Анархическое общественно-политическое движение в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Теоретические истоки анархо-индивидуализма

1.1 Макс Штирнер «Единственный и его собственность»: восприятие идей немецкого философа в России

1.2 Ф. Ницше и анархо-индивидуализм в России

1.3 Издательство «Индивид» и анархические идеи О.Виконта

2. Развитие анархо-индивидуализма

2.1 Формирование индивидуализма как течения русского анархизма

2.2 Анархические идеи индивидуализма А.Борового

3. Идеи анархо-индивидуализма в условиях революционной ситуации в России

3.1 Мистический анархизм Г.И. Чулкова, В.И. Иванова

3.2 Ассоциационный анархизм Л.Черного

Заключение

Введение

Актуальность темы диссертационного исследования. Конец XIX века и особенно первые десятилетия XX века -- время, когда противоречия между различными слоями общества достигли наивысшей точки. Эти противоречия нашли свое отражение в событиях первой русской революции (1905-1907). Революция показала не только столкновения социальных сил, но и политических доктрин, которые по-разному, иногда диаметрально противоположно рисовали будущее России. Анархо-индивидуализм, занимающий крайне левый фланг общественно-политической жизни в России как часть анархизма являлся заметным и магистральным течением, как самого анархизма, так и революционного движения. Таким образом, чтобы иметь глубокое и объективное представление об истории революционного движения, необходимо всестороннее исследование анархических идей, необходимо изучение роли и места анархизма в общественно-политической мысли того времени. Такое исследование предполагает развернутый анализ идейных истоков сторонников течения анархо-индивидуализма.

Актуальность темы исследования определяется тем, что:

1. История отечественного анархизма, не прекращается первой четвертью XX века, но продолжается в новую эпоху развития российского общества. Уже с 80-90-х годов XX века на территории вновь России появляются неоанархические группы всех оттенков, в том числе и индивидуалистической окраски1.

2. Распространение западного образа мышления, растущая коммерциализация всех сфер жизни общества способствуют распространению индивидуалистических идей и взглядов. Индивидуализм в России имеет свои исторические традиции. Однако в последнее время со стороны власти идет последовательное наступление на подобный образ мышления. Вопросы и проблемы индивидуализма, таким образом, не получают достаточного внимания, в то время как изучение индивидуалистических традиций вызывает большой интерес. Ввиду этого нам представляется актуальным изучение идей течения анархо-индивидуализма.

3. Ввиду сложного философско-теоретического характера анархо- индивидуализма, его последователями были представители интеллектуальной элиты того или иного общества. В России - интеллигенция была тем слоем общества, в котором идеи анархо-индивидуализма получали достаточно широкое распространение. В связи с этим, изучение анархо-индивидуализма позволяет нам по-новому взглянуть на интеллектуальную жизнь отечественной интеллигенции начала XX века. Это в свою очередь затрагивает актуального сегодня междисциплинарного направления истории - интеллектуальная история1.

Объект диссертационного исследования - Анархическое общественно- политическое движение в России.

Предмет диссертационного исследования - Теоретические взгляды, воззрения анархо-индивидуализма в России (первой четверти XX века).

Целью исследования является изучение теоретических основ анархо- индивидуализма, этапов развития этого анархического течения и его значимость в российской общественно-политической мысли начала XX века.

Задачи исследования заключаются в том, чтобы:

1. Проанализировать теоретические источники российского анархо- индивидуализма

2. Исследовать взгляды родоначальников индивидуализма в России.

3. Изучить процесс распространения идей радикального индивидуализма среди российской интеллектуальной элиты

4. Изучить процесс идейной дифференциации российского анархо- индивидуализма.

5. Выявить особенности доктрин российского анархо-индивидуализма

6. Изучить отношение к анархическому индивидуализму представителей других направлений общественно-политической мысли России.

Хронологическими рамками настоящего исследования -- первая четверть XX века. Нижняя граница исследования - 1906 г., это связано с изданием произведения М.Штирнера «Единственный и его собственность» на русском языке. С переводом на русский язык и публикацией книги можно утверждать о появлении возможности знакомства с идеями индивидуалистического анархизма и его распространения в России. Верхняя граница исследования 1925 год, когда по причинам теоретического кризиса, а также по политическим причинам в столице не остается сторонников анархо- индивидуализма, занимающих активную позицию.

Географические рамки определены столицами Москва и Санкт- Петербург. Анархо-индивидуализм в отличии от других направлений анархизма получил своё распространение, главным образом, в столицах России, где действовали основные теоретики интересующего нас направления. Именно в двух столицах происходили все изменения, осмысления анархо- индивидуализма.

Гипотеза: предполагается, что теоретические основы различных направлений анархо-индивидуализма в России обладали своей оригинальностью и самобытностью, и при этом не вступали в идейные противоречия с основными идеями анархизма.

Степень научной разработанности темы диссертационного исследования по теме анархо-индивидуализма охватывают период с 1890 годов до сегодняшнего дня. Для того, чтобы разобраться в том, насколько изучена интересующая нас проблема, мы систематизировали и разделили хронологически историографический обзор на четыре этапа. Первый -- дореволюционный - 1890 -- 1917 гг., советский период был поделен нами на два периода. Первый -- 1917- 1964 гг.; второй -- 1964-1990 гг.. Четвертый период, современный, хронологически относится к 1990 -- наши дни. У каждого периода историографии были свои особенности в подходе изучения теории анархо-индивидуализма.

Дореволюционный 1890-1917: Дореволюционный историографический этап изучения анархо-индивидуализма характерен тем, что авторы рассматривающие в своих работах идеи этого направления мысли в большей своей части были публицистами, философами. Это было связано с тем, что интеллектуальная деятельность российских анархистов еще не успела стать историей. Поэтому изучение анархо-индивидуализма находилось более на философской ступени осмысления1. Как правило, они имели общий характер и по существу не основывались на документах2.

Первыми историками российского анархизма ХХ века стали деятели разных социалистических партий. Особенно выделяются работы О.Виконта и Н. Бронского В статье О.Виконта «Успех пропаганды анархического индивидуализма в России» была предпринята попытка рассмотреть вопросы распространения течения индивидуализма1. Автор показывает в своей работа какие социальные группы первыми приняли идеи крайнего индивидуализма. Работа Н.Бронского примечательна своим историографическим очерком литературы по анархизму включая и индивидуалистический анархизм.

Первой работой посвященной истории анархо-индивидуализма принадлежит В.И. Федорову-Забрежневу. Работа написана в 1912 году. Работа представляет собой небольшую брошюру в несколько страниц4. Сама работа носит полемический характер. В работе автор размышляет над основными идеями анархического индивидуализма и их возникновением.

Философско-эстетическая теория мистического анархизма как специфическая форма анархического индивидуализма затрагивается в работах посвященные российскому символизму и новому религиозному сознанию. Первые характеристики возникновения направления мистического анархизма принадлежат как сторонникам анархо-мистиков: А.Белому, С. Городецкому6 - так и представителям других литературных и философских объединений: Н.Розанову, П. Юшкевичу7. Работы выше указанных носят публицистический характер, в которых дается общая оценка того, как возникало течение индивидуалистического анархизма. Зачастую данные работы не имели под собой документальных материалов.

В настоящее время в русской историографии направление мистического анархизма относят к анархо-индивидуализму, однако, в начале XX века современники выделяли его как самостоятельное течение1. К мистическому анархизму отношение у самих современников было весьма скептическое2. Формирование анархо-мистицизма очень самобытное явление для России. Возникнув сперва как литературные клубы, где поэты, писатели обсуждали произведение это переросло в нечто большее.

Зарубежная литература также изучала российский анархизм. Особое внимание обращают на себя работы таких авторов как: П.Эльцбахера, Г.Адлера. Данные работы представляют собой в большей степени очерки истории теорий и идей анархизма, и меньшей степени практики движения того времени4. Так, например, работа П.Эльцбахера представляется собой цитатные выдержки из различных трудов теоретиков анархизма.

Советский период рассматриваются нами в двух этапах. Первый соответствует следующим хронологических рамках: 1917 -- 1964. В революционный период тематика анархизма и анархо-индивидуализма в частности становится особенно актуальна. 1917 год стал новой вехой в истории изучения анархизма. Мощный импульс антиэтатического движения в стране послужило поводом появления работ, рассматривающих историю анархизма. Однако, вместе тем, намечается разделение на два основных подхода к рассматриваемой теме: марксистское и анархическое. Если марксисткое склонно было критиковать анархизм, то анархическое - апологизировать его. индивидуализм радикальный интеллектуальный элита

Анархическое направление интересно работой Н.Отверженного, в которой даны аналитические очерки воззрения двух лидеров анархо- индивидуалистического движения в Москве периода 1905-1907 гг. Л. Черного и А. Борового, в работе была предпринята еще одна попытка проследить распространение философии М. Штирнера среди российской интеллигенции второй половины XIX века.

Исследователи марксистского направления изучая историю анархизма мало интересовались «мирным» анархо-индивидуализмом. В основном, внимание было сосредоточено на синдикалистском и коммунистическом течениях анархизма. В работах государственного направления историографии ставилась цель - дискредитировать анархизм в глазах современников2. В связи с этом, работы носили политический характер, зачастую не имелась четкая доказательная база, к участникам анархического движения применялись синонимы с негативной коннотации3. Примером марксистского направления в историографии изучения анархизма является работа польского социалиста Л.Кульчицкого, в его работе был дан развернутый анализ и оценка философии крупнейших зарубежных теоретиков анархо-индивидуализма -- М.Штирнера и Б.Таккера.

Исследовал тематику анархизма кроме всех прочих и В.В. Святловский- экономист, историк, а также идеолог профсоюзного движения. В своей работе «Очерки по анархизму» В.В. Святловский дает сравнительную характеристику идей наиболее выдающихся представителей этого направления, таких как: М.Штирнер, П.А. Кропоткин, М.А. Бакунин. Важность изучение взглядов М.Штирнера В.В. Святловский обосновывает как способ более лучшего понимания воззрений анархистов5. В.В. Святловский уделяет большое внимание взглядам М.Штирнера подробно разбирая их на страницах своего произведения. Как сторонник социалистического направления, В.В. Святловский уделяет полемике между К.Марком и М.Штирнером. Таким образом, анализ учения М. Штирнера в работе В.В.Святловского обладает большей объемностью и глубиной. В.В. Святловский критикует М.Штирнера за представление об автономности личности в обществе: «Индивид не существует вне общества, - пишет В.В, Святловский - поэтому не может считаться изолированным атомом, а общество и государство само по себе не только абсолютная идея, но и реальное явление»1. В целом, работа Святловского выдержана в русле официального марксистского направления.

В постреволюционный период продолжается изучение темы анархо- индивидуализма Н.К. Михайловского, Л.Н. Толстого. Хотя в отношении последователей Толстого и его самого складывается тенденция идеологического подхода в изучении этого явления.

В 20-х годах выходит фундаментальное исследование М.А. Курчинского «Апостол эгоизма: Макс Штирнер и его философия анархии»3. Работа Курчинского посвящена критическому анализу идей М.Штирнера и других теоретиков анархизма. В данном очерке автор рассматривает генезис идей теоретиков индивидуализма доводя его до Ж.П.Прудона и других важнейших деятелей анархизма.

Проблемой теоретических основ крайнего индивидуализма был заинтересован русский мыслитель П.И. Новгородцев, оказавшийся в эмиграции после 1917 года. В статье «Кризис анархизма» П.И. Новгородцев размышляет над социальными утопиями своего времени. Подробно автор останавливается на индивидуалистическом анархизме. Особенно выделяя при этом философию Ф. Ницше и его влияние на это направление анархизма и его формирование.

В 30-х проблематика анархизма стала подвергаться прямой критике1. Постепенно изучение анархизма было вычеркнуто из списка актуальных тем исследований. Знаковой работой данного периода была работа Е.М. Ярославского в 1939 году. Сама работе носит политический заказ и полна заранее подготовленных выводов и оценок. Макса Штирнера - мыслителя предвосхитивший анархический индивидуализм -- Ярославский называет «защитником собственности мелких и средних товаропроизводетелей»3. Ярославский трактует штирнеровскую философию «Я» как капиталистическую установку на защиту собственности в противовес коммунистическому пониманию вопроса о собственности. Такой подход к философии М.Штирнера был чрезмерно буквальным, стоить также отметить, что в работе Ярославского М.Штирнеру посвящено несколько строк, не позволяющие полностью раскрыть смысл идей немецкого философа.

В 40-е, 50-е года XX века не наблюдалось интереса к тематике анархизма.

Второй этап советской историографии 1964 -- 1990. В 60-ые года возникают работы, связанные с темой анархизма и анархо-индивидуализма. В 1964 году вышла работа Косичева А.Д., которая была интересна не только тем, что имела широкий анализ борьбы с анархизмом Штирнера но и открыла дорогу к новым крупным исследованиям в данной области. Название исследования Косичева: «Борьба марксизма-ленинизма с идеологией анархизма» стала девизом для последующих работ в советской историографии.

В 1969 году Комин В.В. опубликовал курс лекций по теме анархизма в России и прочел их Калининском Государственном Педагогическом Институте.

Автор курса привел развернутую характеристику течений анархизма, а также подробно рассмотрел идеи центральных фигур индивидуального анархизма.

В этот период так же наблюдается интерес западных исследователей к истории анархического движения в России. Работа П.Аврича стала одной из наиболее масштабных исследований за рубежом2. Автором были затронуты вопросы взаимосвязи идей теоретиков анархо-индивидуализма Западной Европы, США и России. В своем исследовании автор показывает общие теоретические корни анархизма и его ответвлений, в том числе и анархо- индивидуализма.

Характерно также появление исследований посвященных идеям и деятельности Н.В. Соколова -- видного теоретика 70-х годов XIX века, известный критическими работами о государстве и о роль личности в нем, Н.Д. Ножина -- создателе персоналистической анархической теории (но далекой от анархо-индивидулизма М.Штирнера)3, Н.К. Михайловского -- мыслителя и главного теоретика народничества, а также повлиявшего на многих теоретиков анархо-индивидуализма, Л.Н. Толстого -- писатель и мыслитель, чье мировоззрение стало фундаментом для христианского индивидуалистического анархизма.

Монография А.И. Новикова «Нигилизм и нигилисты» посвящена анализу воззрений представителей индивидуализма. В работе автор дает подробную характеристику того, как идеи индивидуализма были восприняты в России. Несмотря на идеологические рамки, в которых находится автор, А.И. Новиков дает оригинальную интерпретацию распространения индивидуалистических воззрений: автор рассматривает течение индивидуализма в рамках нигилистической исторической формы.

Некоторое оживление в области изучения истории российского символизма и философии нового религиозного сознания происходит в 70-ых годах. Появляются статьи о И.Иванове, Ф.К.Сологубе, С.И.Городецком, А.Белом, В.Я.Брюсове2. В работах косвенно затрагивается тема истории мистического анархизма. Выдающийся учений историк анархизма Н.М. Пирумова в своих работах касалась идей толстовства, течения близко стоящего к анархическому индивидуализму.

В 1970-80 годах появляется целая серия исследований которая освещает вопросы форм борьбы большевиков с анархистами4. Монография С.Н. Канева занимает особое место в отечественной историографии по анархизму5. С.Н.Канев стал первым исследователем, который обратился к комплексному анархизму связи западноевропейской традиции индивидуализма и анархизма в России второй половины XIX века. Работа С.Н. Канева занимает исключительное месте в российской историографии анархизма. Несмотря на марксистско-ленинскую идеологию, работа С.Н.Канева остается самым фундаментальным и обстоятельным исследованием истории становления анархизма в России.

Современный этап историографии 1990- по наши дни. С переходом к политике перестройки и с распадом Советского Союза, идеологические рамки, тормозившие развитие исторической науки, перестали существовать. Однако, в обобщающих работах по анархизму, например, в монографии В.Д. Ермакова1, анархо-индивидуализму по-прежнему уделялось мало внимания. Необходимо отметить работу С.Ф. Ударцева «Политическая и правовая теория анархизма в России: история и современность» как исследование в которой была предпринята попытка дать максимально полную классификацию течений и теорий анархизма в том числе анархо-индивидуализма, а также рассмотреть их генезис.

В 1996 году вышла статья «Анархо-индивидуалисты» В.В. Кривенького в энциклопедии «Политические партии России..». Сжато В.В.Кривенький обрисовал историю развития анархо-индивидуализма. Так же Кривенький переиздал доклад В.И. Федорова-Забрежнева «Отечественные проповедники анархо-индивидуализма» на международном анархическом конгрессе 1907 года в Амстердаме.

Необходимо отметить работу П.В. Рябова. «Личность в философии классического анархизма». Данная работа наиболее полно и подробно рассматривает философию анархо-индивидуализма. Важно, что в монографии дается подробный исторический и идейно-философский анализ влияния философии М.Штирнера на становление индивидуализма. В работе рассматриваются теории отдельных представителей течения. Максимально подробно автор разбирает М.Штирнера, П.Ж.Прудона, У. Годвина. Исследование П.В. Рябова на сегодняшний день является одним из самых глубоких работ, посвященных теоретическим вопросам классического анархизма.

Характерной чертой 90-х стало обращение к личностям. И не только к традиционным лидерам анархического движения (М.А.Бакунин, П.А. Кропоткин), но и к менее известным фигурам. Например, Л.Черный -- который долгое время оставался в стороне от внимания исследователей. В современной историографии наметилась также тенденция изучения анархизма на национальном уровне. Появляются исследования подробно рассматривающие взаимодействия анархических групп в Москве и Московской губернии.

Кроме того, современная историография отмечена исследовательским интересом к истории отечественного символизма и «нового религиозного сознания»4. Однако, мистический анархизм несмотря на это по-прежнему остаётся в стороне от основных направлений исследований данной области.

Анализ данного явления имел место лишь в контексте изучения иных проблем и в истории литературной, философской и общественно политической столичной жизни интеллигенции. Например, Богомолов Н.А. Русская литература первой трети XX века.

База источников исследования представлена документами, классифицируемые условно на несколько групп: теоретические работы, источники личного происхождения, периодическая печать, опубликованные архивные источники, неопубликованные архивные источники, источники критического характера.

1) Теоретические работы включают: программные произведения и работы по теоретическим вопросам российских теоретиков: А.Борового, О.Виконта, Н.Бронского, Л.Черного, а также зарубежных: М.Штирнер, Б. Таккера, Дж.Г. Маккея. Произведения авторов чьи работы лежали в русле мистического анархизма: Г. Чулкова, В.Иванова. А также более далекие от анархической мысли, но также важные для понимания мистического анархизма труды Ф. Сологуба, и Н. Бердяева. А также другие работы мыслителей, связанные с формированием анархо-индивидуализма: Н. Д. Ножина, Н.В. Соколова, Н.К. Михайловского, Л. Н. Толстого. Интересующие нас источники сформировали теоретические основы российского анархо-индивидуализма и дают нам материалы для их анализа и оценки.

2) Источники личного происхождения. К ним следует отнести дневники, мемуары, записные книжки, автобиографии. Воспоминания теоретиков отечественного анархо-индивидуализма представлены мемуарами А.А. Борового, проливающими свет на понимание различные аспектов идей анархизма и воззрений А.Борового. По вопросам, связанным с мистическим анархизмом ценными для нас являются мемуары Г.И. Чулкова. Воспоминания Н. Бердяева, С. Городецкого, В. Пяста, теоретика соборного индивидуализма М. Гофмана, К.А. Эрберга помогают лучше понять идеи мистического анархизма. Многочисленные подробности, характеристики отдельных личностей, оценки условий и самой атмосферы теоретических поисков в среде столичной художественной интеллигенции того времени содержат фундаментальные мемуары А. Белого. Среди многочисленных публикаций мемуарной литературы, посвященной различным представителей отечественного символизма и «нового религиозного сознания», необходимо выделить воспоминания о Вяч. Иванове М. Волошиной, С. Маковского, М. Добужинского, Б. Зайцева, об А. Блоке - А. Белого, И. Чулковой, Л. Блок, М. Бекетовой и В. Веригиной.

3) Еще одна группа источников - Периодическая печать. Постоянных органов периодической печати у сторонников анархо-индивидуализма не было. Однако, существуют отдельные выпуски сторонников индивидуализма, а именно: три выпуска петербургского альманаха «Факелы», два выпуска «Сборника статей московских анархистов-индивидуалистов». Поскольку в работе для понимания идей анархо-индивидуализма необходимо рассмотреть и критические публикации анархического индивидуализма, были проанализированы периодические издания анархического движения других течений анархизма. Среди них: «Хлеб и Воля», «Листки «Хлеб и Воля»», «Буревестник», «Бунтарь», «Анархист», «Новый путь», «Перевал», «Весы», «Золотое Руно». Изучение этой группы источников поможет нам лучше понять место анархо-индивидуализма в общественно-политической мысли.

4) Опубликованные архивные источники. К материалам опубликованных архивов следует отнести мемуары, и два выпуска периодической печати «Сборника статей московских анархистов- индивидуалистов». В вопросах разработки идей мистического анархизма весомую роль значат опубликованные: 1) переписка В.Я.Брюсова с В.Ивановым и С.М. Городецким1. 2) Письма В.Иванова, А.Белого В.Брюсова к Ф.Сологубу, В.Брюсова к Г.Чулкову и Н. Бердяева к Д.В. Философову.

5) Источники критического характера. Данная группа источников выделяется в отдельную группу так как для полного раскрытия темы исследования необходимо показать, место которое занимал анархо- индивидуализм в общественно-политической мысли начала XX века. Источники этой группы будут интересны нам тем какой отклик вызывал анархический индивидуализм. А также полемикой авторов источников с представителями анархо-индивидуализма. Данная группа представлена письменными источниками Ценкера Э.В.1, Штаммлера Р.2, Анненкова П.В.3, воспоминаниями В.Г. Белинского4, выступления З.Н.Гиппиус5, Ф.Сологуба6, А.Белого.

6) В работе представлены неопубликованные архивные документы. К данной группе относятся архивные документы, воспоминания, теоретические работы А. А.Борового, которые хранятся в Российском государственном архиве литературы и искусства8. Изученные нами документы позволяют нам реконструировать представления А. А.Борового по многим вопросам, которые связаны с теорией анархо-индивидуализма. Воспоминания А.А. Борового проливают свет на то, как и когда сам Боровой познакомился с учением Макса Штирнера и какое впечатление оно на него произвело. Документы содержат в себе ценные данные о других представителях анархо-индивидуализма. Благодаря дневниковым записям Алексея Борового мы имеет более точную историю развития анархо-индивидуалистического движения. Таким образом, данная группа источников сыграла важную роль в изучении нашей проблемы.

Методологическая основа исследования осуществлялась в соответствии с принципами историзма, научной объективности, предполагающие непредвзятый подход к рассмотрению изучаемых проблем в развитии рассматриваниях явлений.

Автором работы использовались исторические методы:

1. Хронологический метод. Позволивший проследить развитие идей анархо-индивидуализма и теоретический поиск сторонников этого направления.

2. Генетический метод. Позволивший рассмотреть генезис, возникновение теоретических основ анархо-индивидуализма.

3. Историко-типологический метод, позволивший исследовать особенности теоретической базы отдельных направлений российского анархо- индивидуализма.

Научная новизна данного исследования заключается в специфике решения поставленной проблематики. Впервые изучение теоретических основ анархо-индивидуализма ведется, не только используя основные труды теоретиков, но и привлекается широкий спектр исторических источников, в которых отражена реакция российской интеллигенции на выдвигаемые идеи индивидуалистов. Данный прием позволяет нам по-новому изучить развитие теоретических истоков индивидуализма в российской общественно- политической мысли.

Кроме того, в работе обобщены и систематизированы взгляды представителей анархического-индивидуализма, выявлены идейные положения, позволявшие, зачастую при всей идейной разнонаправленности, сохранять целостность объединения.

В рамках данного исследования анархо-индивидуалистическое движение рассматривается как часть российского оппозиционного власти движения, которое приняло участие в общественных дискуссиях по наиболее острым проблемам развития России начала XX века, нашедшим свое отражение в развитии российской общественно-политической мысли, в постановке проблем и развитии новых мировоззренческих идей.

Положения, выносимые на защиту:

1. Идеи М.Штирнера недостаточно глубоко понимались первыми теоретиками анархизма и зачастую происходило искажение первоначальных мыслей немецкого философа. Неверное понимание идей М.Штирнера вызывало негативную реакцию среди большинства представителей российской интеллигенции на страницах периодической печати и это, как следствие, привело к забвению Штирнера до начала XX века.

2. В историографии по истории анархо-индивидуализму первыми представителями концепции были: А.А.Козлов, Н.П. Баллин, Н.Д. Ножин, Н.В.Соколов, Н.К. Михайловский. В настоящим исследовании принимается попытка переосмыслить данную точку зрения. В настоящем исследовании указанные мыслители рассматриваются в качестве протоанархо-индивидуалистов.

3. Учение Л. Толстого есть учение анархо-индивидуалистическое. Несмотря на то, что оно расходится с учением М.Штирнера. Идеи Л. Толстого являются выражением индивидуалистического мировоззрения, где благо личности является целю и смыслом.

4. Философия А.Борового являлась попыткой консолидировать дифференциацию идейных течений анархизма и тем самым преодолеть крайности как в индивидуалистическом анархизме, так и в коммунистическом анархизме.

5. Мистический анархизм являл собой синкретическую теорию, в которой сочетались разнонаправленные идейные установки. Таким образом, мистический анархизм в рамках течения символизма не являлся ни новым художественным направлением в литературе, ни новым анархическим движением, которое было бы связано с реальной действительностью.

6. Процесс дифференциации индивидуалистического анархизма порождал не только мистический анархизм. Ассоциационный анархизм был направлен на практическую деятельность и в том же время сочетал в себе идеи характерные для индивидуалистических теорий. Создатель данного направления анархизма - Л.Черный, представлял собой революционера в классическом понимании этого определения. В то время как другие представители направления анархо-индивидуализма были теоретиками распространявшие учение с помощью печати, выступлений.

Апробация. Основные положения и выводы исследования были представлены на следующих научных студенческих конференциях: «Гуманитарные знания в научном творчестве молодежи» в рамках IX общегородской научно- практической конференции «Студенческая наука» 2014 года, конференции

«Гуманитарные науки: вызовы времени» 2015 года, международная научная конференция 2017 года - «Великая Российская Революция: общество, человек, культура, повседневность».

Структура работы соответствует целям и задачам исследования и представлена введением, тремя главами, заключением, методической частью, списком источников и литературы.

1. Теоретические истоки анархо-индивидуализма