Категории философии

Материалистическое мировоззрение Бруно, заключенное в пантеистическую оболочку, в качестве основы всего существующего предполагает единое материальное начало, обладающее творческой силой. В отличие от схоластов и теологов Бруно возвеличивал природу, материальный мир, который порождает бесчисленные формы жизни из себя самого. Николай Кузанский _ философ, богослов и ученый раннего Возрождения; церковный деятель. Николай Кузанский был видным математиком своего времени. Он внес значительный вклад в развитие математики, в частности, в решение вопроса о квадратуре круга, в исчисление бесконечно малых. Николай Кузанский подчеркивал методологическое значение математики для познания природы и исходил из необходимости активного использования количественных характеристик (счета, измерения и взвешивания) в науке, выступая тем самым предтечей экспериментального естествознания Нового времени. При решении сложных теологических и философских вопросов он использовал математические аналогии. Центральная проблема философии Н. Кузанского - проблема соотношения Бога и мира. Но в отличие от традиции средневекового католического богословия Бог трактовался им как бесконечное единое начало и вместе с тем скрытая сущность всего, мир представлен как мир конечных вещей. Поэтому проблема соотношения конечного мира, мира конечных вещей и их бесконечной сущности поставлена Н. Кузанским как философская проблема. Эта проблема решалась с пантеистических позиций: Бог, понимаемый как охватывающий собой все сущее, содержит в себе весь мир. Глубокие идеи высказаны Н. Кузанским в теории познания. Главное в его гносеологии - это понимание познания как бесконечного процесса, что объясняется бесконечностью самого мира. Если схоластики цель человеческого познания видели в достижении неизменной «божественной истины», то Н. Кузанский понимал процесс достижения истины как бесконечное движение к ней. Познание никогда не может остановиться, истина неисчерпаема. Утверждая разум и интуицию основой познания, Н. Кузанский противостоял не только схоластической богословской традиции, но и мистицизму средневековых ересей, отрицавших возможности человеческого разума в познании мира. Необходимым условием приближения к истине в философии Н. Кузанского является путь математизации знания. В этом нашла выражение глубокая мысль о необходимости математизации процесса познания, что имело большое значение для создания нового метода исследования мира, противоположного схоластическому знанию. Философские воззрения Н. Кузанского, в том числе диалектическое содержание его философии, не сразу были оценены его современниками. Его идеи только в XVI в. стали оказывать существенное влияние на развитие философской мысли, прежде всего на философию Джорждано Бруно. Н. Кузанский предварил и подготовил коперниковскую революцию в астрономии, которая устранила геоцентризм картины мира Аристотеля-Птолемея. Он плодотворно занимался астрономией, его идеи подготовили учение Джордано Бруно о бесконечности Вселенной, о существовании множества обитаемых миров. Николай Кузанский отказался от устоев средневекового мировоззрения, согласно которому мироздание конечно в пространстве и Земля является его центром. Он предложил реформу юлианского календаря, которая была осуществлена только через полтора века, и составил одну из первых географических карт Центральной и Восточной Европы. Николамй Копемрник _ польский астроном, математик и экономист. Наиболее известен как тот, кто развил гелиоцентрическую систему мира в средние века. Совершил переворот в естествознании, отказавшись от принятого в течение многих веков учения о центральном положении Земли. Объяснил видимые движения небесных светил вращением Земли вокруг оси и обращением планет (в т. ч. Земли) вокруг Солнца. Свое учение изложил в сочинении «Об обращениях небесных сфер» (1543), запрещенном католической церковью с 1616 по 1828. Галилео Галилей, знаменитый итальянский физик, механик, астроном, философ, филолог и поэт. Имя Галилея связано с героической защитой гелиоцентрической системы мира и трагической борьбой с иезуитами и инквизицией. Галилей -- один из столпов научной революции Нового времени.

12. Классическая наука и философия Нового времени. Ф.Бэкон

Картина мира И.Ньютона. 17 _ 18 вв. - Новое время. Начинают развиваться капиталистические отношения и зарождается классическая наука. Естествознание бессознательно принимает то, что его учение отражает действительность. Эмпирическое знание накапливает огромную массу материала, который должен быть систематизирован. После открытия Коперника, Галилея последовали и другие открытия (Лейбниц). Первым, кто попытался классифицировать был Ф. Бэкон (1561 - 1626). Высоко ценил чувственные знания, занимался наукой и считал, что опытная наука стоит на первом месте, именно она в сочетании с рациональным методом чувственными данными способна составить научное, реальное представление о мире. Он материалист, основоположник диалектического метода, возражал против умозрительного метода познания Аристотеля, схоластики в обучении; считал, что схоластика ничего не дала миру науки, кроме «чертополоха споров и препирательств». В «Новом Органоне» (его книга, написанная в споре книги Аристотеля «Органон») ставится задача сформулировать правильный метод исследования природы - необходимо обратиться к самой природе. 4 «идола»-препятствия науки: 1) идол рода - обусловлен несовершенством наших чувств (очистить от идола, от заблуждений) ; 2) идол пещеры - узость наших взглядов; 3) идол рынка - привязанность к общераспространенным заблуждениям, неким общепризнанным штампам мышления; 4) призрак театра - любовь к односторонним концепциям (Солнце вертится вокруг Земли). ключом к знанию истинному - «это самопознание» и «анализируй непосредственно». Метод позволяет использовать закономерности природных явлений и совершать открытия. Предлагает использовать индуктивный и дедуктивный методы познания природы. Ф.Бэкон впервые предугадывает возрастание роли науки в обществе: «Знание - сила! ». Наука 0 средство, а не цель; её миссия - познание причинных природных связей во имя людей. Человек - слуга и истолкователь природе. «Природа побеждается только подчинённым ей». Он впервые предлагает разделить веру и знание устранением религии из науки. > Диалектический метод: 1) Светоносный - постановка целей и обретение знаний в перспективе. 2) плодоносный - непосредственный сбор плодов истины. Творчество Бэкона - начало становления классической науки, оказало огромное влияние на духовную культуру науки Англии, Зап.Еропы. Его привязанность к эксперименту способствовала основанию лондонского естественно-научного общества и возникновению университета, куда вошли будущие открыватели наук: Ньютон, Гук и др. Он материалист, работающий в опыте познания. И. Ньютон - основоположник небесной механики, физики, астрологии, философии. «Математические начала натуральной философии» - книга Ньютона, где он формулирует понятия и законы классической механики, даёт математич-ю формулировку закона Всемирного тяготения, теоретически обосновывает з-ны Кеплера. Считал своим долгом заявить, что «гипотез не измышляют». В натуфилософии Ньютон всегда противопоставлял достоверность домыслам. Создаёт механическую картину мира, где материя - инертная субстанция, допускающая извечное повторение хода вещей, но не способная к эволюции. Во главе Вселенной-Творец. Время по нему - это чистая длительность, имеющая точку отсчёта (часы завёл Творец), но не имеющая точку конца, т.е. бесконечное. Пространство - гигантское вместилище, время и пространство не зависят друг от друга. Творец, как перводвигатель, совершив первотолчок, затем предоставляет планетам и звёздам, согласно законам тяготения. Бог заводит часы бытия, попадая в зависимости от науки и даже истории. Одновременно, несмотря на гигантское пространство вместилища, Ньютон считал бесконечным пространство и время (время имеет начало и не имеет конца) . Видел бесконечное в конечном, в точке и мгновении, раскрыв их диалектическую природу. В теории познания, в его книге сформулированы правила философствования, согласно которым наука должна сочетать в себе внешние оправдания с внутренним совершенством. Логос + Сенсус. Сенсуальная постижимость и пространственно-временная длительнось - основа познания любой субстанции. Не материалист и не идеалист. Пространство ограничено волей Всевышнего. Рене Декарт - философ и математик, дуолист, один из родоначальников философии и науки, выступает с проблемой пересмотра прошлых традиций, оперирует к Разуму самопознания. Отказаться от всех суждений, принятых на веру. Знания должны быть очевидны, достоверны, доказаны, освещены светом Разума. «Истина - дочь времени, а не авторитета». Дуолизм - в основе бытия 2 субстанции:

_ мыслящая (главная). Разум = Бог. Её светом освещены представления о мире;

_ протяжённая. «Мыслю, следовательно существую!» Cogito («Я мыслю!») - первое достоверное суждение новой науки. Оно непосредственноданный сознанию объект, открытый для субъекта. Cogito имеет абсолютное значение, она непротяженна, неделима. Атрибуты протяженности, делимости и т.д. имеет материя как протяженная субстанция.

Человек - «Я» состоит из мышлений и протяженной субстанции. Он сознательно освящен светом разума, который представлен человеку как врожденные первичные идеи: вкус, свет, цвет, запах, фигура, протяженность, пространство, время, число. Знания добываются благодаря истинно-диалектическому математическому методу. атеем-ка - образец метода Декарта как в науке в целом (математическая логика). Алгебра - главный метод познания во всеобщей математике. К слабым в учении Декарта можно отнести неопределенный статус субстанции: с одной стороны подлинным бытие обладала мыслящая субстанция, а конечностью - протяженная субстанция, хотя Декарт отмечал их равнозначность.

Бог { Мыслящая =Протяженная >мир вещей. Чел-к пронизан светом Разума («Я») больше, чем остальное живое >интеллектуальное знание>рожден со знание, что Бог есть.

Гносиолог. Бог - Творец и необходимость! (и причина и следствие субстанции).

Cogito = Мыслящая субстанция = Разум = Свет.

13. Философская мысль Беларуси 16 - 17 вв. Скорина, Лещинский

Будный. Бел философия узникае у сяр. 13 ст. у ВКЛ з прыняццем каталицызма. Рэфармацыя, завёуванни Расии, падзел зямель у канцы 18 ст. - адбитак на культуру и филасофию ?праваслауе. Частка Расийскай имперыи была найбольш еурапизиравана, у часы РП, 16 ст. прыныты Статуты, дзе фиксавалися каштоунасци - цяга да вечнага миру, высокамаральнасць. Прыняты граматы: магдэбурскае права. Бел. Моладзь атрымливала адукацыю у заходнееурапейских краинах, чым абумоулена узникненне беларускай филасофсакй мысли у 16-17 ст. У Кракаве, Падуи, Празе навучалися на факультэтах свободных навук творы Арыстоцеля, Платона, Ливия, Цицырона. Вывучалася и филасофия пифагарыйцау. Выкладанне шло на латыни. Ф. Скарыны - развицце филасофии Арыстоцнля: Бог як универсум, усемагутны пачатак, ён исцина, вышэйшая мудрасць. Пазнанне успрымаецца праз веру, праз успамины душы. Як и пифагарыйцы, ён личыу, што музыка, спевы, гимнастыка у спалучэнни з зямными справами прыводзяць душу чалавека да узроуню катарсису (гармонии), узвышэння душы чалавека да Бога (як Сафийнасць). Неабходна звярнуцца да Свяшчэннага Писання. Адначасова як филосаф у цэнтры уваги паставиу чалавека (гуманист) (час Рэнесансу у Еуропе). Ен раскрывау вучэнне Арыстоцеля праз дабро и зло, мэтанакиравана разгортвае дыялектыку "дабра паспалитага". К гытай справе падпарадкавана усе жыцце (пераклад Библии з лацинскай на стараслав.). Свой пераклад суправадзиу камянтарыями. Займаецца друкаваннем у Празе (1517), Вильня. Библия Скарыны арыентавана не тольки для царкоунага ужывання, но и для "получэння дабра паспалитага каждому юноше". Еклизаист, где философския выключныя веданни старажытнай эпикурэйскай философии, философии стоиков. Выник: Скарына заклау падмурак нашага гуманизма и талерантнасци . Першым выступиу супраць браказабойства, за мноства рэлигий, першым дау народу слова. Будны - фундамент хрысциянскага набажэнства, Яго сацыяльная филасофия накиравана на адзинства и справядливасць урада и народа. Мы павинны "падпарадкавацца манарху ва усим. Усе правицели ад Бога." Идэя мирнага суиснавання + упершыну падзяляе войны на справядливыя и нясправ-я. Лышчынски - шляхцич, дэсидэнт. Адукацыя у Гродне, иезуитским калегиуме, хрысциянския каштоунасци, затым як атэист, матэрыялист, адмауляуся ад Бога. Твор "Аб неиснаванни Бога", дзе пиша "не Бог саздау чалавека, человек нарадзиу Бога у свядомачци. И улада не ад Бога, а правицели тольки прыкрываюца Богам, сами не вераць у гэта". Трактат быу ваяуничым чацвертавали у Варшаве и сожгли.

14. Классическая немецкая философия. И.Кант

Трансцендентальная философия, гносеология. Философская мысль в Германии конца XVIII - начала XIX в. Явилась закономерным продолжением прогрессивных естественно-научных, философских, социально-политических идей и концепций XVII - XVIII вв. Опираясь на гуманистические идеалы Просвещения, немецкая классическая философия внесла качественно новый вклад в развитие новоевропейской рационалистической традиции. Ее выдающимися представителями были И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинг, Г. Ф. В. Гегель и Л. Фейербах. Для немецкой классической философии характерны: систематическая целостность и внутренняя завершенность, идеализм, особый интерес к гносеологической проблематике, глубокое убеждение в естественной упорядоченности мироздания, постигаемой рациональным путем. Критицизм, подвергающий все суду разума, явился отличительной особенностью стиля мышления новой философской традиции. Вместе с ней в философию вошла деятельностная парадигма. Преодолевая созерцательность предшествующей философской метафизики, немецкая классическая философия, начиная с И. Канта, впервые обосновала творческий, конструктивный характер человеческого познания, мышления и деятельности. На идеалистической основе в ней получила разработку идея практической обусловленности познания. Впервые в истории философской мысли в немецкой классической философии была создана целостная диалектическая концепция развития. Для гносеологического рационализма XVII - XVIII вв. было характерно принижать роль чувственного познания, он исходил из абсолютной презумпции разума как единственного источника и критерия истинности знания, при этом полностью игнорировалась роль чувственного восприятия. В учениях немецких мыслителей на основе синтеза положений рационализма и сенсуализма была раскрыта диалектическая природа познавательного процесса. Кант - основоположник классической немецкой фил., естествоиспытатель, в своем философствовании пытается определить границы познания. А В естествознании он разрабатывает мебулярную космогоническую гипотезу, сформулировал материалистические, географические представления о мире, сформулировал важный этический закон. Его философия: вещи состоят из сущности (она вечна, от Бога, непознаваемы) и явления.

Сущность - Явление. Сущность - ноумен.

Явление - феномен (вещь> в >себе). Сущность трансцендентна.

В основе бытия видел Создателя, мир, сотворённый им и состоящий из сущности и явления. Для субъекта доступным выступает мир явлений, мир сущности скрыт, он находится «по ту сторону бытия» и недоступен для познания. Но сущности дает о себе знать (транслирует себя) через явления. Поэтому чувственный мир явлений (потусторонний мир) и есть объект познания. Вместе с тем, в основе созерцаний явления лежат «чистые» (априорные) знания, заданные свыше и их формы: пространство, время, форма, содержание, единичное и многое, математические истины. Созерцания, чувствительность, соединяясь с априорным значением дает познание! Т.о. познание происходит на основе 3-х способностей познания:

-чувственности, -рассудка, -разума.

Достижением такой интеграции знания выступают трансцендентальные знания («вещь в себе»). В философии кант проходит 2 периода: 1) Докритический (признает возможность умозрительного познания вещей как они существуют сами по себе (в виде понятий)); 2) Критический (отрицает возможность чистого знания (не отягощенного опытом), а определяет источники и границы познания. «Критика чистого разума», «Критика», «Способности суждения», «Критика практического разума»). Бог - нравственный идеал. Агностик. Трансцендентальная философия - человек не может познать, что есть трансцендентно (Бог, душа > категории количества, времени, качества). Мир обозначается категориями. Гипотетический и категорический императив. Учение о человеке двойственное. Категорический императив - повеление, должное, нравственное. Добро - есть знание. Знания не получать - грех. Чем больше я знаю, тем больше я свободен.

Из распечатки: Пытаясь обосновать научность философии, он всестороннее осмыслил возможности и пределы знания, выявил всеобщие, субъективные предпосылки его конструирования. Особое значение для его учения имела проблема опыта, при анализе которой И. Кант стремился найти четкие критерии для обоснования объективности знания. Существенным вкладом И. Канта в историю европейской гносеологии стал анализ механизмов познания, на основе которого он вводит свой знаменитый принцип «трансцендентального единства апперцепции» («Критика чистого разума»). Кант выявил категориальную структуру человеческого мышления и впервые в истории гносеологии разработал представление о родовой сущности субъекта, который включает в себя весь предшествующий исторический опыт познания мира. Новым взглядом на проблему человека являлось гуманистическое учение И. Канта о человеческой личности. Кант был в числе первых европейских мыслителей, провозгласивших безотносительную ценность человека независимо от расовой, национальной и сословной принадлежности. Гуманистическое понимание личности он основывал на принципе автономии нравственности, идее долга и свободы. Это было «коперниканской революцией» в европейской философии морали.

Фихте, вслед за Кантом считал философию в методологии всех наук важным инструментом познания. В основе положение о том, что практическое отношение к предмету предшествует «теоретическое созерцание» - созерцание не дано, а задано свыше. Я - «я» - не > я. Введение закона «я» привело к тому, что «я» стали называть Богом.

С интернета: В философии Канта выделяется два периода: 1) докритический и 2) критический. На первом этапе Кант выступает материалистом. На втором этапе - переходит на позиции агностицизма и, во многом, идеализма, сохраняя в своей философии часть материалистического учения (признание «вещи в себе», как существующей не зависимо от нас). Шеллинг выступает против субъективного идеализма Фихте, отрицая абсолютное «я», утверждает, что только «единство противоположностей и их взаимодействие - есть источник и условие всякого природного тела» (вещей). Он возрождает неоплатоновскую идею мировой души, которая пронизывает собой весь космос, всю природу, обеспечивая единство и целостность природного бытия и всеобщую связь явлений. В гносиологии (теории познания) преодолевает противоречия Канта (его вещи> в >себе) через постоянство абсолютного объекта: абсолютный объект (Творец) никогда не утрачивает связи с индивидуальным сознанием и составляет божественное начало мира. В этом «я» и «не я», высказывает идею: 1) диалектика - всеобщая связь явлений; 2) объективного идеализма.

15. ФИЛОСОФИЯ Г. ГЕГЕЛЯ. СИСТЕМА, МЕТОД. Гегель «Наука логики», «Энциклопедия наук» и др. Основоположник классической нем. Философии. Энциклопедист и ученый до-до-диалектик (основоположник) объективного идеализма. РИС. До истории дух творил стихийно, становление становление человеческого общества через слагающие: экономика, политика, право - только при таких составляющих образуется общество, если нет, то человечество. Такое становление с категории природы и есть самопознание. Гносиология в том, что познание (по Гегелю) путь постижения логики понятий, подобной процессу, который бурлит в мировом духе, абсолютной идеи. Он (процесс) начинается из противоречия - корня движения и жизнедеятельности: «незнание>знание». Философская система Гегеля состоит из 3-х частей: логика, философия природы, философия духа. Логика - система чистого разума, совпадающая с Божьим разумом = мысли Бога. Главная идея Гегеля - тождество бытия и мышления, что осуществлено в диалектике природы. Познание - поступательное развитие, в ходе которого индивидуальное сознание как бы повторяет весь путь общечеловеческой истории знания. Отдельный человек преобщается ко всемирной культуре, возвышаясь от обыденного знания до философского, т.е. смотрит на мир с позиции завершенного мирового процесса. Развитие природы, общества и познания в системе т-я представлено диалектически и выражено в законах диалектики:

1) «единства и борьбы противоположностей»;

2) взаимный переход количественных качественных изменений;

3) Закон отрицания отрицания. Процесс начинается с накопления количественных характеристик, которые затем разрывают меру, образуя противоречия, которые и отрицает предшествующее (знание, явление, содержание). Как бы снимает это противоречие. У Гегеля этот процесс идет как «Тезис > антитезис > синтез».

Из распечатки: Историческая ограниченность философской системы Гегеля состояла в том, что началом и сущностью мира была объявлена абсолютная идея, а процесс познания был превращен в самопознание разума, который постигает в мире свое собственное содержание. Поэтому развитие мира предстает в гегелевской философии как чисто логический процесс, целиком пребывающий в лоне идеи, а не объективной действительности.

16. Философия Л. Фейербаха. сущность материализма, особенности гносеологи

Фейербах - материалист, атеист. В основе бытия лежит природа, материя как единственная объективная реальность, которая независимо от Духа, Сознания, людей. Не материя продукт духа, а дух - продукт материи. Критиковал Гегеля, где отрицая абсолютную идею Творца, выдвигает учение о человеке; Человек отличается от животного сознанием, которое начинается там, где субъект способен понять свой род, свою сущность; животное не осознает род, сущность. Сознание не раздельно с познанием (способности к науке). Наука - это сознание рода, только то существо. Предмет познания является род, его сущность, может познать природу, сущность других предметов, выделяя себя. Внутренне познавая человек как бы «беседует с собой», с позиции «я» и ты. В другом человеке, субъекте, Фейербах видит объект познания. В основе познания лежит любовь. «Любите друг друга - и познаете мир».

Материалист. Философия противостоит религии. Мышление вторично по отношению к бытию. Гносиологическая позиция: природа - организм. В центре философии человек как природа!!! Человек - мера разума. Социальная философия: антропологическая односторонность; возвышение человека (природно-биологическое существо, не видел социального). Познание: сенсуалист > через зрение, слух. Объект для познания - другой человек. Я > ты.

Из распечатки: Оппозицией идеалистическому направлению немецкой классической философии было материалистическое учение Л. Фейербаха. Важнейшая тема его философских сочинений - критика гегелевской философии религии, которая перерастала у него в критику идеализма, отождествлявшего бытие и мышление. Историческая заслуга Л. Фейербаха заключалась в том, что он ввел в философскую традицию принцип антропологизма, согласно которому человека следует рассматривать как единственный, универсальный и высший предмет философии. Однако антропологический материализм Л. Фейербаха имел односторонний, метафизический характер. Под человеком он понимал абстрактного природно-биологического индивида, движущей силой которого является стремление к счастью. Его социальную сущность он сводил к понятию рода и межличностному общению, в силу чего Л. Фейербаху не удалось удовлетворительно объяснить особенности общественной жизни людей.

17. Философия русского космизма. самобытность и уникальность. Н. ФЁДОРОВ, В. И. ВЕРНАДСКИЙ, А. ЧИЖЕВСКИЙ

Русский космизм - уникальное философское явление, которое представляет самобытное воплощение идей космологического и социокультурного единства. Эта философия возникла в результате нового естествознания и гуманистического подхода к универсу, обусловленного философией Возрождения. (Кузанского, Коперника). Представители: Фёдоров, Н Умов, Цеалковский, Чижевский, которые раскрывали проблему единства человека с космосом, его зависимость, обусловленную космической природой человека и космические масштабы человеческой деятельности.

В.И. Вернадский - уникальное имя в системе русского космизма. Он отмечает связь человека с космосом через систему биосферы и ноосферы; формирует учения о ноосфере, где человек, общество представляют монолит, целостность природно-общественных связей. Человек - биокосмопланетарное явление.

Н. Фёдоров формулирует идею христианского космоса, утверждая, что космическое в человеке - это христианское. Космос - распылённый, насыщенный духом Христа мир. В каждой частичке бытия содержится дух Христа. (Христос - единый Бог и Дух везде). Его космизм сходен с космизмом Платона (неоплатоновская идея души). Верил о воскрешении человека даже телесно. Главное дело («Дело дел») заключается в том, чтобы дождаться 2-го прихода Христа, чтобы предстать перед ним нравственно совершенным. Жить достойно. Такое представление (конец 19в.) было характерно и для философов почвенников (они считали, что у славян в России свой особый путь развития и в силу православных традиций Россия должна стать западным Римом, центром христианства).

Умов подходил УК человеку и обществу с точки зрения их места в универсальном процессе роста энтропии (изменение энергии тепла). По нему, история человеческой культуры не случайное явление во Вселенной, ей предназначено стать мощным фактором в космическом противодействии хаосу. Из хаоса путем энтропии получается человеческая культура. Этим идея сходна с фил. Вернадского о космической природе человека. Идеи Умова были развиты Цеалковским в его технических проектах: крсмос заселен различными формами жизни. Современный человек не завершающее звено эволюции. Разум и творчество поднимут человека до высот и возведут к другим мирам.

А. Чижевский (вторая пол. 20в.) усматривал тесную связь человека с универсумом, отмечая влияние и зависимость социальных явлений и катаклизм, здоровья человека от солнечной активности, от циклов солнечных вспышек. Периодика: 13 и 16 лет между событиями.

18. Основная проблематика русской классической философии. Философия «всеединства», «софиология» в. Соловьева, С. Булгакова

Проблематика:

_ проблемы взаимоотношения человека и мира, поиска места человека в мироздании;

_ проблема выбора пути развития России;

_ проблема социальной справедливости;

_ религиозно-этическое искательство.

В решении онтологической проблемы в русской философии осуществлен своеобразный синтез трех установок: антропоцентризма, космоцентризма и теоцентризма, _ на основе эволюционистской идеи. Человеку в таком подходе отводится первое место, однако оно не предполагает господства и насилия по отношению к природе. На этой почве формируется своеобразная «русская экософия» (Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, Вл. С. Соловьев, Н.Ф. Федоров и о. П. Флоренский, К.Э. Циолковский и В.И. Вернадский). Человек в ней выступает как «устроитель и организатор Вселенной» (Вл. С. Соловьев), перед ним ставится «вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого» (В.И. Вернадский). В фундаменте данной парадигмы как системообразующая лежит идея всеединства (Вл. С. Соловьев, Л.П. Карсавин, о. П. Флоренский, о. С. Булгаков). Идея предполагает органичное единство человека и природы, человечества и Бога, Бога и природы. Совершенное человечество, сливаясь с Богом, становится Богочеловечеством. Воссоздать такую картину всеединства может «цельное знание» или «синтетическая философия». Она предполагает комплексное использование различных средств познания, адекватных познаваемому объекту: науки как знания о реальном мире, философии как знания об идеальном мире, веры как знания об абсолюте. В попытках создания такого синтетического проекта отображается софиологический аспект русской философии. Проблема выбора пути России составляет центральное звено многих философских школ в русской философии. Большое внимание ей уделяют представители славянофильства, которые пытались обосновать особый путь России и ее особую судьбу, миссию в мировой культуре. Славянофильство _ религиозно-философское течение русской общественной мысли _ оформляется в 40 _ 50-е годы XIX в. К числу «поздних» славянофилов (почвенников) следует отнести Н. Данилевского, в некоторой степени К.Н. Леонтьева. Славянофилы полагали, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада. Они резко выступали против социальной революции и в то же время критиковали социально-политические последствия развития капиталистических отношений на Западе. Оппоненты славянофилов: В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, М.А. Бакунин, _ считали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу. Эти «прозападные» идеи получили свое развитие в русле так называемого «евразийства», окончательно оформившегося в 20 - 30 годы ХХ в. Сторонниками этого социально-философского учения были братья Трубецкие, Л.И. Карсавин, В.И. Вернадский. Идеи евразийства имели сильное влияние в среде русского философского зарубежья. Значимую роль в процессе возрождения идей евразийства в конце XX в. сыграло творчество Л.Н. Гумилева. Космическая идея развивалась по-новому в христианской философии: в конце 20в. Возникает классическая русская православная философия. Идея универсума, охваченная Троицей и Всеединства Бога и человека. Её автор Соловьев, его исследования основываются на специфическом мировосприятии. В философии «Всеединства» раскрывается возможность не только безграничного развития человека как части космоса, но и освящения этого предназначения свыше Творцом, Бесконечным Разумом, Абсолютом, которые и гармонизированы во всеединстве. Русская православная философия основана на понимании и сведении в божественную идею понятия София, которое выступает ключевым понятием. София как мировая душа выступает связующим звеном между Творцом и творением, которое и придает связь, общность, единство Бога, мира и человечества. Как философ он составляет картину мира: Бог - Творец, София - посредник.

Бог > София > Материя (космос) > Человечество. Все это (Бог>София>Материя (космос)>Человечество) Единобог, Всеединство.

Булгаков придерживается такой же картины, но считал, что в Софии содержится Господь: София > Космос > Материя (история, человек). Считал, что реализация тварности Софии бывает 2-х видов: 1) Софии падшей, хозяйственной. Она необходима и в ней реализует себя человек, посвящает труду. 2) Софии возвышенной. Она приближена к Богу, реализуется в Теургии (богодействие) - церковное служение, церковное искусство, поэзия < поднимает человечество на определенную высоту.

Всеединство как концепция гуманистична (попадание в ад, всеобщее спасение). Булгаков и Соловьев разделяли эту точку зрения.

19. Марксистская философия, ее основные идеи

Единство теории и метода. Философия Маркса и Энгельса (марксизм) является составной частью целостного учения, включающего в себя экономическую и социально-политическую проблематику, сохраняя преемственность с немецкой классической философией. Она одновременно закладывает основы новой социально-критической стратегии в развитии постклассической философии. На основе философского рационализма, диалектического метода, разработки «Теории практики» в марксизме сформировалась новый образец философского мышления. В философии марксизма переосмыслено господствующее представление об истории, о социальной реальности и появилось новое направление в философии - социоцентризм. Доминирующими стали темы: - анализ практики (историческое = тотальности); - проблема отчуждения как фундаментальная характеристика современного общества; - социальный генезис идеологии (как рождается и зачем она нужна). В этом плане марксистская философия пыталась преодолеть предшествующую созерцательность в материализме и соединила в себе материализм + диалектику (единство).

Марксизм создан в сер. 19в. Марксом и Энгельсом. Формирование взглядов было под влиянием: - немецкой классической философии; - английской политэкономии; - французского утопического социализма. Перед марксизмом были выдвинуты насущные задачи общества. Их решение могло быть использовано социальными институтами общества. Различают исторические и научно-теоретические предпосылки возникновения марксизма и решения проблем.

Задачи:

_ быстрое развитие капитализма и его противоречие в Зап.Европе.

_ потребность новой идеологии для рабочего класса;

_ достижение в области теории и практики

_ естествознанческие открытия и теоретические системы в философии (Кант, Гегель, Фейербах).

Предпосылки:

_ английская экономика (созданная Адамом Смитом, где обосновывалось появление прибавочного продукта за счёт эксплуатации работника).

- увеличение производительности труда за счёт экстенсивных методов (увеличение продолжительности раб. Дня, снижение оплаты и др.);

_ французский утопический социализм (Сен Симона и Жан Фулье) - образец общества равенства и свободы. Но не показывает путей достижения идеального общества - социализма.

В это время происходят открытия в области естествознания (теория эволюции Дарвина, химия - Ломоносов, астрономия - Кант в теории неба, происхождение солнечной системы из газово-пылевой туманности, медицина, зоология), т.е. предшествующие взгляды на природу и общество должны быть проанализированы иначе. Немецкая классическая философия дала образцы материализма и диалектики, где были открыты противоречия. Диалектика Гегеля была идеалистической, а материализм Фейербаха ограничен антропологическими данными. Материализм не показывал перспектив развития человека как субъекта истории.

В марксизме принимается успешная попытка анализа диалектики с материалистических позиций. 1. Марксистская философия исходит из знания единой, единственной субстанции - материи, материального мира, объективных законов развития материального мира. 2. Возможности их познания и использования людьми в процессе сознательной деятельности. Признание материального мира как единой объективной субстанции логически распространяется и на область общественных отношений: экономика, политика, законы экономики, взаимодействие производительных сил и производственных отношений - главные движущие силы общества, истории. Материализм как главный принцип развития продвигался, поднимался на область общественных отношений. В результате формулируется принципиально иной подход к анализу и практике истории. Предшествующий принцип Гегеля, идеалистов, «общественное сознание определяет общественное бытие», изменяется на «общественное бытие определяет общественное сознание» = материалистический принцип понимания истории. В области познания вместо метафизической гносиологии обосновывается познаваемость мира на основе отражения и использования логических приемов познания. Отражение - способность материи на всех уровнях ее развития давать о себе информацию (свет, звук, запах, движение, рост живого организма), который дает сигналы на живую материю субъекта, которые потом проходят через рационально-логическую обработку. Эта теория гносиологического оптимизма (мир познаваем). Т.о. в фил-ии достигнуто органическое соединение единства теории и метода = теория диалектический и исторический материализм; метод материалистической диалектики.

Марксизм освобождается от идеи Творца, любого сверхразума. Анализ природы осуществляется как анализ материи. В диалектике природы Энгельс отмечает бесконечность в пространстве и времени, в рамках которой высказывается идея гибели и возникновения жизни. Идея безграничности пространства и времени, отмечая атеизм в мироздании в марксизме определяется решающая роль человека как субъекта и как высшего творения природы. «Люди сами делают свою историю».

Практика: Вся общественная жизнь рассматривается как практическая, как возможность применения и раскрытия человеческих сущностных сил и их опредмечивания. Практика - основа, цель познания и критерий истины. В процессе практики происходит и распредмечивание, подход к анализу, познанию и первого опыта субъекта (вся жизнь чел-ка состоит из практической деятельности).

В процессе познания действует и отражение. Сознание возникает в результате отражения материальной жизни в особом образе устроенной материи (отражение в мозге). Сознание и познание тесно связаны и где истинное знание обосновывается объективностью содержания знания, оно, в свою очередь, может быть проверено на практике как критерий истины. (В идеализме абсолютизация чувственно-практической деятельности часто объясняется содержанием психики человека. Знание, добытое и проверенное практикой).

Заключение: Фил-я марксизма не смогла корректно решить многие из поставленных ею проблем: обоснование общего развития, его перспектив для человечества отягощены определенным утопизмом, излишним оптимизмом, что сказалось особенно в теории «Научного коммунизма» .Обосновалась утопически возможность наступления коммунизма как «общества всеобщего благоденствия», в котором отомрет государство, а материальные блага будут распределяться по потребностям. Люди смогут произвольно заниматься любой профессией, многообразным досугом. Всеобщее равенство и изобилие. Эта теория показала свою несостоятельность в мировом масштабе. Но в нач. 20в. В России была попытка применения на практике теории коммунизма, где недожидаясь материальных условий утверждалось равенство на основе бедности, неоправданно велись военные действия, репрессии, утверждалось авторитарное государство. В маркс-ме наблюдалась непоследовательность в анализе природы и общества. Когда в анализе природы главным принципом был материализм, а в перспективах общественного развития - Маркс и Энгельс становились идеалистами (равенство, свобода). Увлеченность принципом «экспроприации экспроприаторов» , когда незаконно изымалась частная собственность, личные богатства, без применения законов, права. Это вылилось в уничтожение капитализма, интеллигенции как класса, физическое уничтожение. Но, будучи философией индустриального общества фил-я марксизма продеманстрировала уникальный потенциал самообновления. Она до сих пор выступает теоретической основой многих политических направлений.

20. Философия экзистенциализма

Проблема сущности и существования. Ж.-П. Сарт. Существование предшествует сущности - исходная позиция и конечный вывод этой философии. Возник после I мировой войны, когда изменилась переоценка жизни человека, общества. По-новому встает проблема ценности жизни и свободы. Выделяется значение сущности и существования жизни человека с позиции бытие - в - мире. Экзистенциализм (от лат. Существование) рассматривает человека, выделяя его переживания, существование в системе бытия - в - мире как в целостном единстве субъекта и объекта. Здесь «спрессованы» пространство и время, судьба, человек как бы вброшен в этот мир одиноким на выживание > его сущность проявляется в пограничной ситуации, это выступает как судьба, часто как принадлежность к классу, сословию, народу. Такое предназначение направленно человеку.

Экзистенциализм бывает 1) религиозный и 2) светский. 1) Ж.-П. Сарт отмечал трансцендентальную зависимость судьбы от Бога. Это величайшая тайна. Здесь же находится и значение свободы, которая трансформируется, переходит к человеку свыше, человек способен воспринимать ее степень. Свобода - это тяжкое бремя, т.к. человек личность и он выбирает свободу, он может и отказаться от нее, тогда он не личность вовсе. 2) Человек «вброшенный в мир » может жить без свободы и общения, но тогда он заражается страхом смерти и все равно ищет убежище в обществе. В 20в. наиболее влиятельной формой иррациональной философии был экзистенциализм (К.Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.). Экзистенция - способ бытия человека. Впервые в этом значении термин экзистенция употребляется Кьеркегором. Согласно экзистенциалистам, Э. Представляет собой то центральное ядро человеческого “Я”, благодаря которому это последнее выступает не просто как отдельный эмпирический индивид и не как “мыслящий разум”, а именно как конкретная неповторимая личность. Э. - это не сущность человека. Ибо она означает нечто определенное, заранее данное (Сартр), а, напротив, “открытая возможность”. Учение об Э. направлено против рационалистического понимания человека, усматривающего его сущность в разуме. Экзистенциализм - это философия человека. Основная тема всех работ - это человек, его взаимоотношения с миром, человек в его самосознании. Суть экзистенциалистского подхода заключается в следующем: личность не зависит от окружающей среды, при этом разум, логическое мышление составляет лишь некоторую часть человека ( не главную его часть). Основа каждой личности - это некоторый поток переживаний его мироощущения, переживания своего собственного бытия. Именно этот поток переживаний называется экзистенцией. Экзистенция не только не зависит от среды, она всегда уникальна и неповторима. Отсюда два вывода:

1.Вывод о непреодолимом одиночестве человека, ибо все его связи с другими людьми не дают полную возможность выразиться его экзистенции. Она может выражаться в его творчестве, но любой продукт творчества есть нечто вещественное и отчужденное от его творца.

2.Человек внутренне свободен, но эта свобода не благо, а тяжкое бремя (“Мы прокляты нашей свободой” Ж.П. Сартр), потому что она связана с бременем ответственности. Человек создает себя сам .

Существует две разновидности экзистенциализма: религиозный и атеистический. Религиозный - единение человека с богом. Реальный же человек вынужден жить в обществе, подчиняться его требованиям и законам. Но это не подлинное существование. Глава фр. экзистенциализма фр. писатель и философ Ж.П. Сартр.

Его философские взгляды противоречивы. В них переплетаются идеи Кьеркегора, Гуссерля и Фрейда. Для концепции Сартра характерна тенденция поиска среднего пути между идеализмом и материализмом. Отправляясь от основной идеи Э. - “существование предшествует сущности”, Сартр строит свою онтологию на противопоставлении двух видов бытия: “бытия-в-себе”, заменяющего объективную действительность, “бытия-для-себя”, тождественного “человеческой реальности”, т.е. сознанию. Разрыв бытия и сознания приводит Сартра к дуализму. Сознание, по Сартру, есть “не бытие бытия”, но лишь оно является источником активности, движения. В морали Сартр стоит на позициях чистой субъективности. Основной категорией выступает здесь свобода. Она представляет как сущность человеческого поведения, источник деятельности и единственная возможность человека: “человек всегда и целиком свободен или его нет вовсе”. Сартр отрицает объективные принципы и критерии морали. Каждый человек “вынужден сам изобретать для себя свой закон”, выбирать свою мораль.

21. Философия иррфционализма. А. ШОПЕНГАУЭР, Ф. НИЦШЕ

Иррационализм _ философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и мышления, признающее основным родом познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность считается хаотичной, подверженной игре случая. На рубеже 19-20вв. это философия жизни, пытавшаяся преодолеть ограниченность механистического материализма с идеалистических позиций. В центре лежало понятие жизни как абсолютного, универсального, бесконечно уникального начала жизни, которое, в отличие от материи и сознания, активно, многообразно, вечно движется. жизнь нельзя познать чувством или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию. Артур Шопенгауэр (1788--1860) последователь Канта, особенно его учения об априорных формах чувственности. выделял два аспекта постижения субъекта или Я: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и ото, который сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен субъектом и ограничен сферой видимости. Сторонник волюнтаризма, Сознательная воля у него подчинена слепой, неразумной, бесцельно действующей мировой воле. Критика кантовской вещи в себе трансформировалась в утверждении воли к жизни в качестве основного движущего фактора развития и безусловного первоначала мира. Все явления суть разные ступени объективации воли. Познание, в т.ч. научное, имеет приспособительный характер. Воля, будучи темной и таинственной силой, крайне эгоцентрична, что означает для людей беспокойство, конфликты и т. д. Этический идеал Ш - нирвана, полный аскетизм, умерщвление воли. Другой путь освобождения от страданий _ искусство, художник созерцает саму сущность воли и ее адекватные вечные объективации (идеи), что позволяет умиротворить неистовство воли.

Ницше Фридрих (1844-1900).Претерпел эволюцию от романтической эстетизации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику европейского нигилизма к всеобъемлющей концепции волюнтаризма. Основные положения:

1) все существующее есть воля к власти и могуществу;

2) перспективизм --- сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власти(силы).

Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического.В основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. В том же смысле значима и любая рациональная аргументация. В любой фил полемике речь идет не о поиске истины, а о жизнеутверждении одной стороны за счет противоборствующей. Аналогично наука, ценности. все это суть субъективные интерпретации внешнего мира, за которыми стоит цель сохранять некие формы жизни. Увязывает критику метафизики с критикой ее языка.Подчерк несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и тд. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть, в тоже время он не совсем произвольны, так как определяются органическими чертами человека как вида и его ресурсами, причем они постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентального жизненного процесса. Вводится понятие "родового субъекта", цели и интересы которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость( в тч и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.

22. Философия Универсума в философии. Бытие, небытие, субстанция

Раздел философии, изучающий бытие, называется онтологией. В числе основных проявлений бытия выступают природная, социальная и духовная реальность. Исторически, первым объектом изучения науки выступала природа, природное бытие было первой реальностью изучения. С целью обозначения (репрезентации) мира как целостности использовались различные категории: мир, вселенная, космос, универсум. Универсум обладает интегральным статусом, сочетая в себе философские и естественнонаучные аспекты. Она категория исчерпывающего, мысленного отображения единства, построенного на основе общих систем и принципов. Универсум (от лат.) обозначает всю объективную реальность в пространстве и во времени. В зависимости от того, что подразумевается под реальностью, понятия «мир» и «универсум». К универсуму принято относить мир чисел, числовых функций, мир фантазий - мысленные объекты как единое во многом и наоборот. Универсум - это вселенная философа. Категория универсум раскрывается через бытие, небытие, пространство, время. Всякое философствование начинается с бытия. Эта категория постоянно присутствует во всей философии. Бытие - общее понятие о существовании и сущем вообще. Это = категории реальность. Бытие - все то, что существует. По Аристотелю бытие - живая субстанция, активная форма. В средние века - абсолют, Бог, Творец. По Гегелю бытие - это «чистое бытие», абсолютная идея, мышление. В 20 в. - «Я» - бытие (Сартр, Хайдеггер). В классической философии принято различать:

_ Природное бытие

_ Социальное (бытие человека)

_ Духовное

Категория бытия существует в паре с небытием, где под ним в философии понимается нечто равнозначное предбытию (Др. Китай); небытие - пустота у Демокрита; не существует в материальной концепции, следовательно бытие - всё то, что существует; единое, целостное, непреходящее многообразное бытие мира и бытие в мире. Бытие = категории реальности

В классической философии в онтологии важную роль играет субстанциальный подход. Это поиск основы, субстрата бытия. Здесь применялись понятия субстрат, атрибут, акциденция и др., где (основа) субстрат - первооснова проявления бытия; атрибут - свойство, без которого он не существует; акциденция - констатация приходящего, случайного свойства предмета, которое не изменяет сущности.

23. Понятие материи и материального мира

Системно-структурная организация материи. В классической философии в онтологии важную роль играет субстанциальный подход. Это поиск основы, субстрата бытия. Здесь применялись понятия субстрат, атрибут, акциденция и др., где (основа) субстрат - первооснова проявления бытия; атрибут - свойство, без которого он не существует; акциденция - констатация приходящего, случайного свойства предмета, которое не изменяет сущности. Систематизация многих отологических концепций осуществляется через категорию материя. Изначально материя означала некую первооснову сущего, сводимого к субстрату: физики - атомы; у Платона - творимость по образцам эйдосов; у Аристотеля - возможное сущее, реализуемое при помощи формы и цели; в новоевропейской философии - материя наделялась рядом атрибутивных свойств: протяженность, неделимость, масса. Многие философы под материей понимали природу. Нас окружает много предметов и явлений. Наблюдая за миром, возникали теории происхождения вселенной, солнечной системы, возникают атеистические теории; Ньютон вводит понятие массы материи; классифицируются химические элементы; открывается электромагнитная природа материи; теория Эйнштейна показала ограниченность классической механики и о непостоянстве массы. Открытие непостоянства массы в 20 в. Привело естествознание к «кризису в физике», согласно которому «материя исчезла», остались одни уравнения, груда форм (Пуантарэ).Со временем кризис был преодолен, отмечалось, что исчезла не сама матеря, а тот предел знаний, до которого была известна материя. С позиции диалектики материя есть объективная реальность, причина, основа, содержание, носитель всего мира. Она проявляется в бесчисленных свойствах: объективность, структурность, неуничножимость, несотворимость, движение, пространство, время, отражение. Это атрибуты материи - вечные ее свойства, без них не возможно ни бытие материи, ни мышление материи. Огромным шагом в определение материи было учение Гольбаха, который развил учение о субстанции через понятие природа, противоположное категории Творец. Именно природа совершала все действия, а никто иной. Мыслители конца 19 - 20 вв. Гейзенберг, Эйнштейн искали всеобщую категорию в мире явлений: поле - материя, которое принято называть субстанцией. Позднее принято считать, что материя существует в виде: а) вещества, б) поля. В начале 20 в. Ленин дает исчерпывающее научно обоснованное определение материи: «Материя - философская категория для обозначение объективной реальности, которая фотографируется, кагируется, отображается нашими ощущениями, существует независимо от них». Во всех природных явлениях есть общий признак - они существуют независимо от нашего сознания, отражаясь прямо или косвенно в нем. Они объективны. По этому признаку они объединены в понятие материи. Каждое последующее философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из единства дух. Мир един, т.к. он содержится в Боге; мир триедин (он содержится в Боге и Софии); мир един, т.к. он материален. Это означает не эмпирическое сходство систем и явлений, а общность материи как субстанции, как носителя свойств и отношений. Бесконечное мироздание подчиняется во всем единым универсальным законам -- материалистический монизм. Он отвергает воззрения, выделяющие Сознание, Разум, противостоящие природе и обществу субстанции, признавая в качестве Сознания, Духа только человеческое сознание. В этой связи, сознание и познание - реальности материи, ее составная часть, ее продукт. Материя имеет дискретное, прерывное содержание. В основе научных представлений о материи лежит идея ее системно-структурной организации, что определяет важное направление в поиске физики микромира, химии, биологии, экологии, синергетики. В рамках современно-научной картины мира выделяют подсистемы универсума: