Нравственные основы капитализма

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Факультет гуманитарных наук

Нравственные основы капитализма

Выпускная квалификационная работа

по направлению подготовки 47.03.01 - Философия

(квалификация бакалавр)

Гречаник Анастасия Юрьевна

Москва 2020

Введение

Капитализм как любая социальная и политическая система имеет прямое отношение к взаимодействию людей, соответственно, не может быть оторвана от этических принципов сообщества.

Человек оживляет мёртвые концепции, используя ещё одну, этическую реальность, которая конституирует то, как мы оцениваем свои поступки, поступки других людей, собственное отношение к окружающему миру. Поэтому мы можем и должны анализировать экономические явления с точки зрения моральной философии, но часто эта часть анализа опускается и считается не столь важной по сравнению с цифрами и материальной составляющей.

В быстро меняющемся современном мире экономика имеет основополагающую роль и поэтому капитализм, рассматриваемый в моей работе, как самая распространённая модель общественного функционирования, влияет на поведение, ценности и идеалы людей, которые встроены в эту модель общества. Поворот научного сообщества в сторону анализа других дисциплин через философию и этику продиктован многоликостью процессов, с которыми человечество сталкивается.

Многовековое развитие капиталистической мысли показывает, что экономические процессы неизменно затрагивают ценностную и этическую оценку наших действий. Каким образом это получается? Истоки этого взаимного влияния нужно искать в первую очередь в истории и религии, которая была ответственна за формирование моральной ориентации общества на протяжении долгого времени.

Данная работа является продолжением курсовых работ за 2017 и 2019 годы, но является более усложнённым и углубленным исследованием, включает детальный анализ многих, ранее неиспользованных концепций и сфокусирована на решении современных междисциплинарных проблем.

Актуальность

В связи с многочисленными проблемами, с которыми сталкивается человечество в последнее время необходимо знать, как работает система, которую мы сами создали. Глобальный экологический кризис, проблемы с финансовыми рынками и политические конфликты на почве борьбы за ресурсы - всё это отражение человеческого мышления и выбора, который он делает повсеместно. Таким образом, вопрос о сущности капитализма и его основах стоит достаточно остро, ведь внутренние мировоззренческие

ценности неизменно влияют на внешние процессы, и обсуждать какие-либо социальные изменения, не затрагивая этический концепт либо невозможно, либо совсем непродуктивно по своей природе. Без осознания происходящих перемен с точки зрения гуманитарных наук и философии, в частности, не может быть чёткого понимания того, к чему движется общество и от чего отдаляется.

Практическая актуальность

Практическая актуальность моего исследования состоит в том, что в существующей ситуации необходимо целостное понимание происходящего и его последствий, а принятие решений происходит в том числе в зависимости от ценностей, которые предлагает та или иная опция. Чтобы быть осознанным в своих решениях и принятии чьих-либо концепций нужно иметь системное представление о каком-либо явлении. В данном случае объектом рассмотрения является капиталистический строй и его моральные основания.

Теоретическая актуальность

Теоретическая актуальность обосновывается тем, что экономическая активность не только влияет на этику, но и этика влияет на экономическую активность и нельзя рассматривать только одну сторону, так как нужно иметь полноценную картину феномена. В материалистической традиции духовное уходит на второй план, но на самом деле можно увидеть и самостоятельность духовного компонента. Несмотря на то, что экономику часто лишают философской идентичности, философия несомненно играла свою роль в создании капиталистического духа и в данный момент времени не потеряла своих способностей анализировать новые экономические явления с точки зрения разных философских концепций и этических доктрин. Ещё раз подчеркну важность рассмотрения традиционно нефилософских, но действительно важных и актуальных тем с точки зрения философии, так как они дают более глубокое понимание лежащих на поверхности проблем, что может послужить началом изменения всего общественного сознания.

Цель и задачи

Целью моей дипломной работы является формулирование современной этической программы капитализма и некоторые допущения о том, как она будет развиваться в будущем, также одна проблема, которую необходимо решить - то каким образом соотносится мораль и прибыль и есть ли выход из конфликта для этих двух явлений.

Достижение этой цели осуществляется через решение следующих задач:

Рассмотрение истории формирования феномена капитализма и его аутентичной этики.

Выявление связи между религиозными течениями и капиталистическим духом.

Анализ разнообразных философских концепций 20-его века, связанных c капитализмом. капитализм прибыль нравственный

Определение современных этических тенденций в социально-общественной среде.

Решение вопроса о прибыли и моральности в современной философии.

Прогнозирование изменений в сфере капиталистической этики.

Объектом дипломной работы является капиталистическая этика.

Предметом исследования является философия экономики, история капитализма, исследовательские работы в сфере этики и философии, затрагивающие объект исследования.

Методологические основы

Методы, которые я использовала для исследования включают в себя анализ источников и вторичной литературы по выбранной теме, сравнение разных этических и социологических концепций, моделирование развития капиталистической этики, синтез и обобщение данных, абстрагирование, выдвижение гипотез.

Также присутствуют специфические социологические методы, например, исследование в форме опроса.

Многие явления анализируется с помощью метоэкономики (термин Карла Менгера).

Научная и практическая значимость

Научная значимость данного исследования обуславливается новым углом рассмотрения моральных основ капитализма, обобщением большого пласта исторических и философских данных, а также анализом современного положения дел в этическом компоненте социально-экономического взаимодействия.

Научная новизна

С учётом анализа большого количества источником можно сказать, что капитализм с точки зрения этики, особенно в современном воплощении исследуется преимущественно в работах западных моральных философов и социологов. Показать многообразие разных подходов к изучению данного феномена и соединить их с сегодняшними мировыми и российскими реалиями - одна из задач, формирующих научную новизну исследования.

Степень научной разработанности

Рассмотрению капитализма и экономики с философских и культурных позиций посвятили труды многие мыслители, работы которых я использую в дипломном проекте, в частности, Г. Зиммель и М. Вебер рассматривали генезис капитализма и влияние на это протестантской и иудейской этики. На протяжении XX века капиталистическая этика трактовалась по-разному в философии В. Беньямина, Айн Рэнд и в контексте фордизма. В последнее время исследователи снова стали обращать внимание на то, что отделение некоторых сторон общественной жизни от морали может приводить к негативным процессам, хотя часто этому всё ещё не придаётся должное значение. Тем не менее, в научном сообществе появляются статьи на эту тему. Статьи Э. Фримана, Т. Трэхерна и В. Полтеровича показывают интерес к более детальному изучению этой темы в будущем.

Практическая значимость - исследование важно для дальнейшего развития аналитического рассмотрения экономических явлений и принятия решений с точки зрения системного взгляда на проблему.

Работа состоит из введения, трёх глав (с подглавами), заключения и списка литературы.

Содержание дипломной работы

Первая глава посвящена генезису капитализма и его этической составляющей, его связи с религией и мифами.

Вторая глава посвящена рассмотрению изменения капитализма в 20 веке и философских концепций, в которых он играет важную роль.

Третья глава сфокусирована на современном положении этики в капиталистической реальности и решении моральных проблем и дилемм современности.

1.Капитализм и религия

1.1 Контекст появления прототипа капиталистического рынка и мифы

Как известно слово экономика появилось в Древней Греции, но ещё до этого мы можем увидеть некоторые предпосылки к формированию ряда принципов, которыми мы руководствуемся сейчас.

Рассмотрим “Эпос о Гальгамеше”, который Томаш Селдачек использует как исходную точку для своей работы “Экономика добра и зла”. “Эпос о Гальгамеше” - наиболее древний памятник письменной культуры, соответственно, там находятся примеры доэкономического и, конечно, докапиталистического мышления; Но некоторые положения близкие нашей культуре идут оттуда, например, рассмотрение нерабочих отношений как чего-то непродуктивного, так как они производят эмоции, а не товар ( кстати, стигма на этот счёт начинает меняться, так как многие “ветви” сферы услуг как раз производят эмоции):“... человечность непродуктивна, возможно за исключением репродукции, являющейся продуктивной в прямом смысле слова” Седлачек Т. Экономика добра и зла. - Ад Маргинем, 2016 - с.45..Также появляются интенции того, что потом превратится в подчинение природы человеком, только через термины описания деяний героя и богов. Избавление кедрового леса рядом с городом от зла (Хумбабы) олицетворяет победу на “дикостью” и природой, а последующая вырубка леса описывается как “культурный успех”.

Мифы отражают мышление древних людей, которое потом превратилось в гораздо более комплексное понимание мира с помощью науки. И такое отношение к природным ресурсам, робко поданное через освобождение от “чудовища”, предвосхитило преобладающее в Новое Время отношение к природе как к подчиняемому объекту. На почве данного взгляда на окружающий мир как на поле ресурсов для человека потом развивался капитализм через столетия.

В моём исследовании как в исследовании рассматриваются моральные основы капитализма, но с необходимостью объектом анализа оказывается и время, когда капитализм ещё не был распространён и оцениваются некоторые его предпосылки, иногда незаметные при первом взгляде, например, человеческий эгоизм и религиозные доктрины.

1.2 Иудаизм и предпринимательство

Наиболее древним источником для исследования капиталистических отношений можно назвать “Ветхий Завет”, что заставляет обратиться к религии, для которой он является главной книгой - к иудаизму. “Ветхий Завет”, по мнению Т. Селдачека, внёс значительный вклад в изменение мышления человека, экономической антропологии и этоса. На базе иудаизма позже развивается христианство, которое также оказывает своё влияние на понимание капиталистического устройства общества.

Участие еврейского народа в развитии экономики указывается многими авторами. М. Вебер, к которому я буду обращаться также в главе про протестантизм, пишет в работе “Древний иудаизм” (1917), что уже во времена Средневековья они использовали рыночные инструменты, которые сейчас повсеместны в современной капиталистической экономике. Тут немалую роль сыграла также религиозная этика -- иудаизм, что неудивительно, так как религия пропитывает всё человеческое существование, задавая нравственные ориентиры. Что немаловажно, Вебер также вскользь упоминал иудаизм и в своей работе “Протестантская этика и дух капитализма”, и также рассуждал о еврейском влиянии на экономику в произведении “Экономика и общество” (1925). Изучение еврейского общественного и религиозного уклада являлось одним из научных интересов Вебера.

Для того, чтобы разобраться почему именно этот народ по мнению исследователей оказал особое влияние на развитие экономики и этики капитализма необходимо обратиться к самому тексту “Танаха” и, в частности, “Торы” и во время анализа вывести некоторые общие принципы близкие капиталистическому мировоззрению.

Во-первых, стоит заметить присутствие явления прогресса или развития в “Танаха”, и в, которые и сейчас являются движущими в любой деятельности, в том числе и экономической. Ранее почти во всех сказаниях и мифах изображается цикличная композиция и жизнь видится как замкнутое предопределённое явление. Благодаря концепции исторического прогресса появилась возможность быть деятельным, в общественной жизни и в сфере производства.

То, что иудаизм изначально больше связан с внешним миром, чем христианство помогало последователям иудаизма налаживать земную жизнь и не воспринимать обогащение как что-то предосудительное и недостойное. “Иудеи считают этот мир настоящим - не какой-то тенью лучшего мира, существующего только в виде идей” Седлечек Т. Экономика добра и зла. - с.93.(Идеи тут употребляются в контексте платоновской и сократовской философии). Это подмечает и М. Вебер: “Иудаизм обращён к миру, по крайней мере в том смысле, что он отвергает не мир как таковой, а лишь господствующий в нём принцип иерархического устройства общества...” Вебер М. Работы М.Вебера по социологии, религии и культуре. М.: Инион, 1991 - с. 268..

Труд занимал важное место в еврейском самосознании. И не только труд интеллектуальный является важным, но и физический. В отличие от Древней Греции, в которой господствовала возвышенная философия Платона и Аристотеля, где тяжёлый труд являлся прерогативой низших классов, высшие должны были (и могли) посвятить своё время искусствам, философии, политическим наукам, в Танахе постулируется другая точка зрения:” Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает” Притч 10:4. Здесь и далее цитаты даются по синодальному переводу Библии.. И это относится к человеку любого класса. Примечательно и то, что здесь упоминается обогащение без негативного оттенка. То есть Богу угодно, чтобы человек жил в комфорте и получал награду за свой труд: “и, если каждому Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать долю и наслаждаться, то это дар Божий” Екклесиаст 5 стих 18..

Вторым принципом можно назвать разделение духовного и мирского. В еврейской культуре очень чётко проведена линия между тем, что можно рационально развивать, максимизировать и тем, что должно быть неприкосновенно. Таким образом, некоторые виды деятельности оставались чисто духовными и продуктивность не выходила за рамки мирских забот. Человек думает о насущных проблемах, но также не забывает о душе, и поддерживает баланс, не оставаясь в одном лишь материальном измерении. Иллюстрацией к этому является заповедь о субботе.

Как я уже упоминала благодаря таким качествам как трудолюбие, положительное отношение к материальным ресурсам и приверженность традициям еврейский народ развивал торговлю в любой географической точке, имел влияние в Нидерландах, которые были одной из передовых стран, процветающих за счет капиталистического “духа” и к тому же, по мнению В. Зомбарта, повлиял коренным образом на развитие капитализма в Северной Америке Sombart W. (2001). The Jews and Modern Capitalism. Canada: Batoche Books, Kitchener., о чём потом упоминали президенты -- Т. Рузвельт и Г. Кливленд в своих речах.

Далее продолжим рассматривать иудейские принципы и сравним их и христианское понимание таких же явлений, чтобы провести границу между религиозными течениями, взаимосвязанными, но имеющими существенные различия.

В иудаизме материальное положение человека определено всевышним. “Все предопределено: будет ли человек жить в богатстве или в бедности, окруженным детьми или бездетным, а также какие испытания выпадут на его долю и когда он умрет, и лишь одно неизвестно -- будет ли у него трепет перед Небесами” Люкимсон П. Бизнес по-еврейски. Евреи и деньги. Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. - с.134.. - то есть человек имеет свободу следовать Торе или отказаться от неё. Таким образом, человек может потерять судьбу, вверенную ему Богом, свою удачу в делах и богатство, если нарушает моральные принципы.

“Сама природа бедности, с точки зрения иудаизма, неоднозначна: она может быть и наказанием человеку за нарушение им заповедей Торы, но куда чаще является тем самым испытанием, которое Творец посылает ему, с тем чтобы потом -- в случае, если он его успешно выдержит, - щедро наградить его либо в этом, либо в будущем мире” Люкимсон П. Бизнес по-еврейски. Евреи и деньги. - с.61.. В христианстве вопросы материального или социального толка не играют большой роли в принятии решений. В христианской жизни бедность не послана как наказание, это скорее условие, при котором человек может развиваться духовно, не отвлекаясь ни на что другое.

В иудаизме есть указание на то, что материальная обеспеченность - результат усилий человека. То есть якобы предназначенное судьбой может быть отменено, если человек не прилагает усилий. В итоге, человек получает удачу в делах при посредничестве Бога. В христианстве есть похожее представление, но оно скорее относится к возвышенной творческой деятельности, чем к коммерции и зарабатыванию состояния.

В иудаизме также есть некоторые характеристики, выражающие социальный статус. Одной из них является и материальный достаток, но уважение религии ставится выше всех других: “... древний принцип, согласно которому социальный статус самого бедного знатока Торы был значительно выше статуса богача, в целом сохранялся” Люкимсон П. Бизнес по-еврейски. Евреи и деньги. - с.69.. Несмотря на это богатство всё равно упоминается, что даёт нам право говорить о месте материального в этической философии иудаизма. Вопрос социального статуса мало связан с религией и духовностью. Однако места соприкосновения есть, так как духовная жизнь человека может влиять на статус в обществе и наоборот. “Христианство исходит из того, что, чем выше социальный статус человека, тем больше шансов стать жертвой страсти честолюбия, греха гордыни”Катасонов В. Религия денег. Духовно-религиозные основы капитализма. М.: Кислород, 2013. - с.132. . - замечает Катасонов в своей книге.

В то время как христианство предостерегает, что высокий социальный статус провоцирует уход от духовности иудаизм чёткой связи между отходом от веры и статусом человека в обществе не видит, так как заработанное честным трудом и чистыми помыслами не классифицируется как негативное. Богатство может быть и испытанием, но это в первую очередь зависит от характера человека. Еврей должен внимательно относиться к своей душе и поступкам, чтобы не забыть фундаментальные принципы иудаизма в своей повседневной жизни. Как было сказано ранее, Бог может забрать предначертанное богатство, если человек совершает безнравственные поступки. В христианстве достаток также рассматривается как испытание, которое мешает духовной жизни, но в христианстве богатство не может быть чем-то нейтральным, оно никогда не бывает ни средством, ни целью. В иудаизме же присутствует идея “будущего мира”, в котором человек получает те блага, которых он достоин, значит и здесь прослеживается идея материальной награды.

Стремление к обогащению в иудаизме является естественным и сосуществует с положениями Талмуда и Торы. В отличие от иудаизма христианство не видит связь между освобождением времени в связи с улучшением жизни и более серьёзным обращением к духовному самосовершенствованию. Это действительно неоднозначный пункт, так как с повышением статуса и увеличением благ у человека появляется больше выбора относительно времяпрепровождения, и он не всегда выбирает духовное развитие в силу других предложенных вариантов.

В вавилонском Талмуде сказано о пришествии “идеального правителя” или Машиаха (мессии). После его прихода начнётся “золотой век”, век развития и всеобщего благосостояния: ”Само прекрасное будущее, которое должно наступить после прихода Машиаха, обычно воспринимается, прежде всего, как время, в котором все евреи будут сказочно богаты, не будут ни в чем нуждаться и смогут спокойно посвятить все свое время изучению Торы и исполнению заповедей Всевышнего” Люкимсон П. Бизнес по-еврейски. Евреи и деньги. - с.43. .

Ещё одна интересная и далёкая от христианских канонов деталь - видение богатства и успеха в делах как второстепенного условия счастья человека. Если для еврея материальное положение играют серьёзную роль и нет границы между “одобряемым” накопительством и “неодобряемым” обогащением, то для христианина некоторый минимум материальных благ обусловлен его телесным существованием, но что-то сверх этого уровня достатка уже не имеет смысла.

С материальным достатком в иудаизме приходит необходимость заниматься благотворительной деятельностью, таким образом, человек получает одобрение общины и место в “будущем мире”. В христианстве благотворительность также поощряется как деятельность, облагораживающая людей с капиталом, но никаких чётких преимуществ ни в земной жизни, ни в последующей это не даёт.

Анализ положений Торы и Талмуда даёт картину, имеющую сходные черты с современной этикой капитализма, так что можно предположить, что еврейский народ приложил свою руку к распространению капитализма в мире, учитывая передвижения еврейского народа по Европе и Америке в течение веков.

Ещё одним из теоретиков, рассматривающих иудаизм в контексте капиталистического духа, которого необходимо упомянуть, является Г. Зиммель. В работе “ Философия денег” (1900), ещё до Вебера и Зомбарта, он определил некоторые важные моменты, связанные с культурным аспектом экономической активности внутри общества и продолжил свой анализ в книге “Философия культуры” (1911). Обратимся к его положениям.

Зиммель подчёркивает факт того, что культурных и религиозных “изгоев” привлекают финансы и биржа, так как деньги дают им возможности, которые другим образом были бы закрыты, так как они исключены из личных каналов, доступных доминантным группам. Он помещает евреев в ту же категорию, что и армян, живших в Турции, французских гугенотов и квакеров в Англии, они являются примерами корреляции между центральной ролью интереса к профессиям, связанным непосредственно с деньгами и социальной депривацией. Он привлекает внимание к роли диаспор как лидирующей в отношении финансов. Соответственно, социальная изоляция и “диаспорные” обстоятельства являются ключевыми факторами, объясняющими, почему евреи были склонны обращать внимание на денежные аспекты экономики (и иметь к ним отношение). По мнению Зиммеля религия тут играет не самую главную роль Simmel G. (2004) The Philosophy of Money. New-York: Routledge.. Он не ставит евреев в центральную позицию относительно капиталистического развития, но видит предпосылки того, что в итоге превратилось в их успех уже в современной капиталистической экономике.

Тем не менее, вернёмся к религии. Зиммель поднимает тему ростовщичества, которое повсеместно порицалось как корыстная экономическая активность, которая может быть поддержана только в обществе, где понимание общности людей и этичное отношение друг к другу не является ценностью.

Создание денег из денег было подозрительным занятием довольно долгое время. Аристотель находил ростовщичество ради получения прибыли ненатуральным для человека:“…процент -- самая противоестественная форма дохода, так как деньги предназначены лишь для обмена и не могут “родить” новые деньги” Аристотель. Политика. Книга 1.М.: Эксмо, 2007. - глава 10.. С возрождением аристотелевской традиции в Средние века осуждение ростовщичества выйдет на центральные позиции в произведениях христианских теологов.

То, что Аристотель определял как заслуживающее порицания, христианские теологи находили грешным. Здесь они опирались на стих из двадцать третьей главы Книги Второзакония, в котором евреям запрещалось давать ссуды с интересом друг для друга, но разрешалось давать ссуды неевреям. “Вы можете ссудить с интересом иностранцам, но вашему брату вы не можете ссудить с процентами” Втор.23:19-20.. Это обуславливало недоверие к еврейской диаспоре. Тем не менее, ростовщичество развивалось, и никто более не мог препятствовать этой экономической активности, поэтому оно процветало таким способом, который был ему доступен.

Проблема коренилась в том, что это был век, о котором мы говорим сейчас как о веке коммерческой революции Средних веков (XII). А там, где есть коммерция, там нужны понятия процента и роста. Так что образовалось существенное напряжение между теологическими предписаниями и запросами экономической жизни.

Каким образом церковь решила этот вопрос? В начале 12 века, чтобы не допустить распространение христианского ростовщичества она разрешила евреям участвовать в запрещённой для христиан экономической активности. Так как евреи не соблюдали христианского права на них не могли наложить запрет как на всех христиан. В отличие от христианского права иудейское можно сказать адаптировалось к практике и жизненным реалиям.

К чему это привело показывает исследование В.Мосса. Рассмотрим некоторые факты. Накануне Первой Мировой войны евреи составляли треть немецкой корпоративной элиты, большинство из них специализировались на торговле и финансахMosse W. (1987) Jews in the German Economy: The German Jewish Economic Elite, Oxford.. К двадцатым годам у 54% коммерческих предприятий в Венгрии владельцами были иудеи и 85% директоров банков и владельцев финансовых организаций также были иудеями. Несмотря на преграды, в императорской России они играли большую роль в организациях главных производственных индустрий, включая текстиль, продуктовую промышленность, банковское дело, транспорт и добычу полезных ископаемых. К 1916 году, согласно современным данным, евреи составляли 35% русского торгового классаRubinstein, W.D. (2000) Jewish Journal of Sociology, 42(1 and 2) - с.5-35..

Есть несколько причин для этих достижений, и сильная религиозная и трудовая этика, конечно, играют свою роль. Но есть и более простые причины, идущие от опыта. Евреи отдавали предпочтение профессиям, связанным с рынком со Средних веков, и, поэтому через какое-то время накопительный эффект стал толчковым механизмом для капитализма. В какой-то степени такой выбор имел место из-за того, что другие варианты, такие как земледелие и ремесленничество, из которых иудеи исключались Церковью из-за религиозного характера ремесленных гильдий. Но ещё более важными были факторы, которые притягивали евреев в торговле. Одним из них было то, что евреи имели в среднем более высокий уровень грамотности и это давало дополнительное преимущество. По сравнению с христианством иудаизм был более склонен к коммерции и это видно в священных религиозных книгах.

В. Каради в своём исследовании называет религиозный интеллектуализм частью культурного этоса иудеевKarady V. (2004) The Jews of Europe in the Modern Era. Budapest..Этот интеллектуализм вместе с полезностью соблюдения предписаний вырос в поведенческие черты и навыки, которые могли поспособствовать сначала выживанию, а потом и к стабильным успехам в постепенно изменяющимся мире.

Детально рассмотрев иудейскую этику относительно экономических взаимодействий, можно утверждать, что она отделяет обогащение от его негативного смысла и делает процесс накопления и зарабатывания благ более естественным. Иудейское право шло за практикой, что позволило образовать ту систему, которую мы имеем сейчас. Иудаизм сыграл свою роль в развитии капиталистической морали, но это не единственная точка зрения на вопрос развития капитализма из религии, поэтому во следующей подглаве я разбираю ещё одну не менее известную теорию.

1.3 Протестантизм и дух капитализма

Протестантизм можно рассматривать как ещё одну религиозную доктрину, которая оказала большое влияние на то, какой мы видим экономику сейчас. Широко рассматривает протестантизм и его связь с капитализмом М.Вебер в работе “Протестантская этика и дух капитализма” (1905). Более детально я рассматривала идеи Вебера в своей предыдущей работе, так что в этой я постараюсь представить принципы и преимущества его взгляда кратко и уделить больше времени критике, которая получила эта классическая теория.

Капиталистический дух по Веберу не равен жажде обогащения и накопительства. Скорее это монотонное исполнение своих обязанностей. Как пишет М.Вебер: “[это] некое мироощущение, носителями которого являлись [и являются] группы людей” Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М.: Прогресс, 1990. - с.39.

Особое место в средневековом обществе и обществе времён Реформации занимают вера и труд, поэтому Вебер ведёт свою мысль от того, что этика труда, связанная с божественным призванием, породила желание что-то производить уже не просто из-за необходимости выживания, но и для исполнения своей обязанности. М.Лютер в обращении “К христианскому дворянству немецкой нации” особо отмечает: ”Обязанности папы и каждого из его приближенных можно выразить в словах: "tu ога" -- "ты должен молиться"; императора и каждого дворянина: "tu protege" -- "ты должен защищать"; народа: "tu labora" -- "ты должен работать". Это не значит, что каждый не должен молиться, защищать, работать, так как все это: и молитва, и защита, и работа -- завещано всем, кто занимается своим делом, -- а то, что каждому предопределено особое занятие”. Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации. [Электронный ресурс] URL: https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/protestant/lyuter/15.php (Дата обращения 12.04.2020) Из этого следует то, что каждый человек имеет своё дело и это относится не только к народу: “выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая задача нравственной жизни человека” Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. -- с. 61.. Можно сказать, что здесь видно предопределение, ведь переход по социальной лестнице в те времена считался очень редким явлением, но Лютер пишет: “тот, кто хочет быть бедным, не должен быть богатым; а если он хочет быть богатым, то пусть берёт в руки плуг и добывает богатство от земли” Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации. (см. 17). То есть в рамках своего класса человек может надеяться на улучшение качества жизни, и стремление к этому не порицается.

Ещё одно из направлений протестантизма - кальвинизм, названное по имени его основателя Жана Кальвина. В “Наставлении к христианской вере” он показывает новый подход к вере, ещё более радикальный, чем подход Лютера, который боролся против противоречащих Библии церковных устоев и иерархии. Кальвин преследовал цель минимизировать любые лишние ритуалы, что привело к стремлению упростить повседневную жизнь. В кальвинизме высока роль предопределения, судьбы, данной свыше. “Не Бог существует для людей, а люди для Бога; все деяния человека имеют смысл только как средство самоутверждения божественного величия” Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. - с.141..Если человек не может быть уверен в своей жизни после смерти он обращается к труду как способу самоутвердиться, но также как к способу доказать свою приверженность вере. Помимо того, использование ресурсов для честного труда не порицается: “пользование Божьими дарами отнюдь не является заблуждением, если оно соответствует цели, ради которой Бог их сотворил...” Кальвин Ж. О христианской жизни. Глава V.М.: Протестант,1995. [Электронный ресурс] URL: http://vehi.net/kalvin/index.htm (дата обращения 26.04.2020)., что заставляет общество проще относиться к факту материальной обеспеченности.

Вебер обращал внимание на то, что кальвинизм имеет большой потенциал касательно изменения отношения к профессиональному долгу и в долгой перспективе к рыночным отношениям. Катасонов В. в своём исследовании пишет: ”Лютер и его последователи решительно выступали против ростовщичества, в то время как Кальвин и его последователи реабилитировали и легализовали взимания процента по ссудам” Катасонов В. Религия денег. Духовно-религиозные основы капитализма. -- c.57..Ростовщичество как деятельность, о которой я уже говорила в контексте иудаизма, всё ещё оставалась нежелательной и её старались избегать, но практика взимания процента часто становится необходимой и постепенно духовные институты принимали неизбежность этой деятельности.

Таким образом, и лютеранство, и кальвинизм (и некоторые другие ветви протестантизма) приближали религию к более практическим вещам. Лютер и Кальвин делают веру простой и понятной для всех и в первую очередь для народа, может быть поэтому так важна апелляция к труду, так как не каждый может посвятить себя полностью религиозным практикам. В кальвинизме труд позволяет человеку проявить своё смирение, так как там мы сталкиваемся с формой фатализма. Вера в призвание, несомненно, ведёт к увеличению творческой активности и в конечном итоге к производству и развитию более тесных экономических отношений. Конечно, тут нет никакой прямой отсылки к погоне за прибылью, а богатство видится как испытание, но однозначно негативного отношения также не наблюдается, так как обогащение происходит по всем правилам религиозной этики и с целью рационального преобразования. Таким образом, уважение труда и долга отрывает двери для далекого от религиозных практик понятия капиталистического развития. Богатство действительно несёт опасность в первую очередь для человека, имеющего размытые нравственные и религиозные установки. Тот, кто трудится и переустраивает земную жизнь, чтобы восславить Бога, и получает за это материальное вознаграждение не заслуживает порицания, но накопление богатства как самоцель оценивается крайне негативно Гречаник А. Нравственные основы капитализма. Курсовая работа. 3 курс - c.10..

Теперь перейдём к критике “веберовского” подхода. Несмотря на большую популярность аргументирования развития этики капитализма из религиозных доктрин протестантского толка этот подход имеет и свои недостатки, “белые пятна”, которые нуждаются в объяснении.

Во-первых, у М. Вебера присутствует разделение на “цивилизованный” и “нецивилизованный” капитализм и это разделение вызывает сомнения. Реформация начинается в начале XVI века и подходит к концу в середине XVII, но черты рыночной экономики, стремление к накопительству и другие характеристики капиталистического общества наблюдались и задолго до этого времени. Ещё в древней Ассирии, Греции и Риме были распространены методы ведения хозяйства, схожие с капиталистическими. Мейер Э. Экономическое развитие древнего мира. Санкт-Петербург: М.И. Водовозова, 1898. [Электронный ресурс] URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01003684517 (Дата обращения 14.04.2020) После древнего мира можно увидеть капиталистические отношения в отдельных городах Италии (например, во Флоренции и Венеции). Но Вебер отказывается от отождествления древнего и средневекового капитализма с капитализмом постреформационного периода. По каким критериям Вебер проводит различия? Первым критерием является присутствие насилия и отношение к нему в общественной среде. По Веберу “старый” капитализм не отличался высокой рациональностью и держался в первую очередь на власти силы, а уже религиозная реформация привнесла в эту систему стремление совершать сделки мирным путём. “Капиталистическим мы будем называть здесь такое ведение хозяйства, которое основано на ожидании прибыли посредством использования обмена, т.е. мирного приобретательства” М. Вебер. Протестантская этика и дух капитализма. - с. 76.. - пишет Вебер. Тем не менее, логика такой дихотомии не совсем ясна, так как метод власти силы до сих пор может использоваться изменилось лишь то, что обычно такой метод необходимо использовать скрыто, так как этические принципы христианского мира ( на самом деле это касается не только христианства, но большинства религиозных и нерелигиозных этических систем) его не одобряют. В другой своей работе он называет “старый” капитализм “политическим”, говоря о связи его развития с государством (в частности, с налоговой и социальной политикой), но подтвердить, что капитализм во время Вебера и даже сейчас не зависит от государственной политики нельзя. Критика направлена и на то, что Вебер избирательно подходит к примерам стран, у него имеется некий идеал “цивилизованного” капитализма в виде англиканской Англии во время промышленной революции, в то же время он обделяет вниманием территории, на которых протестантские движения были сильны, но в экономическом плане ничего не изменили.

Однако критика подхода Вебера не заканчивается на проблеме нечеткой классификации двух видов капитализма. Несмотря на аргумент о том, что протестантские (преимущественно) страны опережали другие в развитии капиталистических методов ведения экономики Вебера попытался опровергнуть социолог В.Зомбарт со своей теорией происхождения современного капитализма. Он объяснял его расселением еврейского народа в страны с менее жёстким религиозно-этическим кодексом, особенно в сфере финансовых операций. Наиболее разумным будет сказать о том, что нельзя выделить наиболее правдоподобную из этих концепций.

Третья часть критики приходится на причинно-следственную связь капиталистического духа и протестантской этики. Мы не можем точно утверждать, что одно происходит из другого. М. Вебер настаивает на том, что именно протестантизм породил этот “дух”, но можно также утверждать, что всё было наоборот, так как несмотря на не гибкость церкви во многих вопросах, можно предположить, что именно практика и необходимость её оправдания привели к образованию новых течений. Кузнецов пишет: ”В некоторых случаях причинно-следственная связь может быть прямо противоположной той, которую усматривает Вебер -- то есть именно развитие капитализма создавало благоприятные условия для развития протестантства” Кузнецов Ю. Тезисы о Вебере. Протестантизм и генезис европейского капитализма [Электронный ресурс] URL: https://liberty-belarus.info/o-kapitalizme/kapitalizm-dlya-lyuboznatelnykh/item/707-yurij-kuznetsov-tezisy-o-vebere-protestantizm-i-genezis-evropejskogo-kapitalizma (дата обращения 12.04.2020).. Шведский философ Э. Вестермарк соглашается с тем, что скорее всего произошло обратное влияние “капиталистического духа на теологическую догматику” Westermarck E. (1969) Christianity And Morals. Books for Libraries..Историк Р.Тоуни в работе “Религия и становление капитализма”, написанной в 1926 г., обращает внимание на то, что некоторые территории Южной Италии и Германии перед Реформацией уже испытывали влияние морали свободного рынка и капиталистического духа Tawney R. Н. Religion and the Rise of Capitalism. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1926.. А. Фанфани, видный итальянский политический и интеллектуальный деятель, в книге “Католицизм, протестантизм и капитализм” (1935) пишет о возможности проникновения капиталистического духа в Европу ещё за столетия до Реформации, благодаря коммуникации между притесняемыми в католических странах людьми с разным отношением к религиозным практикам католического христианства Fanfani A. Catholicism, Protestantism, and Capitalism. Norfolk, 2003.. Фанфани, тем не менее, соглашался с Вебером в некоторых вопросах, например, с тем, что после периода Реформации темпы развития капитализма ускорились, но с последовательностью двух явлений, которую предлагает Вебер он не согласен.

Ещё одним примером, который противоречит теории Вебера, является Шотландия, которая была одной из стран, где протестантизм, а именно кальвинизм и пуританство, очень быстро и уверенно распространялись, тем не менее, темпы её капиталистического развития были ниже, чем у некоторых преимущественно католических стран и Германии, где в основном исповедовалось лютеранство (по Веберу имеющее меньший потенциал для экономических и социальных изменений, чем кальвинизм и пуританство). “Шотландские пресвитерианцы видели смысл жизни в страданиях и мучениях, считая их свидетельством приверженности человека к добру. Богатство, комфорт и довольство были, по их мнению, проявлениями зла” Катасонов В.Ю. Религия денег. Духовно-религиозные основы капитализма. - с.82.. Если существовала протестантская Шотландия, где протестантизм понимался как аскетичное движение, а не наоборот, то общая схема Вебера становится неполной.

Можно оспорить и то, что протестантизм выбирал капиталистическую форму производства, чтобы рационально преобразовывать мир. В реальности большинство новоявленных протестантов не знало учение в деталях. К тому же пропагандирование новой религии требовало адаптации и упрощения принципов для привлечения внимания, поэтому главное, связанное с духовной жизнью, опускалось, но то, что было близко реалиям жизни работало на популяризацию движения.

Наконец, движению протестантизма был присущ не только дух капитализма, многие течения уже внутри него больше тяготели к социалистическим принципам общественного устройства. К тому же его гораздо проще увидеть в религиозной среде, так как в пространстве схожих по ценностях людей можно гораздо свободнее говорить о равенстве, в том числе материальном. Примером протестантской доктрины с социалистическими принципами являются анабаптисты. Получается, что М. Вебер упростил многогранную религиозную картину (хотя в итоге анабаптистов было не так много, чтобы изменить предыдущие суждения о прогрессе, внесённом кальвинистами, пуританами и лютеранами).

итоге приходится констатировать, что, несмотря на влиятельность веберовской концепции, есть множество фактов, ей противоречащих фактов, вызывающих недоверие. Но нельзя закрыть глава на факт того,

В итоге, приходится констатировать, что, несмотря на влиятельность веберовской концепции, есть множество противоречащих ей фактов. Но нельзя закрыть глава на то, что синергия протестантских стран и иудейского народа могла сыграть большую роль в становлении капиталистической системы, а религиозная этика постепенно заменилась на современную капиталистическую мораль.

1.4 Старообрядцы в России

Рассматривать феномен капитализма только в западноевропейских странах недостаточно, поэтому обратим внимание на Восточную Европу, а именно на русский аналог этики протестантизма.

В XV веке в России появилось идейное движение, сочетающее в себе протестантские принципы и иудейские предписания -“Ересь жидовствующих” или Новгородско-московская ересь. Данное движение в 1503 году было охарактеризовано как способствующее безнравственному поведению. Хотя прямой связи между протестантизмом и ересью я не вижу, но любопытно то, что и тут упоминается иудаизм, это даёт возможность связать все три рассматриваемых религиозных течения.

Немного позже, во время церковной реформы 1650 - 1660-ых годов, появляется движение старообрядцев, которые следовали принципу консервативного управления. Хотя изначально старообрядцы расстались с православной церковью из-за по большей степени обрядовых разногласий со временем у них появилась своеобразная трудовая и общественная этика, в каком-то смысле похожая на протестантскую. Жизнь старообрядцев строилась вокруг общинности, экономии и труда. Основой их социально-хозяйственной деятельности всегда был свободный самоуправляющийся приходИдеальные капиталисты: как вера помогала богатеть русским старообрядцам. [Электронный ресурс] URL: https://ruposters.ru/news/27-06-2017/idealnye-kapitalisti (дата обращения: 15.04.2020)..Общинность может ассоциироваться с коммуной, но в случае старообрядцев сплоченность среди похожих по религиозным верованиям людей не мешала процветанию бизнеса, обычно семейного. И. Аксаков - русский публицист и славянофил замечает, что старообрядцы из-за своей замкнутости в общине и трудолюбия, а также неприятия праздности и безделья, намного лучше справляются с делами и развивают свои предприятия и сёла Аксаков И.С. Краткая записка о странниках или бегунах. Strelbytskyy Multimedia Publishing, 2018..Отказ от религиозной иерархии у беспоповцев сказался на том, каким образом последователи воспринимали других людей и своих духовных наставников. Благодаря близким отношениям и коллективной ответственности, их общины могли работать в качестве банков. Но главный фактор, позволивший им сформировать этику постоянного труда и взаимопомощи, скорее всего кроется в том, что на протяжении столетий они подвергались сначала преследованиям, потом ущемлению гражданских прав и свобод.

В старообрядческих общинах сочетались строгий религиозный консерватизм и инновационный подход касаемо финансов и экономики, а также симбиоз социалистического и капиталистического начала, таким образом старообрядцы совмещали общинный подход, равенство внутри своего “общества” и увеличение прибыли с мировоззрением роста в своей рабочей жизни. И так было до Манифеста 1905 года, когда они получили религиозную свободу. После этого общинная модель постепенно полностью превратилась в капиталистическую. На основе религиозных центров стали организовываться предприятия. Консерватизм в религиозной жизни и преданность традициям остаются важными принципами старообрядцев и вместе с высокой трудовой этикой помогают им стать яркими фигурами в политической и экономической жизни того времени (принятие Столыпинской реформы, пропаганда буржуазного уклада, участие в работе Временного правительства).

Известный немецкий исследователь русской экономики Г. Шулъце-Геверниц считал русских старообрядцев сродни движению квакеров в Англии Шулъце- Геверниц Г. Очерки общественного хозяйства и экономической политики России. СПб.-М.: 1990.. Многие староверы занимались торговлей, фабричным производством, горным делом целыми семьями и имели свои династии, перенимающие их принципы управления.

2.Капитализм и философия XX-ого века

2.1 В. Беньямин. Капитализм как религия в XX веке

Целесообразно сказать о роли философии Нового времени в развитии нового мировоззрения перед тем, как перейти анализу концепций XX века. Рационализм и эмпиризм ослабляли религиозные чувства обращением к разуму, а разум неизменно постулирует полезное как благо. В свою очередь полезность заключалась в оптимизировании производства и использования природных ресурсов. Ф. Бекон, Т. Гоббс и главный теоретик новой экономической науки А. Смит - все они косвенно поспособствовали появлению нового взгляда на мир и формированию нового homo economicus, зависящего от капиталистической системы. Хотя на первых порах религия играла большую роль в экономике и в Великобритании при объединённой государственной и церковной властях капитализм начал своё становление, но развитие науки и техники определило появление светского государства, что снизило давление на людей, занимающихся произведением и накоплением богатства. С помощью материалистической философии и науки ушло и строгое осуждение гедонистической жизни. Стали популярны теории прогресса и эксплуатирование природы стало всё более заметно. Если религия и была началом для распространения капиталистической системы, то исключение её из этой системы позволило капитализму освободиться от предрассудков и процветать дальше.

Оценка капитализма как системы разнится у разных исследователей, а также в разные временные отрезки и непросто разобраться действительно ли он имеет свои моральные принципы или же это действительно чуждая для применения этики сфера. Ещё больше, к слову, вопросов возникает в XXI веке.

Чтобы перейти от анализа религиозной трактовки к концепциям XX века, в котором капитализм уже состоялся я возьму на рассмотрение взгляды В. Беньямина, изложенные в его незаконченном очерке “Капитализм как религия” (1921).

Здесь автор фокусируется не на истоках (религиозном фундаменте) капиталистической морали, как Вебер в своей теории, но сразу анализирует чем капитализм является по сути. Он пишет: “В капитализме можно увидеть некую религию, что означает -- капитализм в своей сущности служит для освобождения от забот, мучений, беспокойств, на которые прежде давали ответ так называемые религии” Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. Капитализм как религия. М.: РГГУ, 2012. - c.99.. В его понимании религии прослеживается критическое мышление Маркса в “Немецкой идеологии”, также он опирается на теории М. Вебера и Э. Трёльча (Протестантизм и прогресс, 1912) о влиянии протестантизма и движения Реформации на изменение общественной системы, но для него сама религия переродилась в другую, капиталистическую, поэтому присутствует и полемика с этими авторами(Вебером). Анализ капитализма как религии Беньямина, обычно рассматривают как опровержение идей Вебера, изложенных в “ Протестантской этике и духе капитализма”. Беньямин принимает представления Вебера о капитализме как динамической системе, которая проникает во все сферы жизни и трансформирует их, но Беньямин смотрит на капитализм как на теологическую конструкцию.

Он не даёт детального ответа на вопрос как такая религиозная структура сложилась, но говорит о чертах, заметных в этом экономическом явлении и сближающих его с религиозной системой. По Беньямину их четыре. Прежде всего, он считает, что капитализм является чистой религией культа: “ Все, что в нем есть, имеет смысл только в непосредственном отношении к этому культу, он не имеет особой догматики, особой теологии” Беньямин В. Капитализм как религия. - c.99..- пишет философ. Думаю, что элемент культа в данной ситуации связан с накоплением прибыли и улучшением уровня жизни, в большей степени эгоистичным желанием, распространяющимся на себя и на близкую группу людей, от которых человек зависит, а также консьюмеризмом, но теологически он не обоснован. Как Т. Адорно и М. Хоркхаймер показали, что освобождённый от иллюзий мир не оставил места религии как конституционной части человеческого существования. Переосмысление отношения к религии в просвещенческой традиции, тем не менее, не обязательно перешагнуло через саму религию и нейтрализовало её, но оставило пространство чего-то другого, возможно другого культа, как утверждает и Беньямин. В статье Г. Рейси указано, что Просвещение оставило нас с критикой религии, основанной на её политических способностях и способностью к доминации, но пренебрегла фактом того, что религия выражает реальные человеческие нужды и способна помочь преодолеть разрыв между угнетёнными и доминирующими Racy G. Walter Benjamin's Capitalism: Is there any chance of freedom? Heathwood Journal of Critical Theory,2016 - c.85..

Вторая черта капитализма -- перманентная длительность культа. “Капитализм -- это отправление некоего культа sans (t)rкve et sans merci (без передышки и снисхождения). “Нет ни одного «буднего» дня, нет дня, который не был бы праздничным-- в пугающем смысле развертывания всех помпезных священнодействий, крайнего напряжения радений” Беньямин В. Капитализм как религия. - c.99.. В этой черте выражается приверженность земной жизни и желание материалистических удовольствий, которые освобождают от страданий. Перманентность культа выражается в культуре бесконечного прогресса и увеличения работоспособности. Концепция непрерывного механизма существует уже давно, но Дж. Крэри обращает внимание на постоянное прогрессирование капиталистических стремлений. Он называет современную систему “капитализм 24/7” и обозначает: “…статическую избыточность, которая дезавуирует свою связь с ритмическими и периодическими структурами человеческой жизни. Это обозначает произвольную не отраженную схему недели, извлеченную из любого развертывания разнообразного или совокупного опыта” Crary J.24/7. Late Capitalism and the Ends of Sleep,2014. London, Lnd: Verso Books. - c.9.. И третья черта - наделение виной. Философ определяет капитализм как культ, наделяющий виной и это первый культ, работающий в таком алгоритме. Все другие известные культы нацелены на искупление. Как религия чистого культа, генерирующая вину вместо искупления, капитализм генерирует и делает абсолютной структуру разделения, которая определяет “религию”. Из осознания и попыток выхода из состояния виновности возникают “заботы”, продуцируемые “духовной безысходностью” в обществе, так как консьюмеризм и “спектакль” не могут возместить уверенность в своём предназначении как это делает любая другая религия. “В том и состоит историческая неслыханность капитализма, что религия больше не является преобразованием бытия, но есть его превращение в руины” Беньямин В. Капитализм как религия. - c.100.. Метафоричность, присущая Беньямину не даёт чётко понять, что имеется ввиду под разрушением бытия, но, если следовать линии Маркса, к теории которого обращался В. Беньямин, то можно принять разрушение бытия за процесс превращения всего в товар. Если в обычных религиозных системах человеком и миром управляют трансцендентальные силы, то в этом случае людьми управляют силы рынка (одушевление этих сил ведёт к товарному фетишизму), тем самым уменьшая человеческую значимость и контроль над реальностью, которую сам человек создал. Общество поднимает себя до статуса отношений культа, в котором продукты возводятся до уровня идолопоклонства как что-то уникальное по отношению к социальным взаимодействиям. Ещё одно понимание разрушения или руин даёт А. Пензин: “В эпистемологическом плане руина -- это аллегория (неудавшаяся, сбившаяся с пути попытка представить некоторый «высший», «предельный» смысл), разрозненный набор фрагментов, замещающий собой то целое, которое он тщетно стремится выразить. Но образ «руин» может иметь и онтологический смысл. Сама современность в широком смысле (как modernity или Новое время), основой которой является капиталистический способ производства, производит новую общественную реальность, одновременно разрушая, превращая в руины те формы жизни, которые еще недавно ей предшествовали или до некоторого времени оставались вне радиуса ее действия”Пензин А. Капитализм как религия?: из-под руин одного проекта. Художественный журнал. №104, 2018 [Электронный ресурс] URL: http://moscowartmagazine.com/issue/72/article/1560 (дата обращения: 08.05.2020).