Категории философии

_ Неживая природа

_ Живая

Множество уровней организации являют собой многообразные виды материи: субмикроэлементарный мир в неживой природе; уровень макроскопический, атомо-малекулярный, мега- и метоуровень (планеты, звезды). Живая природа представлена уровнем биологических макромолекул, клеточных организмов. В основе современных представлений о материи лежит идея о системно-структурной организации, где система как категория характеризует организованную целостность.

«Структура» - совокупность внутренних связей, строение, внутреннее устройство, благодаря которому она обнаруживает свойства, характерные для нее как целостности, качественной определенности (структура Земли).

24. Соотношение материи и движения

Современное естествознание о движении и формах его проявления. Динамичная организация бытия состоит в том, что любое явление подвержено непрерывному изменению, как материальном, так и в духовном мире. В философии наиболее общим в интерпретации движения было обозначение изменения вообще. Движение как изменение вообще внутренне присуще бытию, это его свойство, атрибут, способ существования материи, ее абсолютный характер. Движение характеризуется внутренней противоречивостью (покой и движение), где противоречие - источник движения (Гегель). В диалектико-материалистической философии Энгельс выделял пять форм движения материи:

_ Механическое

_ Физическое

_ Химическое

_ Биологическое

_ Социальное

В 20 в. (фамилия) было выделено особенно геологическое движение. Современная наука по новому трактует формы как физическое, несводимое к механическому перемещению, но включающего в себя процессы атомного и субатомного движения. В биологической форме движения выделены молекулы РНК и ДНК как важнейшие носитель жизни, сформировавшие учения о ноо- и биосфере. В социальном движении выделяют космический аспект в виде «антропного принципа» как объективной возможности появления человека в процессе эволюции живой материи. «Антропные аргументы» вдыхают историю в процесс глобальной эволюции Вселенной.

В 20 в. Расширились представления о движении, включая аспект развития. Возникла синергетика, где обосновывались концепции о необратимом характере развития сложных самоорганизующихся систем. В постклассической философии развитие движения - разнообразно по содержанию. Изменение есть особый способ роста во все стороны, что не позволяет проанализировать изменения.

Жизнь как феномен также способ существования материи, закономерно возникающая жизнь при особых условиях живой природы: в переходе от абиогенного к биогенному периоду на Земле чисто химическим путем создавались метан, углеводороды, послужившие основой живого.

25. Пространство и время в системе универсума

Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Пространственно временная структура. В истории философии существует два подхода к этой системе:

_ Субстанциальная

_ Реляционная

Первый трактует пространство как особую субстанцию, не зависящую от мира вещей. Второй объясняет пространство как специфическое отношение между объектами, процессами, явлениями, согласно которым пространство не обладает самостоятельностью. Свое концептуальное оформление эта модель получила с открытием теории относительности (Эйнштейн), Лобачевский, Римен. Их признание зависимости геометрических свойств от физических свойств движения материи (параллельные прямые могут пересекаться). В рамках специальной теории относительности пространство и время сливаются и представляют собой единую четырехмерную систему существования материи. Свойство и ритмика пространства зависит от распределения материи. Общая теория относительности вскрывает зависимость пространственно-временной системы от сил гравитации. E=mc2 - формула Эйнштейна.

Понятие одновременности и пространства относительны, т.е. они зависят от положения и состояния (система отсчета). Поэтому возможна перпендикулярность, параллельность прямых и соотношение углов треугольника. Движение, закон распространения света заставили трехмерный континуум пространства и одномерный континуум времени в единое четырехмерное пространство (континуум). Такой подход позволил сформулировать новую науч. картину мира. Фридман, Хабби, Гамов и др.

26. Понятие диалектики. Принципы. Законы

Диалектика (греч «искусство вести беседу») - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении развития бытия и познания. Это философская теория, метод и методология познания и творчества. Теоретические принципы составляют существенное содержание мировоззрения. Диалектика - стержень философии. Диалектическое мышление возникло вместе с общество. Диалектику впервые применил Сократ с целью достижения истины в диалоге. Платон понимает под диалектикой логические операции - расчленение и связывание понятий, которые составляют первичность бытия. Аристотель применял диалектику как единство субъекта и объекта, т.к. он не выражал сомнений в существовании единичных вещей. Соединение материи и формы имело начало и конец: первоматерия чистая возможность; оформление + форма форм = реальность; мышление Логос, где объект и субъект совпадают.

Идеалистическая диалектика. Диалектику, как учение и систему формирует Гегель с позиции объективного идеализма. Система развития диалектики, представленная Гегелем, как глубокая внутренняя связь вещей и явлений, истории, познания и духовной культуры. Диалектика охватывает всю область действительности: от логических категорий к природе духу категориям диалектики. В результате вес природный и исторический мир представлен в виде процесса. В его диалектике дается содержательная картина общих форм движения и показан источник развития - саморазвитие. Однако, саморазвитие на основе понятий категорий, но не физического процесса. Таким образом, диалектика - связи, показывающие всеобщее движение, как развитие, как взаимодействие, как диалектику природы, общества, познания.

Материалистическая диалектика. Она основана на признании материи в системе бытия, как несотворимой и неуничтожимой первичной субстанцией. Сходства: и материальная диалектика выступает как учение о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Она выражается в форме философских законов и категорий. Она основана на принципе отражения и представляет собой применение диалектики к процессу и развития познания. Она значительно шире, чем диалектическая логика и изучает как проблему познаваемости мира, виды знаний, движение познавательной деятельности, а также практику и критерии истины. Методологическая функция предполагает философии, процесса познания в единстве с частными науками: от частных наук, путем обобщения и вывода, к научному мировоззрению; от мировоззрения, путем разработки методологии и теории познания к частнонаучным. Диалектика употребляется в 3-х смысловых значениях: Объективная диалектика - диалектика природы, общества, мышления, взятая как объективная сторона мыслительного процесса, т.е. мышление развивается здесь через внутреннее противоречие бытия, реальности. Субъективная диалектика - субъективна лишь по форме, но объективна по содержанию, источнику воздействия. Диалектика в значении философского учения - теория диалектики, т.е. диалектика второго уровня отражения, т.е. как написанная в книгах. Гегелем были сформулированы законы диалектики. Закон - одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса. Закон - объективная, устойчивая, повторяющаяся связь природы, общества или познания. Законы диалектики показывают всеобщую связь процессов и явлений, показывают направление и развитие. Законах материалистической диалектики отмечается такой вид движения, как взаимодействие. Устойчивость представляет собой структуру элементов, определяющее ее качество. Под взаимодействием следует понимать и изменение под воздействием объектов друг на друга. Принципы материалистической диалектики:

Материалистического манизма

Развития

Взаимодействия, связи

Причинности

Системности

Диалектика выражается через систему принципов, понятий и законов.

Законы диалектики:

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Открыт Гегелем, где отмечено, что развитие есть переход от абстрактного к конкретному, от одного качественного состояния к другому, проходящий на основе выявления и разрешения противоречий. Качество - глубокая внутренняя отдаленность, присущая вещи, определяющая ее индивидуальность: качественно различны живая и неживая природа. Количество - совокупность свойств, указывающих на размеры, величину, момент сравнимости, их внешнюю определенность, пространственную структуру и форму предмета. Качество и количество взаимосвязаны, они являются всеобщими характеристиками, формами бытия, присущими как самим объектам, так и их свойствам; любая вещь, есть единство количественных и качественных характеристик. Изменение количества часто ведет к новому качеству. Количесвенно-качественные изменения часто проходят в определенных рамках - мерах. Мера характеризуется скачком - количественными изменениями, которые протекают непрерывно, качественные - прерывно. Прерыв выходит за рамки меры, образуя новое качество. Большими скачками являются: образование звезд, звездных систем, возникновение жизни на Земле, социальные революции, войны. Следует различать качественно различные преобразования диалектического характер с метафизическими представлениями накопления количества. Так иногда абсолютное значение количественных изменений: только количество, без изменений качества, представляет собой появление катастроф, новых видов в животном и растительном мире.

Закон единства и борьбы противоположностей. Один из основных законов диалектики, который показывает, как внутренне противоречив процесс. Противоречие между количеством и качеством лишь одно проявление такого закона, согласно которому противоречие находится внутри каждого из объектов. Изначально объект представляет собой противоположности -- различные сторон одной и той же сущности, они не только исключают друг друга, но и предполагают, совпадают между собой, выражают как различие, так и тождество. Диалектика, есть учение о том, как бывают и как могут быть тождественны противоположности. Одновременно, противоположности часто выступают в качестве противоречия, как внутренняя расчлененность предмета, конфликт внутри. Противоречия выступают движущей силой процессов и явлений, познания и сознания. Борьба противоположностей лежит в основе противоречия, а следовательно и развития. Признание противоречие, борьбы противоположностей, позволяет научно решить проблему источника движения и развития. Под источником движения Гегель понимал противоречие понятий. В материалистической диалектике под источником движении я выступает самодвижение, которое раскрывается на уровне движения материи. В основе движения лежит самодвижение. Мысль о противоречии, как источника «движения» и «жизненности», принадлежала Гегелю, как и сам закон.

Закон: противоречие - взаимная противоположность сторон, что и обуславливает постоянные изменения образования нового. Развитие - борьба единства противоположностей.

Закон отрицания отрицания. Процесс развития выступает как раздвоение единого на противоположное, нарастание противоречий, их накопление, скачек от старого к новому - как отрицание старого новым. Сформирован закон в системе понятий. Закон оказывается всеобщей формой раздвоения единого и переходом общей формы раздвоения друг в друга. Все процессы изменения и развития проходят по линии: ТЕЗИС - АНТИТЕЗИС - СИНТЕЗ. Поскольку отрицание предыдущего происходит путем «снятия», восстановление того, что раньше отрицалось, но на новой ступени. Под отрицанием материалистической диалектики понимается переход вещей и явлений в новое качество, обусловлено развитием свойственных ей внешних или внутренних противоречий. Без отрицания старого невозможно рождение и созревание нового, а следовательно невозможен процесс развития. Согласно закону, развитие проходит циклами 3-х стадий:

Исходное состояние

Его превращение в свою противоположность

Превращение противоположности в свою противоположность (отрицание), «снятие» - диалектическое отрицание, при котором переход системы в иное качественно состояние сопровождается сохранением и включением в его состав ряда качеств, или звеньев его структуры. Это сохранение - момент удержание положительного.

Закон отрицании отрицания проявляется в природе, обществе и познании. Диалектика отрицания выглядит спиралеобразно. Диалектика отрицания - особый вид отрицания.

Методологическое значение законов.

Законы диалектики употребляются, раскрывают проблему познания, выступая соответствующими методами в процессе познания, которое являет собой противоречие между количеством и качеством, борьбой противоположностей и отрицанием отрицания.

27. Природа как предмет философского и естественнонаучного анализа

Категория природа в философии понимается как синоним материи, как часть бытия, универсума, космоса. Она изучается всем комплексом наук естествознания. Природа, как и материя, субстанция несотворимая, неуничтожимая, существующая в пространстве и во времени. Диалектика природы, ее саморазвитие - магистральное управление развития всеобщей связи: природа (биосфера) человек общество. Существенное значение в этой связи имеет возникновение жизни, как качественного скачка, включающего в себя периоды абиогенного и биогенного развитии. Философский анализ природы Ф. Шиллинга - он впервые методологически обосновал суть и назначение природы. Он возродил неоплатоновскую идею мировой души, которая пронизывает собой всю природу, все космические стихии через противоборство магнитной и электрической энергии, которое и дает жизнь, движение всем природным явлениям. Универсум представляется как тождество противоположностей, благодаря которым происходит движение, развитие от низшего к высшему, от неорганической природы к органической природе, вплоть до появления сознания - иррациональной интеллектуальной интуиции.

28. Природа как самоорганизующаяся система

Понятие синергетики. Современным научным основанием изучения природы являются принципы синергетики и эволюционизма, на основе которых создается единая картина мира. В формировании образа природы, как саморазвивающейся системы, важнейшую роль играют:

Теория нестационарной Вселенной

Теория синергетики

Теория биологической эволюции (биосфера и ноосфера)

Теория нестационарной вселенной возникла в начале 20 в. Вселенная представляет собой возраст 15 - 20 млрд лет.

Теория синергетики возникла во второй половине 20 в. И была сформулирована Пригожиным и Хакеном. Они полагают, что все процессы подразделяются на два типа: процессы протекающие в открытых и замкнутых системах. Весь мир, все явления происходят по направлению от хаоса к порядку. Все системы, проходя этот процесс, основываются на втором законе термодинамики. Дальнейшее развитие, согласно синергетике, распространяется на общество: культура, цивилизация.

Синергетика показывает, что способность материи есть атрибутивное свойство материальных систем. Это можно рассматривать как универсальный эволюционизм в системе биосфера - ноосфера.

29. Понятие ноосферы

Концепция коэволюции и устойчивого развития общества. В 20-е годы нашего столетия французский ученый Леруа ввел понятие ноосферы (греч. «сфера разума»). Впоследствии это понятие было углубленно Шарденом и В.И. Вернадским, исходя из того, что человечество, вооруженное научной мыслью, превращается в ведущую силу, которая впредь будет определять эволюцию нашей планеты. Дальнейшее существование как человечества, так и жизни на Земле зависит от того, достанет ли человечеству разума, мудрости для устройства своих отношений с природой и с другими людьми. Будущее человека и человечества, как и будущее живой природы, возможно лишь в форме ноосферы. Разумная сфера, связанная с появлением человека и человеческой деятельности на Земле. Ноосфера стала возможной благодаря мысли человека , со временем стала оказывать влияние на биосферу природу, то человек обречен жить в биосфере принципы эгоизма, антропоцентризма не приемлемы, они должны замениться экологической этикой, категорическим и экологическим императивом. Для этого нужно знать законы развития и взаимодействии человека с биосферой:

1. Установить общие правила соотношения Человек <-> Природа

2. Урегулировать расход ресурсов по количеству населения

3. Избегать вредного воздействия на природу

4. Создать квоты на ресурсы по количеству населения

5. Создать глобальную концепцию устойчивого развития

В 1995 г. Глобальный мировой конгресс, где выработали резолюцию «Устойчивого развития общества», согласно которой было принято решение о рациональном распределении вредных производств и их закрытие, изменение нагрузки на уязвимые природные сферы. В глобально плане -- сопряженное усилие по рациональному использованию и влиянию на природу. Это называется коэволюция, которая способствует устойчивому развитию общества.

30. Феномен сознания

Основные подходы к анализу проблемы в классической и постклассической философии. «Сознание» - категория неоднозначная, под ним понимается нечто противоположное материи - гносеологический аспект, отношение сознания к материи, как к парокатегории; сознание = субъективной образ объективной реальности. Сложность феномена сознания заключается в том, что он НЕ ОБЪЕКТИВИРУЕТСЯ, т.е. может принимать только языковую коммуникативную форму, т.к. сознание существует, есть; с другой стороны его нельзя «ухватить», почувствовать, увидеть, «засечь». Это понятие идеальное. Поэтому философы прошлого употребляли в анализе сознания категории Мировая Душа, энтелехия; всё это слова синонимы, нечто противоположное материи.

Подходы в анализе сознания:

Субстанциальный - анализирует сознание, как первосубстанцию. Сознание - Мировая Душа, творящая роль.

Натуралистический - берет начало в философии Нового времени в метафизическом материализме. Сознание - особая функция мозга. Впервые была поставлена проблема психофизики, что дало возможность наделить сознанием, в определенной мере живую и неживую природу.

Социокультурный - сознание с двух пунктов:

А) немецко-классическая философия - выявила влияние культуры на формирование таких слагаемых сознания, как воля, знание, воображение. «Первознание» как априорное знание. «Трансцендентальное единство апперцепции», что значит: «я мыслю при помощи априорного знания». Гегель в формировании сознания, как феномена культуры, определял закономерность: от чувственной достоверности, чувственная достоверность поднимается до уровня рассудка, когда мышление способно подниматься до понятия абстракции.

Б) Философия марксизма, диалектико-материалистический анализ. Анализ с позиции теории отражения (св-во материи, сходное с ощущением). Сознание есть продукт эволюции материи от неживой природы до появления духа.

Сознание - высшая свойственная людям и связанная с речью функция мозга, которая заключается в обобщении и целенаправленном отражении действительности, мысленном построении деятельности и предвидении результатов.

Надчеловеческая природа - сознание возникает из всемогущего разума, где Разум не идентичен конфессиональному Богу, а выступает как космическая энергия.

31. Генезис сознания. Сознание как отражение

Социальная природа сознания. «Сознание» - категория неоднозначная, под ним понимается нечто противоположное материи - гносеологический аспект, отношение сознания к материи, как к парокатегории; сознание = субъективной образ объективной реальности. Сложность феномена сознания заключается в том, что он НЕ ОБЪЕКТИВИРУЕТСЯ, т.е. может принимать только языковую коммуникативную форму, т.к. сознание существует, есть; с другой стороны его нельзя «ухватить», почувствовать, увидеть, «засечь». Это понятие идеальное. Поэтому философы прошлого употребляли в анализе сознания категории Мировая Душа, энтелехия; всё это слова синонимы, нечто противоположное материи. Анализ с позиции теории отражения (св-во материи, сходное с ощущением). В системе отражения ее качественного уровня занимает место особый вид гоминид и их трансформация, эволюция в прочеловека, а следовательно и появление сознания как сложного феномена, включая в себя эмоцию, волю, интеллект и способность трансляции интеллекта последующим поколениям. Тем самым постоянное совершенствование сознания.

32. Структура и функции сознания

Феномен души в системе сознания. Душа есть составляющая сознания. Психика проявляется в определенной форме отношений, а именно: сознание может быть окрашено цветом печали, равнодушия, стремления уйти из жизни или эйфории. С другой стороны, тело живет только тогда, когда живет душа. Уход души умертвляет сознание и тело. Душа освещает сознание.

Следовательно Спиркину, душа - понятие более широкое, чем сознание, человек таким образом состоит из тела, души и сознания.

Структура сознания:

Подсознание, Мышление, Речь, Язык, Память, Знания, Воля, Целеполагание, Самосознание (рефлексия, Я и Не Я)

Функции сознания: Познавательная, Целеполагающая, Регулятивная, Креативная

Сущность сознания имела несколько трактовок. Прежде всего трактовались с двух противоположных мировоззренческих позиций:

1-ая позиция

в большинстве мировых религий мира “сознание” есть бессмертная душа, отличная от тела и способная существовать вне ее после смерти

в рамках философской (идеалистической) системы “сознание” - особая субстанция (Декарт), особая сущность отличная от материальных объектов и их свойств.

Фактически при такой позиции - основным методом является интроспекция (самонаблюдение, самосозерцание), т.е. словесное описание понятное другому исследователю.

2-ая позиция

Материальные убеждения стремятся понять “сознание” как одно из свойств материи, точнее как одно из свойств особых материальных систем.

Материалисты определяют сознание как “функцию мозга”. В рамках материализма возникало вульгаризированное представление, что сознание есть нечто вещественное и есть некоторое материальное образование. Очевидно, более точно выражает материалистическую позицию о том, что сознание есть свойство или функция материи. Причем основным содержанием этого свойства является отражение высокоорганизованных материальных систем внешнего мира.

Среди многообразии процессов материального мира обнаруживается некоторый особый тип взаимодействия, при котором объекты передают свои свойства и состояние друг другу. Эти свойства могут запечатлеваться в другом - свойство отражения.

Можно предположить, что именно это свойство трансформируется в “раздражимость”, как элемент живой материи и в дальнейшем ходе эволюция жизни порождало все более сложные формы психики, пока не появилось человеческое мышление. Переход от психики животных к сознанию человека может быть понят лишь как стороны общего процесса становления человеческого общества, т.е. он не поддается чисто биологическому объяснению.

Одно из фундаментальных отличий человека от психики животных это обобщенный (абстрактный) характер человеческой мысли. Понятие, выраженное в словах, обозначает не только конкретные единичные предметы, а классы предметов или существующие связи между ними. Это действительно свидетельствует в пользу роли труда в возникновении сознания. При этом были первой формой овеществления знаний, т.к. с орудиями передавался способ его применения.

Становление человеческого общества было одновременно становлением особого типа информационного наследования передаваемого не биологическим путем, а через некоторые внешние объекты, создаваемые человеческой деятельностью.

Овладение этими объектами требовало воспроизведения определенного типа действия. Причем овладение человеческой речью, человеческими способами поведения в принципе не неосуществимо индивидуально. Родившись человек может войти в человеческое общество через связи с другими людьми. Поэтому мышление имеет социальную природу. Однако и по своему содержанию и по своей структуре отражало не только отношение человека к внешнему миру, но и связи между людьми.

Мышление человека - понятийное мышление и не могло сложиться вне языка, т.к. именно слово является реальной формой в которой существует понятие, а язык развивался одновременно как средство связи и коммуникации людей, и как форма в которой рождается мышление.

33. Сознание и мозг. Феномен психического и идеального

«Искусственный интеллект». Становление сознание в раннем детстве происходит на основе креативного мышления, когда «чувственная достоверность» доминирует. В это время включается правое полушарие. Ребенок учиться на ярких впечатлениях, постепенно переходя к восприятию понятий, слов, предложений, включая левое полушарие, которое вводит человека в царство рассудка. Именно левое полушарие вводит нас в мир математических, общенаучных абстракций, позволяет оперировать ими и тем самым избежать интеллектуальной инфантильности. Дискурсивная асимметрия головного мозга выступает методологическим приемом в педагогике средней и высшей школы. Здесь огромное значение имеет изучение психики человека для дифференциации и индивидуального подхода в анализе человека, формировании личности. Связь психических явлений с деятельностью мозг очевидна, поэтому для более глубокого сознания необходимо развивать внутренние механизмы, лежащие в основе психики. Качественные отличия психики заключаются в том, что человек предвидит отдельные последствия своей деятельности, может конструировать свою социальную деятельность и коллектива, общества. Сознание и психика имеют творчески ориентированный характер. Человек вооружает психику соответствующими абстракциями, которые позволяют ему составлять умозаключения, суждения, для преобразования действительности. Вместе с тем, сознание, являясь продуктом не только природы, но и культуры, возникнув на определенной ступени развития представляет собой очень тонкий и нежный слой коры головного мозга, которому необходимо постоянное общение, как подпитка социума. Следовательно, сознание способно к угасанию без соприкосновения с обществом. Наука «о создании искусственного разума» не могла не привлечь внимание философов. С появлением первых интеллектуальных систем были затронуты фундаментальные вопросы о человеке и знании, а отчасти о мироустройстве. С одной стороны, они неразрывно связаны с этой наукой, а с другой -- привносят в неё некоторый хаос. Среди исследователей ИИ до сих пор не существует какой-либо доминирующей точки зрения на критерии интеллектуальности, систематизацию решаемых целей и задач, нет даже строгого определения науки. Наиболее горячие споры в философии искусственного интеллекта вызывает вопрос возможности мышления творения человеческих рук. Вопрос «Может ли машина мыслить?», который подтолкнул исследователей к созданию науки о моделировании человеческого разума, был поставлен Аланом Тьюрингом в 1950 году. Две основных точки зрения на этот вопрос носят названия гипотез сильного и слабого искусственного интеллекта. Термин «сильный искусственный интеллект» ввел Джон Сёрль. Cторонники слабого ИИ предпочитают рассматривать программы лишь как инструмент, позволяющий решать те или иные задачи, которые не требуют полного спектра человеческих познавательных способностей. В своем мысленном эксперименте «Китайская комната», Джон Сёрль показывает, что прохождение теста Тьюринга не является критерием наличия у машины подлинного процесса мышления. Мышление есть процесс обработки находящейся в памяти информации: анализ, синтез и самопрограмированние. Аналогичную позицию занимает и Роджер Пенроуз, который в своей книге «Новый ум короля» аргументирует невозможность получения процесса мышления на основе формальных систем. Существуют разные точки зрения на этот вопрос: что считается интелектом? Аналитический подход предполагает анализ высшей нервной деятельности человека до низшего, неделимого уровня (функция высшей нервной деятельности, элементарная реакция на внешние раздражители (стимулы), раздражение синапсов совокупности связанных функцией нейронов) и последующее воспроизведение этих функций. Некоторые специалисты за интеллект принимают способность рационального, мотивированного выбора, в условиях недостатка информации. То есть интеллектуальной просто считается та программа деятельности (не обязательно реализованная на современных ЭВМ), которая сможет выбрать из определенного множества альтернатив, например, куда идти в случае «налево пойдёшь …», «направо пойдёшь …», «прямо пойдёшь. Также, с проблемами искусственного интеллекта тесно связана эпистемология -- наука о знании в рамках философии. Философы, занимающиеся данной проблематикой, решают вопросы, схожие с теми, которые решаются инженерами ИИ о том, как лучше представлять и использовать знания и информацию.

34. Понятие общества, истории в философии

Специфика социального познания. Социальная философия внутренне связана с такими разделами обществознания, как философия истории, социология, политология, этика, эстетика и др. социальные науки.

Социальная философия связана с категорией общества, где важную ведущую роль играет человек. Он основной объект и субъект познания и деятельности. Именно он выбирает формы взаимодействия, опредмечивания и способы трансляции своих достижений. Таким образом, общество - это обособившиеся из природы часть материального мира, социальная форма движения материи, представляющая собой исторически - развивающуюся форму жизни. Это системная целостность образа индивидов, где интегрируются все его элементы.

В истории анализа общество исследователи подходили по-разному.

В первую очередь выделялась собственная история.

Со временем человечества начало осознавать себя как творцами социального бытия, осознавать, что у них есть прошлое, будущее. Прошлое отличается от настоящего, что и запечитливает общую память человечества.

История - общая память человечества, его самосознание, исчезнувшее в действительности и живущее в сознании поколений.

История писалась не сразу, она значительно моложе общества.

Отцы истории: Геродот, Фукедей, Платон, Аристотель (создатели политики), Лукреций - Античность.

Средневековье: Августин (Блаженный)

Возрождение: Кузанский, Коперник

Просветители(французские и английские): Вольтер, Кондросе, Монтескье

Философские теоретические понятия общества истории предполагает владение новой спецификой познания.

В анализе истории используются идеализированные модели общества, где чаще всего используется принцип познания - восхождения от абстрактного к конкретному.

Это позволяет отделить элементы случайности в анализе прошлого и настоящего, выделив, обосновав закономерное развитие, которое в социуме. История также объективна, как и в натуре философии и естествознания.

Спецификой выступает и основной вопрос в философии: об отношении общественного бытия к общественному сознанию и познанию социального мира.

Ответ на этот вопрос был различным. В объективно-идеалистической философии и религиозной философии развитие истории подчинялось абсолютному духу, Богу.

В пролиденцалистском подходе вся история человечества за ранее запрограммировала эсхотологические предвидения.

35. Общество как развивающаяся система

Структура и историческая направленность общественного развития. Формационный и цивилизационные пути развития. Концепции А. Тойнби, М. Вебер, П. Сорокина. В диалистической системе отмечалось: Самодвижение мирового духа, после его возвращения из иного бытия (природы) включала 3 системы:

1.Субъективный дух - раскрывается в антропологии, феноменологии, психологии.

2. Объективный дух - раскрывается в праве, нравственности, государстве.

3. Абсолютный дух - завершающий путь самосознания в искусстве, религии, философии.

Система представлена в элементах объединенных в целостном мировом духе. Дальнейшее развитие анализа истории связана с периодизацией, которая может быть сведена к:

линейному подходу, Социально-поступательному, стадийному, согласно которому вся история единый поступательный процесс восходящего прогрессивного развития человечества.

Периоды: дикость, варварство, земледельческий, торгово-промышленный, новая и новейшая история, теория формационного подхода Маркса. В этом линейном подходе выделяются такие эпохи: Древневосточная (4-2 тыс. лет до н.э.), Античная ( 8 в. до н.э. - 5 в. н.э.), Средневековая (5 - 15 вв. н.э.), Новая и Новейшая (15-17 вв. н.э. и 17 в. до сегодняшнего времени).

цивилизационный подход: человеческая история - это множество самостоятельных образов в собственной истории, неповторимой, локальной культуры - цивилизация и составляет всемирную историю. Представлены такими историками: Н.Н. Донелевский, Тойнби, Вебер, Шпенглер.

Согласно этому подходу: основа цивилизации (Донелевский отмечал о законах и принципах цивилизации):

Любое время самобытной цивилизации одного языка, культуры, исторического типа, часто идентичного типа.

Обретение независимости.

Разнообразие этнографического материала

Ход развития: рост, расцвет, исчезновение.

Донелевский выделял следующие типы культуры:

Египетский, Осерийско-Вовелонско-Холдейский, Китайский, Индийский, Иранский, Еврейский, Греческий, Римский, Ново-Европейский ( Ново-Селицкий ), Германо-Романский ( Европейский )

Исследователи выделяют также: Мексиканский и Перуанский ( относится к Американскому). Дальнейшее развитие анализа истории связано с деалектико-материалистическим анализом истории.

Сороки в 20 веке предложил иной подход и иную классификацию истории. Говорит, что история есть процесс циклической пунктуации типов культуры, каждый из которых представляет собой целостность, которой присуще также рождение, расцвет, гибель.

Выделяют 3 типа культуры:

рациональный, где преобладает мыслительно-научная деятельность людей

идеалистический, где преобладаю права, наука, религия

чувственно-материалистический, который связан с воплощением научных идей на материальном производстве и преобладанием материальных ценностей над духовными

Вебер считал: главное что движет историей - это рационализм и капитализм.

Рационализм и капитализм по его мнению самое справедливое общество, т.к. оно базируется на принципах важнейших общечеловечиских:

Трудолюбие, бережливость, честность, Расчётность

Если общество будет исповедовать эти ценности то оно построит справедливое рациональное общество. Рационализм и капитализм одновременно и жудкие системы. Следующая ступень развития общества - диктатура чиновника. Необходимо для спасения общества, нужно прививать строгие религиозные ценности и материалистическое понимание истории неприемлемо.

Тойнби в начале 20 в. - 30-е гг. проанализировал историю пришёл к выводу о наличии 21 культуры общественного развития а позднее свёл их к 13, в которых ткже наблюдается рождение, рост, умирание и будущее человечества он видел в религиозном обновлении с позиции мировой религии и некого временного правительства.

36. Материалистическое понимание истории Маркса. Деалектико-материалистическую историю связывают с натурфилософским подходом: соединение принципов материализма и диалектики в анализе общественных отношений. Решение основного вопроса: отношение основного мышления к бытию; общественное сознание к общественному бытию основано на продвижении к материализму «снизу», от природы к обществу «вверх».

Здесь под материей в общественном бытие понимают совокупность материальных общественных отношений - экономика.

Общественное сознание в этой системе - это духовная жизнь общества. Соотношение их равно общественное бытие определяет их общественное сознание. Это принцип материалистического понимания истории.

В основе общественных отношений, становления истории люди вступали в объективные материальные производства отношения, они создали и производят материальное благо, интегрируясь в конкретные сообщества. Маркс: люди прежде чем занимались наукой, политикой, молится Богу, заниматься искусством, должны были пить, есть, одеваться, иметь желище. То есть люди осуществляли удовлетворение своих материальных и духовных потребностей, которые в результате создавали производственные отношения, материального производства, которые выступали определяющими.

На этом основании формировались и социальные группы эксплуататоров и эксплуатируемых. Формировались и объективные законы общественного развития:

закон об определении роли способов производства

закон соответствия производительных отношений, характеристики и уровню развития производительных сил

закон возрастания потребностей и роли масс в истории

Определеляющую роль материального производства всегда осуществляется в конкретных исторических условиях, т.е. форма конкретной обще-экономической информации. Общеэкономическая формация - совокупность исторически определяющих общественных отношений, цельная и стройная система функционирования по своим специфическим законом на основе данного способа производства.

37. Политическая организация общества

Понятие государства. Признаки, функции, сущность. Наряду с материальной и социальной жизнью общества возникает политическая жизнь, которая представляет собой возникший аспект всей жизни в целом. С расколом общества на классы появляется необходимость в особом аппарате принуждения, без которого древнее общество легко обходилось. Общество порождает функции, которые ведают предназначенные для этого специальные группы людей. Они образуют новую отрасль, т.е. новую сферу разделения труда внутри общества. Тем самым люди обретают новые особые интересы и функции по отношению к тем людям, которые их уполномочивают. Они становятся самостоятельными по отношению к другим. Появляется необходимость в особой структуре неизвестности для классового общества, деятельность которых направлена на подавление, сопротивление эксплуатируемых. К этому времени появляется ожесточенная борьба за равенство и справедливость. Возникли новые виды общественных отношений, составляющих политическую сферу: политические и правовые органы, политические и правовые отношения, политическое и правовое сознание, политическая и правовая деятельность во всем его многообразии = политика. Все элементы данной сферы взаимосвязаны, взаимозависимы, представляют собой целостную систему. Ядром системы выступает проблема завоевания и удержания власти. Власть - форма экономической, политической, военной и иной зависимости человека или сообщества людей друг от друга. Как следует из практики, что политика - это отношение больших масс людей, которые проявляются в условиях кампромиса, достижение договоренности или силового принуждения. В настоящее время политика определяет искусство взаимоотношений людей. Политика происходит от древнегреческого «политика», что ведет свое начало от Аристотеля и обозначает государство. «Политика» - это 8 книг (монографий) Аристотеля, в которых описано 158 греческих и варварских государственных устройств «правильного устройства», которые были захвачены на Востоке Александром или построенным Солоном в 5-4 вв. до н.э. в Древней Греции. Первоначальная политика означала город-государство, полис. Политические отношения между классами выражаются в концентрационном виде экономических интересов. В отличии от материальных, экономических отношений, которые складывают стихийно политические отношения, проходящие через сознание людей - это отношение идеологии, которая со временем начинать играть все большую роль. Политическая система - совокупность институтов, посредством которых определяется класс или группа завоевателей, осуществляющие власть и управление общества. Государственные и негосударственные учреждения это современем и организации, партии, которые проводят прямую и обратную связь социальных групп с государством. В зависимости от характера общественно-экономической формации политическая организация меняется как численно, так и социально. Однако в любом случае важным элементом критической системой ответом выступает государство. Государство. Государство возникло не сразу, и государственные структуры возникли в Древней Греции, т.к. имело специфическое геополитическое положение, имеющее множество портов, вследствие чего главной деятельностью было мореторговля. Атика - на Балканском п-ве, на котором расположен г.Афины. Земледелие - важное занятие населения. Земля была поделена между родами и племенами в силу родоплеменных отношений. Она также была поделена на 10 демо, согласно территориальному принципу. Сюда были присланы люди с разных территорий и стали обретать статус общественно новый, разрушить принцип кровнородственных отношений и образовать территориальную организацию. Через 10 в. образовалась новая организация между властью и народом. Со временем была образована демократия в Афинах. Это форма сохраняется до колонизации Древней Греции Римом. Древняя Греция - прородена демократии, когда правители избирались. Государство возникло в Древней Греции, когда 4 Афинян занимались земледелием, владели землей:

Нарушили систему кровнородственного деления на территории. Вся Атика была поделена на 10 демов (областей), из которых в верхнем правлении в Афинах выделяются представители власти - общий совет Афин.

Разделение населения на 3 класса независимо от членства племени:

- эфпартриды (благородные)

- геоморы (земледельцы)

- дешимурги (ремесленники, землевладельцы)

Где благородные представляли право на должности в Афинах. Отличительные черты перехода от негосударственного общества к государственному обществу. Признаки государства:

1.территориальный раздел взамен кровнородственному

2.публичная власть основана на насилии

3.взымание налогов

Позднее признаки государства совершенствовались. Т.о. государственная форма организации общества связано с родоплеменными. Государство должно выполнять общественно-социальные функции только не в полном объеме. Исторически первой формой государства была Афинское государство, в котором жили и создавали первую демократию такие мыслители как Платон, Сократ, Аристотель, Солон, Крисфен и др. Платон формировал первые законы, где утверждает необходимость специальных знаний для управления государством, которую он называет «схоле», отсюда «школа». Он отмечает, что управлять государством должны самые мудрые. Не всегда можно выбрать достойного правителя. История теории государства. Руссо (просветители 18 в.) утверждает, что люди жили в общественном состоянии, затем договаривались в избрании правительства, соблюдая условия общественного договора, где суверенитет «облагодетельствует одинаково всех». Гоббс считал, что государство похоже на «Левиафан», который нахлынул на людей и они были вынуждены ей подчинятся. Религиозная теория - божественное откровение, установка людей на соподчиненность. Аристотель - государство стоит по природе раньше, чем семья. Гегель считал, что государство - это высшая ступень объективного духа, когда люди определяли отношение на высшем уровне. Макиавелли - нужно в системе государства не считаться ни с чем, а подчинять все и вся. «Цель оправдывает средство». Развитие государства из Древней Греции распространяется на систему относительно варваров, которые унаследовали систему управления, а позднее распространили по всей Европе. Стала широко применятся ипотека на земле, захват в рабство детей, которое приводит к господству товарно-денежных отношений и власти денег. Позднее государство стало опираться на такой институт как право. Право. Право - воля господствующего класса, возникшая в законе. Законом освещаются захваты одних народов другими их порабощение и эксплуатация собственности граждан. Право и законы формируются непосредственно из обычаев и нравственных норм в виде освещенного временем порядка. Право - социальные нормы принятия границ поведения человека в рамках данной государственности. Право характеризуется необходимостью принуждения, повиновения. Гегель: веление права - это лишь запрет. Право - мощный государственный институт, управление и опора власти, которая располагает значительной частью учреждений и организаций: судов, тюрем, следственных учреждений и др. Право обладает монополией принуждения как единственная организация государства. Со временем государство становится основным институтом политической системы общества, направленная на упорядочивание жизнедеятельности общества в целом и проведение политики правящих классов. Признаки современного государства:

Наличие системы органов и учреждений реализуемой власти государства

Право закреплять определенным государством систему норм и отношений

Территория, на которой распространяется юрисдикция данного государства.

Народ

Совершенность

Наличие гражданства, конституции и атрибутов государственной власти

Причины возникновения государства:

Экономические: углубление и разделение труда

Образование частной собственности и эксплуатации

Демографический фактор - изменение и воспроизведение самого человека, упорядочивание брачно-семейных отношений

Психолого-эмоциональный фактор - осознание самого себя, этноса частью общества, гражданина и др.

Элементы государства: территория, население, власть

Функции государства:

Экономическая,

Общесоциальная

Политическая

Идеологическая

Международная

Формы правления:

Монархия

Диктатура

Авториторизм

Демократия

Демократия и диктатура находятся в диалектической связи, каждая из них предполагает определенную степень насилия, подчинения. В любой демократии часть общества - меньшинство, находится в несогласии и вынуждено подчинятся. Это осуществляется и поддерживается системой власти, где в развитии демократии права меньшинства не ущемляются. Однако в любом случае меньшинство подчиняется нормам, признакам принятым большинством и закрепляется нормами существования политической системы. Правовое государство - это государство, основанное на законах, где предпочтение отдается гражданину, человеку. Данная система - государство для человека - принцип функциональности правого государства. Гражданское общество - правовое государство, где предоставлена возможность и охрана права негосударственных организаций и учреждений. Такой тип государства возможен при достижении развития демократии и относительного совершенствования правовой системы.

38. Социальная структура общества

Принципы интеграций исторических общностей. Социальная философия изучает структуры следующих единиц общества:

экономическая структура

социальная

политическая

духовная

Общественно производственная практика людей направленная на взаимодействия с природой в истории объективно требовало консолидации людей в большие сообщества, в большие системы, что находило сваё проявление в конкретных сообществах. В основе всегда лежали производственные отношения, способ производства материальных и духовных благ. Именно на этой основе и формируются первые мировые сообщества: род, семья, племя, народность, нация, партии, поколения. Совокупность всех социальных сообществ и групп людей, определяющим образом взаимодействуют между собой, и составляют социальную структуру общества. Решающую роль в организации любого сообщества играл труд, изменение способа производства. Так первобытное стадо уступило место родовой общине, когда существовала колегония ( многомужество ) и когда единым определением рода могла быть женщина. Это самый длительный период развития человека, который нашёл сваё отражение даже в классическом античном обществе, как материнское право. Лишь позднее матриархат сменился патриархальной общиной. Единение и консолидация осуществляется по двум принципам:

кровнородственный

экономический

Исследование в ранней ступени человечества и выводу учёных свидетельствует о том, что важнейшим фактором консолидации людей было воспроизводство материальных благ, рост производительности труда, которыми могли выступать орудия труда, а позднее и земля, которые со временем становятся важнейшим элементом. Благодаря материальной истории развивались экономические отношения как экономические предпосылки для принципиально новой социальной общности людей, классов. Классы - являются исторические большие группы людей, различные по их месту в истории - определяющей системе общественного производства, по их отношению (большей частью оформилась и закрепилась в законах ), средством производства, по их доли в общественной организации труда, а следовательно по способу получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагали. Классами называют такие группы людей из которых одна может присваивать труд другой (Ленин).

Главная классообразующая причина - отношение к средствам производства. На этой основе образуются классы.

Отношение к средствам производства выступают главными отличительными факторами богатство, которое как правило закрепляется законами юридически.

Дальнейшее развитие теории классообразования приводит к другим точкам зрения.

Биологизаторская теория.

Согласно ей доказывается генетическая предрасположенность классового деления

( Дарлингтон ). Не только индивидуальному поведению, но и поведению общественных групп, раз генетически предрасположена к богатству или бедности. Внутриклассовые отношения также могут быть различны.

Теория среднего класса ( Гресон, Ройзман )

В условиях НТР, техногенного общество происходит уравновешенный доход, открываются новые возможности приобщения к частной собственности, следовательно, к сохозяйствованию ( совладению ). Техногенное общество предоставляет юридический, правовой прюализм собственности, что позволяет стать владельцем средств производства, менеджером, служащим и т. д., которые и составляют средний класс.

Теория социальной мобильности ( Сорокин )

В условиях демократизации капитала происходит свободное движение в социальных структурах - мобильные движения, где имеют места исчезновение класса богатых, бедных. Происходит свободное приобретение собственности, которые строго охраняются законом.

Традиционно религиозная концепция

Наиболее доказано выступает материалистическое точка зрения. Согласно материалистическому пониманию истории предпосылки возникновения классов уступает уже на высшей ступени варварства, когда происходит интенсивное разделение труда. Важнейшей экономической предпосылкой класса образования выступает переход от производящей экономики к присваивающей, когда появляется то, что можно присвоить. Именно земледелие, скотоводство стали главными факторами класса образования, а не рыболовства, охота. Как показывает история, у этих народов не наблюдается класса образования, а наблюдается у людей, у которых развиваются земледелие, скотоводство.

Образование классов имеет под собой экономическую основу. Оно шло 2 путями:

через выделение внутри общины эксплуататорской верхушки, захватами земли и скота

по средствам обращения в рабство военнопленных, а затем и соплеменников, по причине долговых обязанностей, ипотеки и др.

В любом случаи шёл процесс отчуждения прибавочного продукта от непосредственного производителя и попадания в экономическую зависимость. В любом случаи классы образовывались в 3 - 2 вв. до н.е. Первыми классами в истории принято считать рабов и рабовладельцев. На ряду с основными классами были и не основные, которые не составляли большинство, это религиозное сообщество, иностранные представители, а также представители монархических сообществ.

...