Проблема субъекта в современной французской философии

Ж.Делёз борется с метафорой организма, с подчинением частей целому, и противопоставляет этому децентрализацию ризомы. Синтез желающих потоков образуют сингулярность. Полное тело или тело без органов стремится прервать деятельность желающих машин по образованию новых сингулярностей. Все желающие машины обитают на теле без органов, не существует целостной ситуации организма. Существует только бесконечный синтез и разъединение.

Итак, не существует постоянного субъекта, а есть только разнообразные желающие синтезы. Субъект всегда включен в работу желающих машин, над ним всегда проходит синтез.

Можно привести пример такого желающего синтеза субъекта из книги М. Фуко «Надзирать и наказывать» - единство тюремного надзирателя и глаза, который наблюдает за всеми заключенными. Глаз можно рассмотреть как часть субъекта, включенного в желающую машину тюрьмы. Ж. Делёз и Ф. Гваттари считают, что освобождение от бинарных оппозиций и иерархической структуры позволит преодолеть все формы тоталитаризма. Для того чтобы преодолеть тоталитарное мышление, необходимо децентрализировать субъект, единствам противопоставить потоки желания, закостенелым системам - сборки срезов.

Таким образом, мы сможем избавиться от эксплуатации, если откажемся от централизированных структур. «Машинное производство субъективности может работать и к лучшему, и к худшему. Лучшее -- это созидание, изобретение новых универсумов референции; худшее -- отупляющая масса -- медиатизация, на которую сегодня обречены миллиарды индивидуумов» Гваттари Ф. Язык, сознание и общество. -- Логос, кн. 1. -- Ленинград. 1991. -- С. 153. Шизофренический тип субъекта - это бесконечное фрагментарное производство из произведенного. Шизофреник постоянно переживает разные по степени интенсивности чувства: состояние изменения идентичности, состояние славы, смерти, нужды и. т. д., через них происходит становление все новых и новых субъективности. «Сам он не находится в центре, занятом машиной, он на краю, у него нет постоянной идентичности, он всегда децентрирован, будучи выведенным из состояний, через которые он проходит» Делёз Ж. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения/ Жиль Делёз, Феликс Гваттари; пер. с фр. и посл. Д. Кралечкина; науч. ред. В. Кузнецов.-Екатеринбург: У-Фактория, 2008, С. 40.

Производство новых форм субъективности происходит с помощью непрерывного машинного воспроизводства желаний. «Субъект устанавливается на окружности круга из центра которого ушло его Эго» Делёз Ж. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения/ Жиль Делёз, Феликс Гваттари; пер. с фр. и посл. Д. Кралечкина; науч. ред. В. Кузнецов.-Екатеринбург: У-Фактория,2008, С. 41.. Субъект не может прийти к постоянной идентичности, он находится в потоке вечного возвращения в желающем производстве.

В общественных отношениях так же действует принцип рождения, и принцип бесконтрольного потребления желаний. В социуме желания фиксируются и отправляются в определенное русло, происходит раскодирование желания в пользу капитализма. « Самым крупным производителем субъективности в современном мире является капитализм» Дьяков А.В. Феликс Гваттари, философ трансверсальности. -СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2012, С. 354.. Капитализм с помощью симулякров формирует новый тип реальности, в которой из желания субъекта постоянно извлекается выгода. Поэтому необходимо децентрализировать желания, посредством разъединения и взаимоналожения, чтобы они не поддавались иерархии.

Один из главных концептов Ж. Делёза и Ф. Гваттари - тело без органов распространяется на все капиталистическое общество. « Но, как таковой он не только подвижная и застывшая субстанция денег - стерильности денег он придает форме, в которой они воспроизводят деньги» Делёз Ж. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения/ Жиль Делёз, Феликс Гваттари; пер. с фр. и посл. Д. Кралечкина; науч. ред. В. Кузнецов.-Екатеринбург: У-Фактория, 2008, С. 26.. Примером тела без органов является капитал, так как он воспроизводится сам из себя, и образует при этом прибавочную стоимость. Примером машин желающего производства является труд и энергия либидо. Сексуальная энергия тоже подчиняется экономическому капиталистическому принципу воспроизводства потоков. Таким образом, капиталистическая система производит шизофренический субъект.

Значимым концептом Ж. Делёза и Ф Гваттари является шизоанализ. В шизоанализе субъект рассматривается как одна из машин внутри тела без органов. Сборки субъективности множественны и изменчивы, они находятся в постоянном движении.

Если тоталитарность психоанализа заключается в том, что он вечно отсылает нас к Эдипу, вынуждает человека следовать жестким структурам, то шизоанализ наоборот предлагает нам свободу трансверсальности. Безумие не следует строго противопоставлять разуму, а необходимо включить его в разум, сохранив при этом сознание. Например, концепт кастрации в психоанализе строго определяет сексуальность мужчин и женщин, порождая в них определенные поведенческие стереотипы. Избавиться от концепта кастрации, который прочно встроен во всю европейскую культуру, можно с помощью шизоанализа. «Шизоанализ - это переменный анализ n полов в одном субъекте, отстраняющийся от антропоморфного представления о собственной сексуальности, навязываемого ему обществом и составляемого им самим» Делёз Ж. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения/ Жиль Делёз, Феликс Гваттари; пер. с фр. и посл. Д. Кралечкина; науч. ред. В. Кузнецов.-Екатеринбург: У-Фактория, 2008, С. 465..

Таким образом, существуют радикальные стратегии освобождения от общественного давления через постоянное ускользание от капиталистической системы путем перемены самоидентификации.

Ж. Делёз и Ф. Гваттари констатируют изменение изначальной установки о человеческой идентичности как изначально заданной и неизменной.

«Бог создал человека по своему образу и подобию. Согрешив, человек утратил подобие, но сохранил образ. Мы превратились в симулякр. Мы отказались от нравственного существования в пользу существования эстетического ». Делез Ж. Логика смысла. М. Фуко. Teatrum philosophicum. М.: Раритет; Екатеринбург: Деловая книга, 1998. С. 335.

Можно выделить ряд аспектов, характерных для философов - поструктуралистов: во-первых, произошла трансформация целей и ценностей человеческого общества из-за кризиса метанарративов, во-вторых, в связи с этим, преобразовались представления о «Я» как идеале человеческой личности, если раньше высоко ценились, такие качества как героизм и непримиримость убеждений, то в постмодерне больше ценится гибкость и умение найти компромисс. Во- вторых, в эпоху постмодерна эстетическое восприятие мира пронизывает все сферы общественной жизни, этическое восприятие уходит на второй план.

Таким образом, можно сделать ряд выводов:

Во-первых, субъективность не дана нам изначально, а всегда формируется из многочисленных социокультурных моментов, Во-вторых, субъект оказывается встроенным в желающую капиталистическую машину, В-третьих, бинарные оппозиции сменяются плюрализмом, вертикаль и иерархичность - горизонтальностью смыслового пространства. В-четвертых, существуют практики ускользания от капиталистического подавления через микрополитику собственных желаний.

3.4 Метафизические основания нового синтеза субъективности в философии Бруно Латура

Поиск основания для нового синтеза человеческой субъективности проводит современный французский философ Бруно Латур.

Французский философ и социолог Бруно Латур в произведениях « Нового времени не было. Эссе по симметрической антропологии» и «Луи Пастер. Война и мир микробов» поднимает вопрос об ускользании субъекта в научной деятельности, он предлагает рассматривать творца - ученого, современных ему людей, и окружающую среду как равнозначных деятелей в совершении нового научного открытия.

Ученый всегда встроен в окружающую среду, в которой он вынужден искать себе союзников, он должен объяснить значимость своего открытия своим современникам. Таким образом, Луи Пастер находит себе союзников в виде микробов, которые как-бы помогают ему распознать причины заражения оспой коров. Далее, Луи Пастер должен убедить во взаимосвязи болезни и микробов простодушных фермеров, от решения которых, зависит и судьба научного открытия Пастера. Итак, сам ученый, пастеризация, коровы, микробы, и фермеры являются акторами, действующими в одной сети. « Каждая сеть прорежена и пуста, хрупка и гетерогенна. Она усиливается, только если она расширяется и собирает в строй слабых союзников». Латур Б. Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии. Пер. с фр. Д. Калугина - СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге,2006, С. 34. Построение сетей это сложный процесс, а ее акторами могут быть и биологические, и технические элементы.

Концепция сетей Б. Латура показывает нам присутствие сетей во всех сферах человеческой жизни: в естественной науке, в истории, в литературе. Эпоха Просвещения, со своими требованиями к новоевропейскому человеку, тоже представляет обширную сеть, состоящую из разных элементов: людей и вещей. Люди всегда действуют свободно, руководствуясь собственным разумом, а законы природы автоматизированы. Эта рациональная реальность образует складку, так как человек приписывает свои идеалы не только людям, но и вещам. Это складка реальности (Ж. Делёза) всегда замыкается на самой себе, другой же слой реальности от нее ускользает.

В этой предельно рациональной реальности ученый - субъект обладает огромной властью над природными явлениями и законами, он говорит как - бы за них, истолковывая события в выгодном для себя ракурсе. Однако, очень часто, природное явление обладает большей силой над всеми учеными, оно как-бы заслуживает свой голос в совете ученых. «Самолету или надолбам делегированы некоторые человеческие свойства сети, создавшей их, эти свойства в них завершены, уложились в стабильной форме-отсюда особенности этой координации людей с помощью вещей или координация вещей с помощью людей: вещи имеют человеческие силы, уложенные в них (как часть сети, нашедшей в данной вещи свое завершение), а люди вложены в складки нечеловеков». Латур Б. Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии. Пер. с фр. Д. Калугина - СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2006, С. 44.

Таким образом, новое Просвещение наступит тогда, когда человек осознает, что не только он главный творец социальных сетей, а в них участвуют огромное количество других нечеловеков, обладающих властью над реальностью. Научная деятельность должна рассматриваться по образцу политической: ученый - это всего лишь представитель микробов, как и политический лидер - представитель интересов определенной социальной группы. Однако, как политику не всегда удается отразить нужды своих избирателей, так и микроб не всегда подчиняется власти ученого.

Можно сделать вывод, что акторно - сетевая концепция Б. Латура открывает перед нами перспективу нового синтеза субъективности человека, в которой он не занимает главного господствующего положения, а всегда включен в неразрывную сеть. Таким образом, субъективность человека начинает занимать периферийное место среди других субъектов. Можно сказать, что эта неразрывная сеть образует единое социальное тело, где определяющую роль могут играть разные акторы.

Заключение

В данной работе было проанализировано изменение представлений о субъекте в современной французской философии. Проблема субъекта поднималась многими западноевропейскими философами, также к ней отчасти обращались литературоведы и писатели. Постмодернисткие концепции оказали большое влияние на творчество архитекторов, художников и музыкантов.

Можно выделить ряд аспектов, характерных для постмодернисткой чувствительности, таких как: кризис всех форм рационального мышления, конец влияния метанарративов на исторический ход развития человеческого общества, сфера политического растворяется во всех других сферах, иерархические структуры и бинарные оппозиции сменяются плюрализмом, происходит стирание границ между нормой и аномалией.

Образ ускользающего субъекта, который не может больше ни на что влиять, отражает состояние современного общества. Очевидно, что эта тенденция связана с разочарованием во всех формах рационального мышления. Тотальное господство технической рациональности привело к утрате самодостаточности человека, теперь он полностью погружен в систему манипуляции. Возможность освобождения человека от всех форм отчуждения с помощью научного прогресса не состоялась, так как наука и техника не только способствуют капитализму, но и поддерживает его. Капиталистическая система порождает все новые формы господства через репрессию человеческих желаний. Человек теряет индивидуальность, и становится безликой массой, которая может только потреблять. Утрата созидающего начала превращает человека в удобный объект для манипуляции.

Таким образом, личность человека подавляется, а тело его отчуждается от владельца, для того, чтобы потом стать объектом потребления. Новая телесность, транслируемая масс - медиа, полностью разрушает классические представления об идеалах человеческого тела. Исчезновение границ между жизнью и смертью, здоровьем и болезнью, красотой и уродством, создает возможности для формирования новых субъективностей.

В классической рациональной философии не ставилась проблема субъекта, так как его существование принималось за философскую аксиому. Независимость и самотождественность «Я» была основой классической рациональной философии.

Если для философов экзистенциалистов было важным преодоление абстрактности рациональной философии, и обращение к жизни конкретного человека, то для философов - постструктуралистов бытие человека растворяется в многочисленных машинериях. Неповторимость и трагизм судьбы человека, волнующий философов экзистенциалистов, полностью отвергается и обесценивается философами - постструктуралистами. Так как человеческие поступки и предпочтения начинают рассматриваться не как свободные и волевые, а как детерминированные логикой спектакля капиталистического общества. Мрачная повседневность и обреченность человеческого существования сменяется радостью от бесконечного потребления и комфорта. Модусы подлинности и неподлинности сменяются пребыванием в гиперреальности. Поэтому социальный и культурный контекст является важным для понимания трансформации роли субъекта в философии.

Постмодернисткая философия поднимает вопрос о месте субъекта в высказывании философского суждения. Философы - постструктуралисты рассматривают саму концепцию субъекта через призму различных социально- культурных практик. Нами были проанализированы проблемы, затронутые современными французскими философами, прослежены истоки формирования данного типа философствования. Так же проблема ускользания субъекта неразрывно связана с трансформацией образа человека. Человек утрачивает роль творческого деятеля, теперь он оказывается встроенным в многочисленные симуляции.

Капиталистическая система создает всевозможные формы субъективности, заполняет досуг многочисленными образами, которые создаются средствами масс - медиа. Современные французские философы предлагают практики освобождения от репрессивного давления капитализма. Если философы классического марксизма видели освобождение от всех форм эксплуатации через революционную борьбу, то философы - постструктуралисты видят способ революционной борьбы с капитализмом через децентрализацию человеческих желаний.

Для Ж. Делёза и Ф. Гваттари освобождающей практикой является микрополитика желания, постоянное конструирование кочующих идентичностей. М. Фуко видит выход в « заботе о себе». Р. Барт рассматривает различные общественные мифы, выход из которых невозможен, так как миф можно преодолеть только новым мифом.

Ж. Рансьер анализирует растворение сферы политического в других сферах, исчезновение политики, а значит замещение ее эстетизацией во всех сферах человеческой жизни. Г. Дебор отмечает важность осознания себя созидающим субъектом истории, которое возможно только через классовое сознание.

Ж. Батай видит выход в реабилитации сферы сакрального в области социального. Б. Латур погружает человека в акторно-сетевую цепь, лишая его при этом главенствующей роли. Ж.-М. Шеффер критикует картезианскую философскую установку, предлагает рассматривать человека как единицу биологической популяции.

Итак, проанализировав проблему субъекта в современной французской философии, можно сделать ряд выводов:

Во-первых, субъект в философии постструктурализма это не нечто автономное и изначальное, а формирующиеся в процессе определенного дискурса; во-вторых, субъект не обладает цельностью и монолитностью, а находится в стадии постоянного ускользания и расщепления на многочисленные социокультурные элементы. В-третьих, постмодернисткий субъект конструируется с помощью репрессивных практик капиталистической системы. В-четвертых, постструктуралисткое осмысление места субъекта оказало существенное влияние на формирование человеческой идентичности в современном обществе.

Таким образом, мы рассмотрели, как трансформируются представления о месте субъекта в произведениях современных французских философов.

Список использованной литературы

1. Барт Р. Мифологии/ Пер. с фр. вступ. Ст. и коммент. С. Зенкина.- М.: Академический Проспект, 2010.

2. Барт Р. От науки к литературе. / Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: http://www.philology.ru/literature1/barthes-94d.htm - (дата обращения 04.04.2018).

3. Барт Р. Смерть автора / Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: http://www.philology.ru/literature1/barthes-94e.htm - (дата обращения 04.04.2018).

4. Барт Р. Удовольствие от текста / Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: http://ec-dejavu.ru/p/Plaisir_du_texte.html - (дата обращения 04.04.2018).

5. Барт Р. Фрагменты речи влюбленного . - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: https://www.xn----7sbb3aiknde1bb0dyd.com.ua/reedbook?id_book=7026 - (дата обращения 01.04.2018).

6. Батай Ж. Внутренний опыт - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: https://coollib.com/b/298436/read#t38- (дата обращения 03.03.2018).

7. Батай Ж. Сумма атеологии. Философия и мистика. - М.: Ладомир, 2016.-566 с.

8. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: https://www.e-reading.club/book.php?book=73140 - (дата обращения 04.04.2018).

9. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть- 5-е изд.-М.: «Добросвет», Изд-во « КДУ»,2015.-392 с.

10. Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции / Ж. Бодрийяр; [пер. с фр. А. Качалова].-М.: Изд. дом «ПОСТУМ»,2015.-240 с.

11. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: http://gtmarket.ru/laboratory/basis/3413- (дата обращения 05.04.2018).

12. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. - М., 2006.

13. Бодрийяр Ж. Фатальные стратегии / Пер. с фр. А. Качалова, науч. ред. текста к. ф. н. Д. Дамте.- М.: РИПОЛ классик, 2017.-288 с.

14. Вирильо П. Машина зрения. - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: http://booksonline.com.ua/view.php?book=91627&page=3 - (дата обращения 31.03.2018).

15. Гваттари Ф. Язык, сознание и общество. -- Логос, кн. 1. -- Ленинград. 1991. -- С. 153.

16. Дебор Г. Общество спектакля / Пер. с фр. / Перевод C. Офертаса и М. Якубович. М.: Издательство “Логос” 1999. - 224 с.

17. Делёз Ж. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения/ Жиль Делёз, Феликс Гваттари; пер. с фр. и посл. Д. Кралечкина; науч. ред. В. Кузнецов.-Екатеринбург: У - Фактория, 2008.-672 с.

18. Делёз Ж. Логика смысла/ Пер. с фр. Я.И. Свирского.-2-е изд.-М.: Академический проект, 2015.-472 с.

19. Делёз Ж. Тысяча плато: Капитализм и шизофрения/ Жиль Делёз, Феликс Гваттари; пер. с фр. и посл. Свирского; науч. ред. В.Ю. Кузнецов.-Екатеринбург: У - Фактория; М.: Астрель, 2010.

20. Делёз Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза: Пер. с фр.- М.: ПЕР СЭ, 2001.-480 с.

21. Деррида Ж. Голос и феномен. - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: http://www.bim-bad.ru/docs/derrida_voix_et_phyonomyoyone.pdf- (дата обращения 04.04.2018).

22. Жирар. Р. Насилие и священное. - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: https://predanie.ru/zhirar-rene/book/200125-nasilie-i-svyaschennoe/ - (дата обращения 04.04.2018).

23. Латур Б. Пастер. Война и мир микробов. С приложением "Несводимого"./ Пер. с фр. А.В. Дьякова.- СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге,2015.-316 с.

24. Латур Б. Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии. Пер. с фр. Д. Калугина - СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге,2006.-240 с.

25. Рансьер Ж. На краю политического/ Пер. с франц. Б.М. Скуратова. - М.: Праксис, 2006.-240 с.

26. Фейербах Л. Сущность христианства. Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1995.

27. Фуко М. Археология знания / Пер. с фр. М.Б. Раковой, А.Ю. Серебрянниковой; вступ. ст. А.С. Колесникова.- СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия»; Университетская книга,2004.-416 с.

28. Фуко М. История безумия в классическую эпоху/ Пер. И.К. Стаф, Санкт-Петербург, 1997.-576 с.

29. Фуко М. История сексуальности 3. Забота о себе. - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: http://lib.ru/CULTURE/FUKO/fukosex.txt_with-big-pictures.html - (дата обращения 03.04.2018).

30. Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. - М.: Ад Маргинем Пресс, 2015.- 416 с.

31. Фуко М. Рождение клиники/ Пер. с фр. А.Ш. Тхостова.- 2-е изд.-М.: Академический проект, 2014.-263 с.

32. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. Пер. с фр. В.П. Визгина, Н.С. Автономовой. - СПб.: A-cad, 1994.

33. Фуко М. Что такое автор? // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. - М., 1996.

34. Шеффер Ж.-М. Конец человеческой исключительности/ Пер.с фр. С.Н. Зенкина.- М.: Новое литературное обозрение, 2010.-392 с.

35. Дьяков А.В. Децентрация субъекта и скольжение смысла: О возможности нецентрированной модели субъективности. - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: https://cyberleninka.ru/article/n/detsentratsiya-subekta-i-skolzhenie-smysla-o-vozmozhnosti-netsentrirovannoy-modeli-subektivnosti - (дата обращения 04.04.2018).

36. Дьяков А.В. Жан Бодрийяр: Стратегии « радикального мышления»/ Под ред. А.С. Колесникова - Спб.: Изд-во С.-Петерб.ун-та,2008.-357 с.

37. Дьяков А.В. Жиль Делёз. Философ различия.- СПб.: Алетейя,2015.-504 с.

38. Дьяков А.В. Мишель Фуко и его время / А.В. Дьяков. -- СПб.: Алетейя, 2010.- 672 с. - (Серия «Gallicinium»).

39. Дьяков А.В. Проблема субъекта в постструктурализме: онтологический аспект: автореферат дис. ...доктора философских наук: 09.00.03 / С.-Петерб. гос. ун-т. - Санкт-Петербург, 2006.

40. Дьяков А.В. Феликс Гваттари, философ трансверсальности. - СПб.: Изд-во «Владимир Даль»,2012.-592 с.

41. Дьяков А.В. Феликс Гваттари: Шизоанализ и производство субъективности.- Курск: Изд-во Курск. гос. ун-та, 2006

42. Дьяков А.В. Философия постструктурализма во Франции. - Нью-Йорк.: Изд-во «Северный крест», 2008.

43. Дьяков А.В. Человек кочующий: Номадизм как средство от тоталитаризма // Компаративистский анализ общечеловеческого и национального в философии. Под ред. А.С. Колесникова. СПб: "Роза мира", 2006. - С. 44-51.

44. Зыгмонт А.И.«Отвратительное сакральное»: о влиянии Ж. Батая на «Власти ужаса» Ю. Кристевой - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: https://www.hse.ru/mirror/pubs/lib/data/access/ram/ticket/30 - (дата обращения).

45. Ильин А.Н. Субъект в пространстве философии постмодернизма. - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2010/1/Ilyin_Subject/ - (дата обращения 19.04.2017).

46. Ильин И.П. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм. - [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Ilin_Post/44.php- (дата обращения 31.03.2018).

47. Колесников А.С. Проблема субъективности в постструктурализме // Формы субъективности в философской культуре XX века. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. C. 79-106.

48. Колесников А.С., Ставцев С.Н., Формы субъективности в философской культуре XX века.- [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: http://anthropology.ru/ru/edition/formy-subektivnosti-v-filosofskoy-kulture-xx-veka - (дата обращения 04.04.2018).

49. Марков Б.В. Мёртвое и живое.//Альманах «Фигуры Танатоса», Искусство умирания, Выпуск 4,/Сб. статей./ Под ред. А.В., Демичева, М.С. Уварова, СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998.

50. Марков Б.В. Проблема человека в эпоху масс - медиа.- [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: http://anthropology.ru/ru/text/markov-bv/problema-cheloveka-v-epohu-mass-media - ( дата обращения 04.04.2018).

51. Марков Б.В. Трансформация субъективности.- [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: https://cyberleninka.ru/article/v/transformatsiya-subektivnosti- (дата обращения 31.03.2018).

52. Мишель Фуко и литература: научный сборник/ под ред. Н.Т. Пахсарьян, Т.Н. Амиряна, В.И. Дёмина.- СПб.: Алетейя,2016.-144 с.

53. Подорога В.А. Событие: Бог мертв. Фуко и Ницше.- [ электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: http://www.screen.ru/vadvad/Komm/podoroga.htm- (дата обращения 31.03.2018).

54. Предельный Батай: Сб. статей/Отв. Ред. Д.Ю. Дорофеев.- СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2006.-298 с.

55. Савчук В.В. Медиафилософия. Приступ реальности, СПб, 2013.

56. Шестакова М.А. Разделение чувственного - эстетическая феноменология Ж. Рансьера- [электронный ресурс]- Режим доступа.- URL: https://www.socionauki.ru/journal/files/fio/2014_3/120-130.pdf - (дата обращения 14.04. 2018).

Размещено на Allbest.ru