Категории философии

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

1. Философия и мировоззрение. Исторические типы и структура мировоззрения

Мировоззрение возникло гораздо раньше, чем философия, система знаний, и представляла собой изначально стихийное знание о природе, обществе и мышлении. Оно выражалось в форме мифов, сказаний, былин и других форм (фольклор). Мировоззрение _ система знаний, представлений, убеждений и ценностей человека, имеющего регулятивное значение. Если это знание точное, устойчивое _ становится убеждением. Из убеждений формулируется определение ценности (либо на основе полученных знаний). Типы мировоззрения: антропоморфные; мифологические; религиозные; научные; философские. Соотношение мировоззрения с философией. Философия включает в себя мировоззрение. А мировоззрение включает в себя философию. Ядро - мировоззрение, а оболочка - философия. Мировоззрение как система взглядов на мир включает: познавательный аспект; ценностный аспект; поведенческий аспект. В свою очередь они могут быть представлены в эмоциональном и интеллектуальном опыте людей. Философия - теоретическое ядро мировоззрения, а убеждение - система знаний, пронизывающая сознательные и эмоциональные стороны Я ( «Я» и «Не Я»). Философия - это древнейшая наука, возникшая в 7-6 вв. до н.э. в Вавилоне, Китае, Греции, Риме. Только в древней Греции философия оформилась как система знаний, как устойчивая форма общественного сознания, что происходило на протяжении многих веков. Понятие философия используется не только в узко-профессионально-научном смысле, а как система знаний вообще. Философия - греческое слово, впервые упоминаемое Пифагором в Древней Греции, означающее любовь к мудрости. В Античное время мудростью изначально называли всякое знание. Ученые, которые транслировали знание, называли мудрецами. Всякое знание-мудрость. Особо важное значение стали приобретать: постановка таких проблем как: как устроен мир, что есть человек, управляем ли мир, что есть судьба, что есть начало, что есть конец, что такое создатель, творец, бог и есть ли он? Эти вопросы стали называть лишь мудрые. Этим глобальным вопросам пытается дать ответ философия. Изучение философии признано способствованию приобретения стихийных знаний на мир человека, в строении системы взглядов (научное мировоззрение). Научную систему взглядов на мир, выражаемую в логико-теоретической форме, принято называть как рефлексия, которая необходима для приобретения мысли до уровня философской мысли. Философия, философская система строят свои знания, как рефлексия, на основе научных знаний о природе, обществе и мышлении. Обобщенные знания не только выступают как результат, но и как метод открытых новых знаний. Если обобщенные знания дают рефлексию, то рефлексия дает частное знание. Философия служит тем методом, позволяющим конкретизировать и обобщать научные знания. Все философии возникли из мифологий, причем наиболее развитых. Философия - это попытка рациональными средствами объяснить мифологические сюжеты, дать альтернативу простому принятию их на веру. Философия появляется как размышление человека о границах своего бытия. Философия _ форма общественного сознания; учение о наиболее общих принципах бытия и познания об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, о роле и месте человека в мире.

2. Предмет философии, проблемное поле и историческая динамика философии

Классика и постклассика. Философия - теоретическое ядро мировоззрения, а убеждение - система знаний, пронизывающая сознательные и эмоциональные стороны Я ( «Я» и «Не Я»). Философия - это древнейшая наука, возникшая в 7-6 вв. до н.э. в Вавилоне, Китае, Греции, Риме. Только в древней Греции философия оформилась как система знаний, как устойчивая форма общественного сознания, что происходило на протяжении многих веков. Понятие философия используется не только в узко-профессионально-научном смысле, а как система знаний вообще. Философия - греческое слово, впервые упоминаемое Пифагором в Древней Греции, означающее любовь к мудрости. В Античное время мудростью изначально называли всякое знание. Ученые, которые транслировали знание, называли мудрецами. Всякое знание-мудрость. Особо важное значение стали приобретать: постановка таких проблем как: как устроен мир, что есть человек, управляем ли мир, что есть судьба, что есть начало, что есть конец, что такое создатель, творец, бог и есть ли он? Эти вопросы стали называть лишь мудрые. Этим глобальным вопросам пытается дать ответ философия. Изучение философии признано способствованию приобретения стихийных знаний на мир человека, в строении системы взглядов (научное мировоззрение). Научную систему взглядов на мир, выражаемую в логико-теоретической форме, принято называть как рефлексия, которая необходима для приобретения мысли до уровня философской мысли. Философия, философская система строят свои знания, как рефлексия, на основе научных знаний о природе, обществе и мышлении. Обобщенные знания не только выступают как результат, но и как метод открытых новых знаний. Если обобщенные знания дают рефлексию, то рефлексия дает частное знание. Философия служит тем методом, позволяющим конкретизировать и обобщать научные знания. Все философии возникли из мифологий, причем наиболее развитых. Философия -это попытка рациональными средствами объяснить мифологические сюжеты, дать альтернативу простому принятию их на веру. Философия появляется как размышление человека о границах своего бытия. Философия- форма общественного сознания; учение о наиболее общих принципах бытия и познания об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, о роле и месте человека в мире.

Проблема философских проблем:

1. Проблема универсума. В рамках, которой обосновывается категориальная модель мира и ответы на вопросы о первоначале мира, о конечном, бесконечном, единстве и множественности, формах бытия, материи, пространстве, времени.

2. Проблема человека. Связана с осмыслением мировоззренческих вопросов, статусом человека, смыслом жизни, свободы, соотношением человека с природой и др.;

3. Проблема взаимосвязи человека и мира, которая в классической философии со временем изменилась на отношении мышления к бытию;

4. В постклассической философии все большее значение стал приобретать статус человека, его смысл жизни, отношение к свободе, смерти, проблемы инобытия, а также проблемы политики, власти, демократии.

В классической версии. Философия как наука отвечает на основной вопрос: что первоначально дух или материя и познаваем ли мир. С английского «идеи» переводятся как дух - в основе лежит идеалистическое. Философия изучает мир, поскольку в нем живет и действует человек; философию изучает человек, поскольку он живет и действует в мире. Философия - это взаимосвязь мира и человека. Материализм считает, что в основе бытия лежит природа, материя. Мир бесконечен, материя не сотворима и неуничтожима, вечна в пространстве и времени. Следовательно мир познаваем, человек познающий (субъект) - часть природы и способен проникать в суть ее явлений. Идеализм - в основе бытия дух, творец. Мир имеет начало и конец. Мир не познаваем. Мир открыт для того, кто ее сотворил. Функции философии: познавательно-образовательная; мировоззренческая; методологическая - главная, специфическая; эвристическая; социально-критическая.

3. Функции философии и её социальный статус

Функции философии - основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Функции философии:

- познавательно-образовательная; - мировоззренческая;

- методологическая - главная, специфическая;

- эвристическая (регулятивно-эвристическая);

- социально-критическая; - воспитательно-гуманитарная.

Познавательно-образовательная функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать - предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира. Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром. Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. Регулятивно-эвристическая функция философии проявляется в разработке системы принципов и норм научно-познавательной деятельности, призванных оптимизировать исследовательский поиск и задать ему стратегические ориентиры. Разработка моделей потенциально возможных стратегий развития научного познания и будущих состояний науки, ее места и роли в системе культуры также осуществляется в рамках философско-методологической рефлексии над наукой. Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции - расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания. Социальная функция - объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества. Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни. Социальный смысл философских учений может выражаться как в самих взглядах, идеях, так и в той роли, которую они играют в процессе общественного развития. Философия представляет как теоретическое обобщение человеческой истории и как научное обоснование современной и будущей деятельности людей. Во второй половине двадцатого столетия в развитии техногенной цивилизации, определяющей стратегии социодинамики современных обществ, обнаружились фундаментальные проблемы и противоречия. Глобальные кризисы (экологический, антропологический, социокультурный и др.) заставили критически отнестись к прежним идеалам прогресса и целям социального развития. Сейчас в мире идет поиск новых путей развития, новых человеческих ценностей и мировоззренческих ориентиров. Этот поиск осуществляется в различных областях человеческой культуры - в науке, искусстве, религии. Существенную роль в этом процессе призвана сыграть философия, поскольку речь идет об изменениях в сфере глубинных оснований человеческого бытия, о новых идеалах и ценностях развития, которые призваны обеспечить стратегию выживания человечества и дальнейшего его самосовершенствования. В современной философии разрабатываются принципиально новые интерпретации природного и социального мира, обосновываются новые цели и идеалы человеческой деятельности и общения, разрабатываются новые перспективы самого человека. Предпосылки для формирования этих новых мировоззренческих ориентаций создаются внутри самой техногенной цивилизации и связаны с процессами ее изменения от индустриальной к постиндустриальной фазе развития. При этом особое значение приобретают следующие тенденции социодинамики: а) становление глобальной цивилизации и взаимодействие различных культур и стилей жизни; б) кризис прежних идеалов господства и подчинения, ориентированных на силовое преобразование природы и общества; в) формирование этики ненасилия и культуры общечеловеческих ценностей; г) радикальные изменения в сфере науки и научной рациональности, направленные на создание гибких и человекоразмерных технологий деятельности и методологий мышления. В большей или меньшей степени с различной их акцентацией функции философии реализуются как в классических, так и в постклассических системах философского знания и философских и учениях. Конечно, это не означает, что каждое из этих учений претендует на системное их воплощение и провозглашает принцип эффективного и безусловного влияния философии на процессы развития познания и культуры. Более того, многие современные философы заявляют о конце эпохи философии и кризисе традиций академического философствования. Тотальная критика разума и принципов интеллектуализма породила экзотические проекты трансформации философии в формы художественно-литературной критики и различных типов «гибридных дискурсов».

4. Философия древнего востока, её своеобразие. философия древнего китая

Возникновение философии - Индия, Китай и Греция. Именно в этих цивилизациях в это время человек столкнулся с границами бытия. Он осознал свое одиночество, поставил вопрос о смысле бытия и пытался на него ответить. Иначе: человек сформировался как личность, наделенная самосознанием. Здесь в какой мере преодолен синкретизм, в какой то мере философия отделена от религии, искусства и т.д. Отличия философий обусловлены отличиями этих трех цивилизаций (трех типов личности). С тремя типами личности связаны три типа рефлексии (размышления). Различие личностей в разных цивилизациях:

Индийская личность - ушедшая внутрь себя; стремление подчинить свое тело своему духу; «измени себя - и изменится мир».

Китайская личность - на первом плане - служение небу, а в первую очередь - государству (так как небо - это продолжение государства), служение общему делу; это подчинение, связанное с деянием; это проблемы человеческого общежития в рамках единого государства (в данном случае имеется в виду элита; элита создает все это, а нетворческое меньшинство _ лишь копирует).

Эллинская личность - свободная, действующая на свой страх и риск, является самоответственной личностью, строит отношения с другими людьми на основе договора, диалога; мышление рационально, логика доминирует.

В китайской мифологии отсутствует некое личностное сакральное существо. У них есть небо - как опора всего. Она огосударствленная. Поклоняясь небу, китаец поклоняется государству. Философия Древнего Китая возникает в 6 веке. Была представлена в «Книге стихов», «Книге перемен», фольклорных произведениях, была анонимна. (Письменность возникла в Древнем Китае). Картина мира была мифологической. Возникновение мира, мировоздания было связано с 2 духами: Янь и Инь. Из духовного возникли два духа противоположности, которые образуют многообразие. Инь - Земля, Янь - Небо. Такое соотношение имеет материальную субстанцию - человека. Такая картина дошла до нашего мира, где человек стоит посередине. Человек является продуктом неба и земли. В дальнейшем в этой степени выделили такие стихии как: Земля, Воздух, огонь, Вода, Металл. Наиболее влиятельными философскими школами древнего Китая являлись даосизм и конфуцианство. Религиозно-мистическое учение даосизма было основано Лао-цзы в VI -V в.в. до н. э. Дао - сверхчувственная реальность, основа органической целостности Космоса и космический закон гармонии; Дао - индивидуальная мера человеческого поведения, необходимого для гармонии Поднебесной. Дао - великий дух, начало судьба. Дао - есть все. Писатели утверждают, что Дао - везде и ни где, есть единая универсальная беспредельная реальность. Познание формулировалось в школах (более 100 школ со своими рекомендациями), среди них Инь-цзы, Мо.Школа Мо выдвигала 3 правила, по которым знание будет верно, если:

- в основе лежит опыт и суждения других мудрецов;

- факты, доступные (видимые) всем;

- знания, применяемые на практике. Польза знаний.

Примерно в 510 г. н.э. сформировалась нумерологическая методология, согласно которой всем веществам присуще двоичность, троичность и пятеричность. Зная и применяя ключ пятеричности, можно постичь истину - символическое постижение. В процессе познания жизнедеятельный главный принцип - стремится к середине («у-вэй»). Видное место в философии занимает Конфуций(551-479 гг. д. н.э.). К 50-ти годам постиг смысл Дао, ему открылся смысл неба (Тянь). Конфуцианство возникло на рубеже VI -V в.в. до н. э. Идеал конфуцианства - сильное государство и процветающее общество. Философия Конфуция была ориентирована на поиск таких этических, социальных, политических ценностей, которые способствовали бы сохранению целостности и стабильности государства. Процветание общества связывалось с неуклонным поддержанием в нем традиций и нравственным совершенствованием людей. Поддержание образцового порядка в стране (Поднебесной) в свою очередь являлось, с точки зрения конфуцианства, важнейшим условием сохранения космической гармонии. Тянь (Небо) дает правила жизни, что особенно важно для общественных устройств. Согласно правилам Тянь необходимо поддерживать общественные устои, сохранять их, а значит служить культу Тяни. Конфуций сформулировал правила Ли (правила порядка на Земле). Ли предполагало поддерживание вечно рангово-иерархических различий. Конфуций говорил, что без Ли не может быть порядка и процветания в государстве. Нет ли, нет различий между королем и простолюдиной. Ли дает правила для монахов. Государство является идеальным, если в нем царит порядок. Адаптировав идеи таких философских учений Древнего Китая, как даосизм, моизм, конфуцианство впоследствии заложило основы мировоззрения средневекового китайского общества, во многом способствовало формированию уникального облика китайской цивилизации. Философия Др. Востока представляет собой интегральное знание о природе, обществе, познании. Основана на мифологических религиозных устоев древневосточных государств. Картина мира представлена неоднозначно религиозно, а естественно научно. Важно, что в центре внимания мудрецов в философии стоял человек, как часть природы.

5. Философия древней индии. основные религиозно-философские школы

Философия Древней Индии была глубоко традиционалистской, она сформировалась как результат обособления интеллектуальной стороны религиозно-мифологического ритуала и практически всегда сохраняла тесную связь с религиозно-мифологическими элементами культуры Древней Индии. В VI _ V вв. до нашей эры в Индии наряду с философскими школами, не отвергавшими авторитет Вед (сакрального мифологизированного знания, заключавшего в себе племенные верования и обычаи, а также ритуальную практику архаического общества) появился ряд школ, критически относившихся к Ведам. Ведические сюжеты пытались проявить границы мира, в котором действует человек. Исходя из художественного произведения стала понятна картина мира, мироздания. 3 мира _ трилока: Агню - заведующая семья, Сурья - Небо и Инда - воздух. На базе этих ортодоксальных и неортодоксальных течений позднее оформились и развились основные философские системы Индии, к числу которых, в частности, относятся веданта, ньяя-вайшешика, санкхья, йога, буддизм и др. Человек - творение Богов. Первочеловек - Пуруша (сын Бога Неба = Ману). Ману приписывали, что он создал первые законы для людей. Человек, как дитя природы, представляет собой единство природного, духовного, божественного. Человеческое Я - это тело и душа. Человека возвышает ум, знания, ценимые как в богах, так и в людях. Размышления по поводу содержания ведических гимнов приводит к появлению философии. Первоначально (IX-VI в.в. до н.э.) философия появилась в форме "Упаншиад" (буквально означает "сидеть около") - передача знаний от учителя к ученику. Все божества представляются теперь лишь проявлениями (эманациями) единого бога. Брахман-атман - это и божество и некая единая сущность всего мира. "Упаншиады" записывались на протяжении столетий. Было сформировано понятие о некоторой мировой закономерности (дхарма), а также концепция переселения душ (сансары) и воздаяния за прошлые деяния (карма). Здесь же говорится о том, как человек должен жить: овладение собой, своими чувствами, своим телом. Тот, кто достиг Атмана, свободен от страсти, жадности и прочих недостатков, а обладает достоинствами. «Манабхарата» _ поэма о войне и столкновении 2 мировозданий, где вождь пандалы (племя) знакомится с воздничем его колесницы (Вишней). Кришна - сын Бога, он мудрый, способствовал победе. Принцип йога означает освобождение от страданий. Школы Древней индийской философии: йога; джайнизм; чарвака; санкхья; веданта. В этих школах формулируется учение о человеке. В философии Индии человек стоит в центре философии. Индийская философия - мера порядка - Космос. Он представляет собой духовное первоначало, которое можно назвать сознанием, духом, которые дискретные. Школы утверждали, что природа - первоначальное начало, она материальна. Философия Древней Индии ставила вопрос: есть ли начало или нет. Это приводит в VI в. до н.э. к появлению первого религиозно-философского учения - буддизма (происходит от Будды - сына царя индийского племени Гуатамы). Будде положено было жить во Дворце. После выхода за пределы его, он встретил старца, калеку, похоронную процессию. Все это его так поразило, что ему открылось Небо. Он выделил заповеди:

- жизнь - страдания;

- причина страданий - жизнь с ее отраслями и желаниями;

- избавление от страданий _ погружение в нирвану, полное освобождение от собственного я. Дальнейшее развитие философии буддизма приводит к логическому выводу - учении о карме. Карма - каждое живое существо ее содержит; она его собственная причина, убежище; приводит к блаженству, удовлетворительному состоянию. Желания человека определяют качества кармы, постоянно возобновляют и поддерживают процесс перевоплощения. Карма - суть человека, то, что его догоняет. Будда говорит, что нужно прожить свою жизнь честно и чисто. Особенности Индийской философии:

1. Индийская философия принципиально не персонифицирована (нет ни одного имени). Отказ от приоритета, от своего личного вклада _ анонимность.

2. Философия проявлена, но она не отделена от религиозной практики. Она синкретична (связана с искусством, этикой).

3. Философия направлена внутрь человека. Это философия духовного перерождения.

Философия Др. Востока представляет собой интегральное знание о природе, обществе, познании. Основана на мифологических религиозных устоев древневосточных государств. Картина мира представлена неоднозначно религиозно, а естественно научно. Важно, что в центре внимания мудрецов в философии стоял человек, как часть природы.

6. Проблема первосубстанции в древнегреческой философии: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит. Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже VII - VI вв. до н. э. Социальными предпосылками, обусловившими специфику философии Древней Греции, были: высокая степень социального динамизма по сравнению с традиционными обществами Востока; демократическая форма государственного правления и торгово-ремесленные отношения, которые способствовали переходу древнегреческого общества к товарно-денежным экономическим отношениям. Философия - как наука - как система - как мудрость впервые предстала именно в Древней Греции. Именно здесь философией поставлено соотношение мышления к бытию, узнаваемости мира (основной философии). В тоже время в центре греческой философии стоял человек, как важнейшая ценность. Человек как микрокосм, где сосредоточено огромное количество начала. Человек менее всего познаваем. Отличительными чертами философской мысли Древней Греции являлись прежде всего онтологизм и космологизм. Онтологизм состоял в устойчивой ориентации философского мышления на постижение сущности и устройства бытия как такового, а также (в противоположность мифологической традиции) в формировании системы категорий как логических средств познания бытия: «субстанция», «единое-многое», «бытие-небытие» и др. Космологизм (kosmos - организованный мир, loqos - учение), выражавший устойчивую тенденцию к демифологизации мира, состоял в создании ряда альтернативных моделей Космоса как структурно-организованного и упорядоченного целого. На ранних этапах развития античной философии преобладал интерес к происхождению Космоса, его генезису. Для классического периода характерна разработка моделей космического процесса, в которых акцентированы проблемы его сущности и устройства. В 6 в. Д. н. э. возникает классическое общество на территории Малой Азии, возникают первые школы, философские школы, основанные по принципу дискуссионных клубов. Онтология - учение о бытие. На вопрос что есть бытие пытались первыми ответить физики. Фалес пытался ответить на этот Вопрос в 6 веке до н. э. имел представление о том, почему бывают приливы и отливы, что есть созвездие, знак число пи. Вопрос что есть первоначало интересовал многих мыслителей. В центре человек - как субъект познания.

Милецкая школа Азии:

- в 6 в. Д. н. э. Фалес обосновал в качестве первосубстанции воду - из нее все возникает и заканчивается в природе;

- Анаксимандр - в основе эфир. Он знал причину землетрясен, мир возник из хаоса;

- Анаксимен - имел ввиду в качестве начала воздух. Эти представления носили наивный, естественно - научный характер.

- Гераклит Эфесский, отец диалектики, говорит, что в основе всего лежит огонь - есть первосубстанция, вечный процесс. Всё сущее - есть движение. Писал, что космос был, что вечно будет то загорающей, то затухающей стихией. Под огнем не следует понимать пламя. Гераклит говорит о вечном движении. Философы более позднего времени считали, что Гераклит стоит в стороне, не видит движения. Гераклит - все течет, панта рей. Движение диалектики - движение, связь, развитие. Первосубстанция - не то, что видим, не ощутимо, не материально. Она выше.

7. Мир Платона

Платон (427 - 347 гг. до н.э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы - Академии, основоположник идеалистического направления в философии. Платон - первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написано в форме диалогов. Платон - основоположник идеалистического направления философии. Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

_ материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

_ окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

_ реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

_ чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

_ любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.);

_ весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

В теории познания Платон - агностик, он отрицает знание сущности вещей, чувственного мира. Познание - есть воспоминание души. Душа вспоминает мир идей, где она пребывала до возникновения в мире реального, чувственного. В этом смысле его учение перекликается с учениями, что душа человека бессмертна. Платоновский мир идей. Идеи располагаются в виде пирамиды. Подножие - это идеи вещей (идея кошки, дерева и т.п.). Далее - идеи родов, классов вещей. Выше - классы классов. И т.д. Наверху - три идеи: истина, добро и красота (соразмерность). Для объединения их вводится понятие «блага». В качестве начала небытия Платон вводит понятие материи. Материя - это начало хаоса, неупорядоченности. Мир идей - это структурная упорядоченность. Из материи согласно миру идей строится, упорядочивается чувственный мир. Ипостаси мира идей: причина, образец, цель, понятие (знание). (Рассел: каждая кошка внутренне нацелена, чтобы выразить идею кошачести, но т.к. она сделана из тленной материи, то она обречена погибнуть.) Платон вводит неопределенное 3-е начало - мировая душа. Это - некоторый ваятель (бог). Ваяние основано на геометрических фигурах (на математике). Человек отличается от других живых существ тем, что он обладает душой, индивидуальность которой есть идея. (До рождения человека она существовала в мире идей). Это дает возможность Платону объяснить познание. Историческое значение философии Платона в том, что:

_ впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений;

_ положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая «линия Платона» - противоположность материалистической «линии Демократа»);

_ были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие - становление, вечное - временное, покоящееся - движущееся, неделимое - делимое и др.);

_ была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).

Академия Платона - религиозно-философская школа, созданная Платоном в 387 г. в природе Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н.э.). Наиболее знаменитыми воспитанниками академии являлись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу - Ликей), Ксенокрит, Кракет, Арксилай. Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона). Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и «вредных» идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.

8. Философия Демокрита

Демокрит - (460 до н. э. -- 370 до н. э.) -- древнегреческий философ-материалист, один из основателей атомистики и материализма.

Согласно этому учению, все происходящее представляет собой движение атомов, которые различаются по форме и величине, месту и расположению, находятся в пустом пространстве в вечном движении и благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. В основе мира, согласно Демокриту, лежат два начала - атомы и пустота. "Атомос" переводится с греческого как "неделимое". Атомы Демокрит считал мельчайшими, неделимыми частицами, которые носятся в пустоте и отличаются друг от друга лишь формой, величиной и положением. Атомы численно бесконечны. Атомы несотворимы и неуничтожимы. Они не воспринимаются чувствами, они умопостигаемы. В атомах нет ни грамма чувственности (ни цвета, ни запаха). Их различие носит количественный характер, в крайнем случае - геометрический. Атомы отличаются друг от друга формой, положением и порядком. Сталкиваясь и сцепляясь между собой, они образуют тела и вещи, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни. Окружающие нас вещи, считал Демокрит, мы воспринимаем с помощью чувств, тогда как атомы постигаются разумом. Доказательство существования пустоты у Демокрита и атомистов вообще сводится к тому, что, во первых, без пустоты не было бы возможно перемещение, так как наполненное не может восприять в себя еще что-то; во-вторых, о её существовании говорит наличие таких процессов, как уплотнение и сгущение, возможные только в том случае, если между телами и их частями существуют пустые промежутки. Пустота абсолютно однородна и может существовать как вмещая тела, так и без них. При этом она существует как вне тел, вмещая их в себя, отделяя их друг от друга, так и внутри сложных тел, отделяя друг от друга их части. Лишь атомы не содержат пустоты, чем объясняется их абсолютная плотность, - некуда вставить лезвие, чтобы разрезать атом, или расколоть его. Что касается числа атомов в мире, то Демокрит признает его бесконечным. А следовательно, бесконечной должна быть и пустота, ибо конечное пространство не может вместить бесконечного числа атомов и бесконечного числа состоящих из них миров. Трудно сказать, что оказывается здесь первым допущением - бесконечность числа атомов или бесконечность пустоты. И то, и другое основывается на том аргументе, что как число атомов, так и величина пустоты "не более такое, чем иное". Распространяется этот аргумент и на число форм атомов, которое, по Демокриту, также бесконечно. Его учения освещали и социальный мир, историю. Он отвечал, что общество возникло из природы. Культура возникла как подражание природы. Для создания общества люди стали договариваться между собой, устанавливать определенную иерархию. Все люди от природы равны, кроме врагов, должны быть воспитаны, образованы. Наивысшая мудрость - философия, как наука, которая дает людям 3 дара:

-хорошо говорить; -хорошо думать; -хорошо действовать.

Как осуществить сопряжение бытия и небытия (чувств. фиксир. мира)? Демокрит говорит, что небытие - это пустота, ничто. Атомы, бытие - это +, небытие - (-). Возникает полярность, которая дает возможность ввести движение: атомы движутся в пустоту. Своим движением атомы создают группировки, которые человек воспринимает чувствами как вещи. Т.о. бытие объясняет небытие, порождает это небытие и объясняет его. Сущность порождает явление. Бытие (мир атомов) - это необходимость; мир вещей - это мир случая. Случайность - это то, сущность чего мы не можем познать. Человек познает на уровне своих чувств (начало концепции сенсуализма) - это темное познание. От вещей истекают маленькие предметики, которые воздействуют на органы чувств. Но темное познание - это познание только мира случая (т.е. мира небытия). Светлое познание - это познание умом. Ум преодолевает темное познание, отталкиваясь от него для познания мира атомов. Субъект здесь созерцатель, обладающий темным и светлым познанием. Он познает космос, который находится вне него (сам человек не включен в этот космос). Если включен, то только путем редуцирования к этому миру. По существу, Демокрит дает каркас построения научной теории. Чувственный мир нужно объяснить на основе некоторых умопостигаемых принципов: в данном случае атомов и пустот. В этой теории недостает эксперимента. Учение Демокрита было высоко оценено современниками и развито Платоном, Лукрецием, а позднее - Ломоносовым, Менделеевым.

9. Философия Аристотеля, её значение для европейской культуры

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой, окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых (бестелесных идей), и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей «чистой идеи». Ошибка Платона, по Аристотелю, в том что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:

-не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;

-существуют только единичные и конкретно определенные вещи;

-данные вещи называются индивидуумы (в переводе - «неделимые»), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади», воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не «идея стула», конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не «идея дома», и т.д.;

-индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т.д.) - вторичной.

Поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»), возникает вопрос: что такое бытие? Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого - высказывания). Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:

-сущность (субстанция); -количество; -качество -отношение;

-место; -время; -положение; -состояние; -действие; -страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. Также согласно Аристотелю категории - это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие. Логос: сущность = явление; причина = следствие; форма = содержание; количество = качество. Это все составляет мышление, которое составляет логос. Все находится в хаотическом состоянии, порядок называется логика. Логос - мышление понятиями. в этой связи он создает логику, считает ее первомудростью. Познание по Аристотелю - продукт чувственного восприятия и рационального мышления, в познании субъект воспринимает реальные вещи. К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся: «Органон», «Физика», «Механика», «Метафизика», «О душе», «История животных», «Никомахова этика», «Риторика», «Политика», «Афинская полития», «Поэтика». Он впервые сформулировал философию общества. Говорит о законах, спущенных свыше. Цикл политики, где он сформулировал мысль различия властей. В Афинах законы и судебная власть были разделены. Аристотель также образовал новую современную европейскую систему образования:

-сколе (схоластика); -гимнасий; -академия.

Это достаточно большая система, куда отбирались способные учащиеся, которые проходили по всем ступеням. Аристотель - основоположник логики; создал систему образования, которая в Европе просуществовала до 17 в.; основоположник политологии, сформулировал принципы власти, властвования, описал 156 государств; сформулировал основы этики.

10. Философия Средневековья в системе христианской культуры. Ф. Аквинский

Средневековье - период европейской истории, занимающий отрезок времени с V по XV вв. Средневековое мышление по своему существу было теоцентричным. Идея творения лежала в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляла фундамент учения о познании. История понималась средневековыми мыслителями как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Символизм средневекового мышления, базировавшийся в первую очередь на Священном писании и его толкованиях, был тщательно разработанным. К 11 веку н. э. в Римской империи в западной Европе утверждается христианская церковь, которая со временем становится единственной государственной религией, которая в свою очередь осуществляет монополию на единомыслие, распространившиеся на всю культуру, науку, философию. Наука полностью становится служанкой богословия. Всякое научное открытие, мысль должны согласовываться с идеалами христианства. Средневековое мышление и миросозерцание определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античная философия _ с другой. Если средневековое мировоззрение теоцентрично. Главенствующая идея его -- идея Бога. Не природа и космос определяют все сущее в мире, а сверхъестественное начало -- бог. От него целиком зависят и природа, и человек, и общество. Бог является личностью, которая существует над этим миром. Своеобразие философского мышления средневековья заключалось в его тесной связи с религией. Церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского мышления. Содержание философской мысли приобрело религиозную форму. Представление о реальном существовании сверхъестественного начала (Бога) заставляет смотреть под особым углом зрения на мир, смысл истории, человеческие цели и ценности. В основе средневекового миросозерцания лежит идея творения. Христианская философия стремится осмыслить внутренние личностные механизмы оценки -- совесть, религиозный мотив, самосознание. Ориентация всей жизни человека на спасение души -- это новая, проповедуемая христианством ценность. Для средневекового мыслителя исходным пунктом теоретизирования становится текст Священного Писания. Этот текст является источником истины и конечной объяснительной инстанцией. Мыслитель ставит своей задачей не анализ и критику текста, а только его истолкование. Текст, освященный традицией, в котором нельзя изменить ни слова, деспотически правит мыслью философа, устанавливает ей предел и меру. Стиль философского мышления средневековья отличает стремление к безличности. Многие произведения этой эпохи дошли до нас анонимными. Средневековый философ не говорит от собственного имени, он рассуждает от имени «христианской философии». В целом философия средневековья обосновывала возможность личного спасения, воскресения из мертвых, конечного торжества истин христианства в космическом масштабе, была по духу оптимистична. Считалось, что мир сотворен Богом не ради человека, но ради Слова, второй Божественной ипостаси, воплощением которой на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природы. Поскольку Слово лежало в основании творения и, соответственно было общим для всего сотворенного, то оно предопределило рождение проблемы универсалий. Проблема универсалий -- это спор о соотношении отдельных вещей и общих понятий, спор о том, существует ли объективное содержание у общих понятий, или нет, и если существует, то в какой форме. Универсалии характеризуют роды или виды («человек», «животное», «плод»). В споре проявились две тенденции:

-реализм (от лат. realis -- реальный);

-номинализм (от лат. nomen -- имя, наименование).

Крайние реалисты придерживались платоновского учения об идеях, суть которого в том, что общее (идеи) существуют до единичных вещей и вне их. Крайние номиналисты утверждали, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. Действительным существованием обладают лишь единичные вещи, а универсалии -- это имена вещей. Согласно Платону, идея «стольности» существовала до конкретных столов и существует вне их. Основной тезис номинализма был сформулирован еще киником Антисфеном, который, критикуя платоновские идеи, утверждал, что они не имеют реального существования и находятся только в уме. Схоластика становится главным методологическим принципом образования, в основе которой лежит умозрительная логика Аристотеля. Появление иной системы образования основывалось на христианстве. Ученые, будущие ученые, получали образование в теологических университетах Западной Европы, а также обучались в школах при монастырях и церквях. Ф. Аквинский. Фома Аквинский (1225-1274) - один из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики, ученик знаменитого средневекового теолога Альберта Великого. Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Под бытием Фома разумеет христианского Бога, сотворившего мир, как о том повествуется в ветхом завете. Он сформулировал новую христианскую философию, согласно которой весь мир имеет тварный характер (креационизм - принцип, который лежит в основе бытия, креацио - создание, творение). Его цель - утвердить истинность христианской религии доводами, обращенными к читателю. Индивидуальность человека - это личностное единство души и тела. Душа обладает животворящей силой человеческого организма. Она нематериальна и самосуща: она - субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Телесность имеет сущностную значимость: именно через нее душа может образовывать то, что есть человек. Фома придерживался идеи бессмертия души. Единственный творцом является Бог Отец знаний - проявление божественного в человеке, но познание мира человеку не дано. Знание возможно только через веру. Вера есть знание. Человек в системе томизма состоит из 2 частей: человека и зверя, где человек от Бога, а телесное - от животного. Смысл жизни заключается в аскезе. Фома Аквинский пытается доказать, что Священное Писание является наукой. Он считает, что можно, исследуя телесный мир, логически доказать бытие Бога. Он пытался научно доказать бытие Бога. Доказательство пятью путями:

1. Движение - приходит к первопричине, которая недвижима, но все движет. Если существует мир, то он имеет свое начало. Если есть начало, значит, существует творец. Это может быть сверх - сила, сверх - толчок. Образуясь единожды - все существует.

2. Первичная производящая причина - субстанция несотворенная, которой все соответствует. Если есть движение, то оно возникло когда-то. Растет и изменяется живой мир, образуются моря, все в природе изменяется. Только всемогущий может дать движение. Только Господу это возможно под силу.

3. Если есть некоторая красота, то она изменяется. Ее можно сравнивать только со Всевышним.

4. Степени совершенства: есть некоторое существо, которое является причиной блага и всякого совершенства - Бог. Все то, что существует, создано Богом, и не обязано обладать физической статей. Речь идет о боге - отце. Христос - богочеловек, сын Господа, который пришел на Землю, чтобы показать силу творения.

5. Все предметы в природе подчиняются некоторой целесообразности, но она подчиняется некой высшей цели - цели высшего существа. Эта точка зрения носит философский статус, так как там отражена картина мира на основе христианской моноатеистической религией, где существенную роль играет креацинизм.

Принцип гармонии веры и разума получил воплощение в разработанных Ф. Аквинским пяти рациональных доказательств существования Бога. Поскольку все движется и изменяется, то должен быть и «перводвигатель», первоисточник, т. е. Бог. Мир многообразен и совершенен, следовательно есть Бог как высшее совершенство. Согласно Ф. Аквинскому, поскольку в живом мире есть цель, то должен быть и источник целесообразности, т. е. Бог. Хотя в мире и есть случайное, но в целом его развитие носит закономерный характер, что исходит от Бога. Мир единственен и конечен в пространстве, но в нем всюду есть упорядоченность, т. е. Бог.

Эти доказательства долгое время воспринимались как убедительные, несмотря на их односторонность, т. к. они являются доказательствами только абстрактно-логического характера. Однако приведенные Ф. Аквинским доказательства и сейчас активно используются церковью. Фома Аквинский пытается ранжировать все в мире. Бог - ангелы - человек - живые организмы - неорганическая природа. Другой проблемой, обсуждаемой в средневековой философии, была проблема соотношения общих, абстрактных понятий и понятий конкретных, отражающих единичные вещи. В ходе ее обсуждения сформировалось два направления - реализм и номинализм. Номинализм (И. Росцеллин, У. Оккам) полагал, что общее существует только в уме человека (есть отдельная лошадь, но нет «лошадности»). Принижая значение общих понятий, номинализм ставил под сомнение универсальное, предельно абстрактное понятие «Бог», за что и преследовался церковью. Реализм (Ф. Аквинский), напротив, утверждал реальность общих идей, а единичные вещи и соответствующие им понятия считал производными от общих. Историческое значение созданной Ф. Аквинским концепции в том, что она обосновала идею о возможном компромиссе между наукой и религией, получившей дальнейшее развитие в ряде философских учений, особенно в философской системе Гегеля, русской религиозной философии XIX-XX в., а также в современной религиозной философии неотомизма.

11. Философия Эпохи Возрождения, ее основные черты

Н. Кузанский, Дж. Бруно, Г. Галилей, Н. Коперник. Переходная эпоха между Средневековьем и Новым временем (XIV --XVI вв.) носит название Возрождение (или Ренесанса). Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV - XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер. Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи возрождения были:

-совершенствование орудий труда и производственных отношений;

-кризис феодализма;

-развитие ремесла и торговли;

-усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

-укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;

-появление первых парламентов;

-отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

-повышение уровня образованности в Европе в целом;

-великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

-научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:

-антропоцентризм и гуманизм - преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

-оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии - схоластики);

-перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

-принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);

-большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

-торжество индивидуализма;

-широкое распространение идеи социального равенства.

К числу отличительных особенностей философии Возрождения относятся антропоцентризм, гуманизм, антисхоластическая направленность, пантеизм. В центре внимания в эпоху Возрождения оказался человек. Для философов эпохи Возрождения он являлся прежде всего творцом, созидающим новый мир, созидающим красоту, наконец _ самого себя. Гуманизм этой исторической эпохи (признание человека личностью, утверждение его права на творчество, свободу и счастье) впервые предстал в качестве целостной системы взглядов.В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Основой ее понимания являлся пантеизм, отождествлявший Бога и природу. Неоплатоническая традиция, начиная с середины XV в. связана с постановкой и разработкой главным образом онтологической проблематики, со систематизацией и развитием учения Платона. Пантеистическая философия Бруно явилась высшим результатом развития философской мысли эпохи Возрождения, так как в ней наиболее глубоко определились основные тенденции и особенности Ренессанса: гуманизм, стихийная диалектика, признание величия природы. Пантеизм Бруно - самая радикальная и последовательная из всех натурфилософских систем итальянского Возрождения, ибо в постановке и решении важнейших проблем он пошел дальше своих предшественников. Один из главных выводов, вытекающих из пантеизма Бруно, - утверждение о бесконечности природы. Если у Н. Кузанского учение о бесконечности мира было еще полутеологическим, то у Бруно оно формируется как учение только о природе. Он разработал, по существу, материалистическую концепцию Вселенной. Вселенная едина, материальна, бесконечна и вечна. Бесчисленное множество миров находится за пределами нашей солнечной системы. То, что мы видим перед собой, лишь ничтожная частица Вселенной. Земля - малая пылинка в беспредельных просторах мироздания. Бруно, следовательно, в своей космологической теории пошел дальше Коперника, который считал мир конечным, а Солнце представлял как абсолютный центр Вселенной. Бруно же отрицает наличие такого центра.