- исторической практики; 2) важность преодоления отчуждения, самоотчуждения, овещения человека; 3) установку на удовлетворение подлинных человеческих потребностей; 4) признание свободного развития каждого как условия свободного развития всех. Однако, признавая необходимость достижения данных целей, неомарксисты категорически отказывались от тех средств, которые предлагал использовать Маркс (коммунистическая организация общества, ликвидация частной собственности и системы товарно- денежных отношений, принцип распределения «по потребностям» и т. д.).

Ход и развитие мировой истории они трактовали как фатально- необратимый процесс возрастающей иррационализации мира, его прогрессирующего сумасшествия. Грядущую антикапиталистическую революцию рассматривали как «конец истории», как глобальный катаклизм. Нередко прослеживались нигилистические настроения относительно ценностей традиционной культуры, которые привлекали маргинальные (деклассированные) группы и слои во всем мире.

3.2.1 Фрейдомарксизм

Фрейдомарксизм (зародился в 20-е гг., получил широкое распространение в 60-70 гг. ХХ века) стал попыткой синтеза личной проблематики фрейдизма (неофрейдизма) с социальной проблематикой марксизма. В нем исследуются деформации психической структуры личности и ищутся пути их преодоления. Согласно «сексуально- экономической социологии» Райха деформации и проистекают из подавления естественной социальности человека, его стремлений к любви, труду, познанию. Высвободить их можно посредством «сексуальной революции», которая приведет к саморегуляции человека. Макрузе выдвинул понятие «одномерного человека» - личности, утратившей критическое отношение к капиталистической действительности, конформиста, ориентированного на деформированные современным капитализмом потребности. Преодолеть «одномерность» можно «Великим отказом» и революционным действием. Фромм, исследовав самоотчуждение человека, доходящее до утраты им своей Самости, предложил идею «гуманитарного психоанализа», направленного на саморазвитие внутреннего потенциала личности, на разрешение «исторических противоречий» и создание гуманистического общества всеобщей любви.

К современному неомарксизму относят и экзистенциалистический марксизм, сложившийся в 50-60 гг. во Франции под влиянием Сартра. Философы этого направления (Мерло-Понти, Лефевр, Морен) обращались к проблемам человеческой субъективности, отчуждения, восстановления целостности человека.

Словом, вариаций на тему идей Маркса довольно много. Обратимся к наиболее авторитетным представителем неомарксизма. Одним из них является Г. Маркузе. Коротко остановимся на его идеях.

3.2.1.1 Маркузе Герберт

Маркузе Герберт (1898-1979) немецко-американский философ и социолог, один из основателей Франфуртского института социальных исследований. Взгляды формировались под влиянием Хайдеггера, Гегеля, Фрейда, Маркса. Считал, что развитие науки и техники позволяет господствующему классу современного капиталистического общества сформировать новый тип массового «одномерного человека» и тем самым «сдерживать и предотвращать социальные изменения». Под воздействием навязанных ему «ложных» потребностей рабочий класс включается в потребительскую гонку и лишается своей революционной роли. Инициатива в этих условиях переходит к «аутсайдерам» - (люмпенам и т. д.), а так же к радикальным (крайним) слоям студенчества и гуманитарной интеллигенции. В мировом масштабе носителями революционных идей становятся обездоленные массы «бедных» стран, противостоящие «богатым», к которым Маркузе причислял и капиталистические и развитые социалистические страны.

Демократию он рассматривал как инструмент ненасильственного подавления оппозиции и настаивал на отказе от легальных форм борьбы как «парламентской игры». Маркузе полагал, что существует конфликт между инстинктивной природой человека и общественной формой его существования. «Влечение к жизни» (Эрос) и «Влечение к смерти» (Танатос) несовместимы с правилами игры цивилизации и подавляются обществом, либо сублимируются (переносятся) на внешний мир в форме труда, подчинения природы и т. д. Привилегированные группы перекладывают на большинство «прибавочную репрессию»; выйти из данной ситуации можно только через «Великий отказ» от господствующих ценностей цивилизации.

3.2.1.2 Адорно Теодор

Адорно (Визенгрунд - Адорно) Теодор (1903 - 1989) немецкий философ и социолог, одни из представителей Франфуртской школы. Симпатизировал неортодоксальному марксизму. Разработал концепцию товарного фетишизма, которая гласила, что частная собственность на средства производства в условиях товарного хозяйства порождает превратное представление об производственных общественных отношениях между людьми как отношениях между вещами (товарами), создает культ вещей, наделяя их сверхъестественными свойствами, заставляя поклоняться им как воплощениям силы, власти, господства. В работе «Диалектика просвещения» (1947), написанной совместно с Хоркхаймером, бросает вызов вере в исторический прогресс, которая в марксистской традиции была незыблемой. История общества в книге трактуется как универсальная история просвещения. Показано, что в ходе борьбы за выживание человек вынужден постоянно совершенствоваться в управлении миром. Это ориентация на господство изменяет сущность человеческого мышления, делая его несамостоятельным в саморефлексии, низводя разум до состояния неизменного во всех случаях инструмента. Процесс просвещения приводит к толкованию мира в субъективно - инструментальном смысле. Разум рассматриваемый как автомат, постепенно им и становиться. Созданная человеком с помощью науки и техники «аппаратура подавления» внешней природы подавляет и самого человека, обособляется от него, делаясь самодостаточной. Постепенно в мышлении закрепляются схемы, стереотипы, действия по правилам, узаконенным лишь привычкой, а люди обнаруживают склонность к авторитаризму (антидемократической системе власти, которая основана на беспрекословном подчинении, обычно сочетаясь с личной диктатурой). Человек приобретает такие черты как покорность власти, деструктивность, цинизм. Таким образом, в «авторитарной личности» Адорно усматривает результат действия тоталитарных тенденций позитивистской цивилизации (характеризующихся полным контролем государства над всеми сферами жизни общества, уничтожением прав и свобод, искоренением оппозиции). Массовое коммерческое искусство по мнению Адорно искажает сознание людей, оно стандартизировано и лишено индивидуальности. Только «аутентичное» искусство, под которым он понимал искусство в стиле «модерн» может способствовать критическому сознанию и счастью отдельной личности, только оно в состоянии продуктивно отрицать общественную реальность, создавая нечто новое.

3.2.1.3 Хабермас Юрген

Хабермас Юрген (р. 1929г.) - немецкий философ и социолог, представитель «второй волны» Франфуртской школы.

Согласно Хабермасу экономические закономерности капиталистического производства изменились под влиянием государства, получившего ограниченные возможности планирования и регулирования производства и распределения. Это позволяет государству добиваться классового компромисса в рамках существующего строя. Источник и способы разрешения кризисов, следовательно, переместились из экономической в административно- управленческую сферу. Изменилась и природа кризисов, теперь они имеют социокультурный характер: управление, базирующееся на принципах производственно-трудовой рациональности и целесообразности, входит в конфликт с реально господствующей в обществе поведенческой мотивацией. Инструментальная манипуляция, «технические вопросы» сталкиваются с социокультурным «жизненным миром». Капиталистическое общество не может отразить в своих управленческих структурах реальность существующей социальной практики. В этих условиях Хабермас считает необходимым описать альтернативные структуры, еще не получившие соответствующего оформления. Делает он это в теории коммуникативного поведения, выделяя два типа поведения: коммуникативное и стратегическое. Хабермас показывает, что стратегически ориентированное поведение (цель которого состоит не в достижении понимания, а в преследовании «интереса») ведет либо к либо к сознательному, либо бессознательному обману партнера. В первом случае складывается система манипулирования, во втором - систематически извращаемая коммуникация. И в том и в другом случае последствия для общества, культуры и человека оказываются фатальными. В социуме нарастает аномия (нравственно-психологическое состояние личности, характеризующееся разложением системы ценностей, обусловленное кризисом общества, противоречием между провозглашенными целями - богатство, власть - и невозможностью их реализации, выражающееся в отчужденности человека от общества, апатии, разочарованности, росте уровня преступности). В сфере культуры происходит утрата смысла, потеря ориентации; в сфере личности наблюдается потеря связи с традицией, нарушение мотивации, возникновение различных психопатологий.

В случае поведения, ориентированного на коммуникацию складывается упорядоченная нормативная среда, устойчивые личные отношения, устойчивые личностные структуры, способные к саморазвитию. В целом анализ коммуникативного и стратегического поведения дает возможность выявить главные социо- культурные проблемы современности, а так же по мнению Хабермаса, обнаружить скрытое насилие системы, которое выглядит как неизбежное, т. к. гарантирует единство общества. Но подлинное единство обеспечивается не насилием, а коммуникативным пониманием, социальным взаимодействием. Оно предполагает принятие другого не в качестве объекта (средства), а в качестве самодостаточной ценности. Коммуникативное поведение означает кардинальный поворот к свободе. В условиях дегуманизации, которую влечет за собой современная техника, Хабермас считает необходимым восстановить связи внутри общества не в формальных, а в человеческих проявлениях.

Многие идеи Хабермаса, наряду с идеями Фуко оказали существенное влияние на постмодернизм.

3.2.1.4 Райх Вильгельм

Райх Вильгельм (1897 - 1957) - австрийско-американский психолог, психиатр и психоаналитик, родоначальник фрейдомарксизма. Испытал влияние буддизма, философии Бергсона, Маркса, Фрейда и Адлера.

Считая сексуальность и оргазм основными регулирующими механизмами человеческой жизнедеятельности, разрабатывал науку о «сексуальной экономии», основанную, на «социологическом фундаменте Маркса и на психологическом фундаменте Фрейда», которая одновременна должна быть «массово - психологической и сексуально - социологической». Идеи фрейдомарксизма Райх изложил в работе «Диалектический материализм и психоанализ» (1924). Изучение социальных причин невроза и привело Райха к марксизму. Считая марксизм и фрейдизм взаимодополнимыми, он попытался интерпретировать на основе психоанализа взаимоотношения между экономическим базисом и идеологией. Данную методику Райх применил к анализу немецкого фашизма. Он утверждал, что фашизм как определенный тип общественного порядка продуцируется невротическим характером и коренится в деструктивном (разрушительном) слое личности современного человека. Процесс запечатления репрессивной социальной системы в психологии людей осуществляется в патриархальной семье, которую Райх назвал «фабрикой структуры и идеологии общества». Считал, что существующая система сексуальной репрессивности, использует семью, политику и культуру в целях подавления сексуальности и свободы человека и тем самым формирует консервативный тип характера людей, ориентированных на слепое подчинения и поддержку диктатуры.

Придя к выводу, что ключевым звеном борьбы за переустройство общества должна стать сексуальная революция, Райх создал внутри германского рабочего движения организацию «Секс - пол». По его мнению сексуальная революция освобождает людей от подавленной сексуальности, раскрепощает их и тем самым создает условия для настоящей социальной революции. Подобного рода идеи и деятельность привели его к середине 30-х годов к конфликту как с рабочим, так и психоаналитическим движением. Разработанные им понятия, такие как «сексуальная революция» и пр. стали популярны в 60-е гг. особенно у «новых левых».

Высказывания:

«Сложение реакционных идей с революционными чувствами дает в результате фашистский тип личности».

«Животные отличаются от человека отсутствием механичности и садизма».

«В силу многовекового угнетения массы не в состоянии распорядиться свободой».

4. Неофрейдизм

4.1 Первые шаги психоанализа. Фрейдизм

Первоначально психоанализ являлся одной из разновидностей психиатрии, позднее он стал явлением культуры и философским течением. Его формирование приходится на последние десятилетия XIX - начало ХХ столетия. Это направление представлено таким широким спектром идей и исследовательских программ, что охватить его в полном объеме в учебном пособии невозможно.

Основоположником психоанализа стал австрийский врач-невропатолог Зигмунд Фрейд (1856-1939). В своих работах «Этюд об истерии» (1895), «Толкование сновидений» (1900) он обосновал психоаналитический метод изучения человека, который впоследствии стал известен как метод свободных ассоциаций. Ассоциации позволяли установить причинно - следственные связи между явлениями. Новизна заключалась в том, что связь выявлялась не разумно - логическим, а бессознательным способом.

Фрейд рассматривал человека как продукт биологической эволюции в зависимости общественно - культурной среды. Интересовала его прежде всего бессознательная сексуальная часть личности, т. к. индивид по Фрейду «эротическое существо». Основные инстинкты, мотивация, влечения определяются этим бессознательным. В структуре психики Фрейд выделяет следующие «области»:

«Оно» (Ид) - бессознательная, безличная часть психики, котел желаний, стремлений, влечений, вытесненный из области сознательного; эгоистическое, аморальное начало, которое руководствуется «принципом удовольствия»;

«Я» (Эго) сфера сознания, разумная часть личности, руководствуется «принципом реальности», пытается сдерживать порывы «Оно»;

«Сверх - Я» (Супер - эго) - сфера моральных, поведенческих, социальных установок и запретов, усваиваемых человеком в раннем возрасте, формируется приблизительно к пяти годам, когда у ребенка появляются чувства вины и стыда, позже трансформируется в совесть.

На сознание постоянно воздействуют импульсы бессознательного, как правило не соответствующие нормам цивилизованного поведения с одной стороны и система запретов, не позволяющая их реализовать, с другой. Данная напряженность приводит к возникновению неврозов (и у отдельной личности, и у общества в целом). Различные деструктивные социальные катаклизмы (войны, революции, вспышки насилия) фрейдизм толкует как появление общественных неврозов.

Движущей силой психики является бессознательное сексуальное влечение - либидо, оцениваемое обществом как постыдное и греховное, а потому вытесняемое из области сознания в бессознательное. При этом энергия заменяется, перенаправляется (сублимируется) на цели социальной деятельности или культурного творчества. Фрейд считал религию и искусство специфическими видами сублимациями (кстати, невинные на первый взгляд образы, посещающие нас во время сновидений, он интерпретировал как символы «постыдных», греховных эротических влечений).

Данное открытие, а так же указание на то, что ребенок так же является эротическим существом потрясло общественность. Фрейд считал, что рождение ребенка уже является для него психической травмой, мать как источник удовольствия (пищи, тепла, защиты) становится первым объектом сексуального влечения. В возрасте 3-5 лет у мальчиков формируется «Эдипов комплекс»-желание овладеть матерью и убить отца, который оценивается как «конкурент». (У девочек вырабатывается «комплекс Электры». Эдип и Электра - герои мифов, убившие родителей своего пола, правда Эдип это сделал по незнанию, случайно, а Электра - намеренно, желая отомстить матери за убийство отца. Хотя, если вдуматься ее отец - Агамемнон, сам спровоцировал свою смерть. Он был жесток, сластолюбив, надменен и вспыльчив. Чтобы задобрить богов - Апполона и Артемиду, которых он оскорбил - приносит собственную дочь - Ифигению в жертву. Жена его - Клитемнестра не простила мужу этого жертвоприношения, как не простила и смерти своего первого ребенка, убитого Агамемноном вместе с ее первым супругом. Это не остановило Электру, что подтверждает, что руководствовалась мстительница отнюдь не разумом и моралью, но бессознательными эмоциями). Вернемся однако к рассуждениям Фрейда.

Страх перед наказанием со стороны отца (комплекс кастрации) приводит к вытеснению и частичной замене соответствующего влечения. Мальчик не может избавиться от отца, потому отождествляет себя с ним, перенимая черты мужского поведения, систему моральных норм и предписаний.

По Фрейду, на ранних стадиях развития общества (в человеческом стаде), сыновья действительно убивали отцов, желая отнять власть, и не только ее. Пережив чувства вины и страха, они раскаивались. Фигура реального отца в их сознании заменялась идеалом, который был всесильным, всемогущим, всезнающим, таким образом появилось представление о Боге, т. е. религия. Кроме того, убийцы сталкивались с новой проблемой - они начинали опасаться друг друга. Чтобы обезопасить себя вынуждены были договариваться о системе запретов - табу и сдерживающих норм (запрещался инцест - кровосмешение и убийство кровного родственника). Так возникла мораль.

В человеческой психике Фрейд выделял так же два основных инстинкта: инстинкт жизни (Эрос) и инстинкт смерти (Танатос). Если первый носит конструктивный характер, выражает волю к жизни и любви, ведет к созиданию и развитию, способствует усилению жизни, то второй-деструктивен, выражает волю к смерти, агрессивность, ведет к разрушению, убийству, самоубийству, возвращает людей к неорганическому состоянию. Фрейд пишет: «Отрицание жизни заложено в самой жизни… Жизнь всегда мыслится в отношении к самому непосредственному результату, который постоянно находиться в зародыше - к смерти». Баланс между стремлением к жизни и стремлением к смерти осуществляется через механизм влечения. Оно пытается восстановить нарушенное энергетическое равновесие в организме, когда равновесие достигнуто, влечение может выполнять конструктивную и деструктивную роль. Деструкция проявляется через садизм, он направлен вовне и сопровождается формами активного разрушения. К садизму Фрейд относит мазохизм, каннибализм, некрофилию, убийство. Т. о., бытие человека вслед за Шопенгауэром и Ницше, Фрейд считал драматическим, полным страстей, волнений, переживаний. Но если Шопенгауэр видел смысл жизни в отказе от нее, Ницше утверждал, что жизнь существует ради жизни, то Фрейд определял смысл через борьбу жизни и смерти.

Фрейд по новому подошел к проблеме человека, акцентировав внимание на внутриличностные конфликты и коллизии, на бессознательное содержание психики. Его учение способствовало развитию не только современной психологии, но и философии и культуры Запада в целом. Идеи Фрейда нашли отражения в исследованиях экзистенциалистов, постструктуралистов, постмодернисмов, породили целые направления в психологии, оказали влияние на искусство, социологию, этнографию и психиатрию первой половине ХХ века.

Васказывания:

«Нельзя обойтись без господства меньшинства над массами, потому что массы косны и недальновидны, они не любят отказываться от влечений, не слушают аргументов в пользу неизбежности такого отказа, и индивидуальные представители массы поощряют друг в друге вседозволенность и распущенность».

«Намерение насильственно и одним ударом опрокинуть религию - несомненно, абсурдное предприятие. Прежде всего потому, что оно бесперспективно. Верующий не позволит отнять у себя свою веру ни доводами разума, ни запретами».

«Истина сделает вас свободными».

«В школе мы слышали политическое изречение древних римлян, гласившее: «Хочешь мира - готовься к войне». Мы можем изменить его сообразно нашим нынешним потребностям: если хочешь вынести жизнь, готовься к смерти».

«Если человек начинает интересоваться смыслом жизни или ее ценностью, это значит, что он болен».

«Задача - сделать человека счастливым - не входила в план сотворения мира».

«Любовь - самый проверенный способ преодолеть чувство стыда».

Весьма показательны и оценки учения Фрейда. Кароль Ижиковский писал: «Фрейд из души сделал второе тело, здоровенный кусок плоти». А создатель теории относительности Альберт Эйнштейн отмечал: «У старика был беспощадный взгляд; не было в мире такой иллюзии, которая могла бы его убаюкать - за исключением веры в его собственные идеи». Комментарии, как говорится излишни.

4.2 Неофрейдизм

Неофрейдисты (Э. Фромм, К. Хорни, Г. С. Салливан и другие) отказались от основной идеи Фрейда о господстве в бессознательном сексуального биологического начала, полагая, что на человека в первую очередь влияют социальные и культурные факторы. Каждая культура со своей системой идей и ценностей оказывает решающее воздействие на воспитание детей и формы поведения взрослых, поэтому объектом исследования неофрейдистов стали межличностные отношения. Иногда подлинным началом неофрейдизма считают выход в свет в 1941 г. книги Фромма «Бегство от свободы». Бесспорно, его выводы и наблюдения оказались наиболее значимыми для данного направления.

4.2.1 Юнг Густав Карл

Одним из ближайших соратников Фрейда, популяризатором его работ являлся Юнг (1875 - 1961). Однако, постепенно он разошелся во взглядах со своим учителем, что привело в конце концов к личному разрыву в 1913 г. Несогласие касалось двух основных моментов: роли сексуального начало в психической жизни индивида и трактовки природы бессознательного.

Юнг полагал, что невозможно объяснить происхождение человеческой культуры и творчества с позиции концепции Эдипова комплекса и сублимации, так же считал недопустимым анализ всех проявлений бессознательного лишь с точки зрения вытесненной сексуальности, критикуя тем самым пансексуализм Фрейда.

Юнг дал широкую энергетическую трактовку либидо, понимая под последним любое психологическое влечение. Наряду с существовавшим бессознательным в личности, Юнг признает существование бессознательного в коллективе. «Все основные формы и основные стимулы мышления коллективны. Все, что люди единодушно расценивают как всеобщее, коллективно, так же как и то, что всеми понимается, всем присуще, всеми говорится и делается». Коллективное бессознательное уходит корнями в глубокую древность, его образы лежащие в основе всех психических процессов были названы Юнгом «архетипами». К открытию архетипов Юнга привело наблюдение сходства между мифологическими мотивами древности, образами сновидений у нормальных людей и фантазиями душевнобольных. Архетипы - это образы - символы, они не могут быть рационально осмысленны и адекватно выражены в языке. Психологическая наука способна лишь к описанию, толкованию и попытке классифицировать архетипы. К числу важнейших архетипов Юнг относит «Великую мать», «Великого отца», «Персону», «Тень», «Самость» и т. д.

...