Нравственные основы капитализма

Что способствует неравенству? В первую очередь это коррупция. По индексу восприятия коррупции (Corruption Perception Index) Россия в 2018 году занимала 138-е место из 180, что существенно влияет на распределение богатства https://www.transparency.org/cpi2018.

Как видно в нынешней капиталистической реальности появились новые проблемы и должны быть новые пути их решения. Слепой утилитаризм, свойственный бизнес сфере стал критиковаться, другие ранее упомянутые подходы используются крайне узко. Но обществу в данный момент его развития необходимо найти работающее решение, в котором соединится этичность (а значит, справедливость и равенство) и продуктивный рост качества жизни.

Новые варианты управления рынком и экономикой предлагают многочисленные исследователи. Они пытаются повысить процент этичности и перейти на рельсы устойчивого развития. Такие системы называются этическим капитализмом, stakeholder's capitalism, капитализмом благосостояния. Необходимо отметить характеристики данных систем и способы решения проблем, которые они предлагают. Но есть ли этичный капитализм и может ли он существовать в современном мире?

Как и ранее, во время последних дней феодализма общество в той точке, когда экономическая модель больше не может обеспечивать этические, социальные нужды и амбиции большинства участников в том виде, в котором она работала ранее. В первую очередь нужно задать вопросы о том, какая экономическая модель подходит для современного общества?

Д. Ленгстаф в своей статье говорит о том, что капитализм не является ни этичным, ни неэтичным по своей природе. Но он может использоваться/выполняться неэтичным образом, так как именно люди совершают моральные и аморальные действия, как и конституируют сами правила моральности. Винить систему - значит не смотреть на себя в зеркало Langstaff D. Ethical Capitalism - Who Should Care? Georgia Institute of Technology, 2014 - c.3..

Очевидно, что наибольшую пользу абсолютному большинству людей капитализм приносит, если практиковать его с этической точки зрения. Так как доверие - одно из ключевых характеристик, позволяющих экономике, и сообществу развиваться. Сегодня доверие к капитализму ставится под сомнение в трех областях: во-первых, в контексте уместности выгод, которые получают те, кто относятся к обеспеченным слоям населения; во-вторых, тяжелое положение тех, кто остаётся внизу; и, в-третьих, вопрос о устойчивом развитии, то есть о соотношении краткосрочных и долгосрочных интересов. Всё это связывают дискуссии о справедливости, о которых я уже говорила в контексте Ролза. Швейцария приняла закон о равенстве зарплат в 2018 году, с 2014 года Европейский союз соблюдает ограничения на бонусы в некоторых сферах, особенно в финансовой. Тем не менее, выгоды всё равно находятся на стороне минимального процента населения, особенно в экономическом смысле. Капитализм говорит о свободе возможностей, но она только предполагается, в реальности, если не предпринимать меры по распределению этих возможностей, то справедливости в обществе никогда не будет, даже в минимальном соотношении. М. Фридман - один из самых влиятельных экономистов второй половины 20-века, автор публикации “Механика свободы” (1973) и более раннего либерального произведения “Капитализм и свобода” (1962). Сторонник неолиберализма, он поддерживал капиталистические основы для позитивного развития общества при минимальном участии государственного управления. По его мнению, только при таком раскладе можно обеспечить социальную свободу, а значит и справедливость. Также необходимо учитывать свободу воли субъектов экономических отношений, что не является определяющим в тоталитарных режимах. Но “... в каждом обществе, как бы ни было оно организовано, всегда существует неудовлетворённость распределением доходов...” Фридман М. Фридман Р. Свобода выбирать: наша позиция, М;2007.. Свобода, по Фридману, - не равно равенству (финансовому), так как равенство обычно достигается по средствам силы (в пример можно взять хотя бы социалистические революции XX века).

Основы его взглядов уходят в понятие А. Смита о собственной выгоде и невидимой руке рынка. Смит показал, как разделение труда на заводе по производству булавок приведет к невероятному росту экономической производительности. От понятия невидимой руки рынка пошло распространение либеральных взглядов на экономику, которая обеспечивает развитие производства благодаря непреднамеренному позитивному следствию следования личным интересам и увеличение свободы даст больше пользы, чем активное управление экономикой со стороны государства. Но Смит не говорил о отсутствии регулирования. В книге “Исследовании о природе и причинах богатства народов” он пишет: “Но в каждом развитом и цивилизованном обществе то состояние, в котором находятся бедные рабочие, должно быть защищено государственными мерами” Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов, М; Эксмо, 2016 - с. 327.. Поэтому либеральная экономика и свободный рынок - не всегда должно означать противостояние социальным и государственным ограничениям. То, что мы имеем идеал справедливого (этичного) капитализма в голове мешает иногда видеть реальность того, что капитализм не включает в себя этику как необходимую часть. Она рождается из взаимодействия между членами общества. И то, что большинство обществ выбрали демократию в политике, спорит с экономикой свободного рынка, в котором равенство не предусматривается как одна из главных ценностей. Так как капитализм в данный момент - концепция, которую человек наполняет смыслом (раньше это делала в основном религия) изначально она не может сама по себе генерировать ценностное мировоззрение, поэтому :“он [капитализм] также не способен ценить важные вещи, которые не имеют рыночной стоимости, такие как человеческое достоинство, уход, климат, окружающая среда и люди, которым нечего предложить рынку, такие как дети, инвалиды и пожилые люди” Treharne T. (2016) Capitalism is global but is it ethical? [Электронный ресурс] URL: https://ethics.org.au/capitalism-is-global-but-is-it-ethical/ (дата обращения 09.05.2020).. - говорит Д. Бишоп, моральный философ и преподаватель в Trent University. И это так, поэтому наивно пытаться отыскать какие-либо устойчивые ценности у экономической системы (кроме, конечно, прибыли, на которую ориентируется любая экономическая система), гораздо продуктивнее будет спросить какие моральные ценности мы закладывали и какие хотим заложить сейчас, если нас не устраивает текущая ситуация. С. Тормей, политолог из Сиднейского университета, говорит, что проблемы капитализма зависят от системы управления. Он добавляет: “Страны с сильным управлением и сильными социальными движениями могут развивать весьма этичные формы капитализма, и Скандинавия, возможно, наиболее показательный пример” Treharne T. Capitalism is global but is it ethical? [См. 77].. Исследователь биоэтики, австралийский философ П. Сингер соглашается, что ни одна другая альтернатива не работает также хорошо для большей части населения как капитализм Treharne T. Capitalism is global but is it ethical? [См.77]..

Допустим мы имеем систему, которая нас не устраивает в моральном отношении, если точнее выражаться то, нас не устраивает то, какие правила функционирования мы привили ей. Что мы можем сделать в такой ситуации?

Э. Фриман пишет о том, что традиционные нарративы капитализма устарели, но продолжают управлять нашим мнением о экономическом взаимодействии и предлагает модель “стейкхолдерского” капитализма, который сообразуется с ценностным мировоззрением большинства людей. Некоторые принципы, которые он отмечает: принцип сотрудничества, взаимодействия, ответственности, сложности и постоянного создания и другиеFreeman R.E., Martin K., Parmar B. Stakeholder Capitalism. Journal of Business Ethics,2007.. Принцип сотрудничества предполагает абстрагирование от личной выгоды, когда мы создаём что-либо, так как любая ценность определяется в контексте социальности и культуры. Мы должны создавать ценность в контексте, с помощью тех, кто ценит то, что мы создаем. Принцип взаимодействия заключается в том, что нужно удовлетворять потребности множества заинтересованных сторон и привилегированное положение одних относительно других не помогает поддерживать долгосрочные контакты, идущие на благо обществу. Принцип ответственности заинтересованных сторон обязывает контролировать последствия действий стейкхолдеров. Принцип сложности связан с многогранностью человеческой личности. Человек может действовать с разными мотивами и не фокусироваться только на прибыли. Обычно любой член общества склонен к заботе о близком круге общения, цель “стейкхолдерского” капитализма расширить сферу заинтересованности до всего общества, что поможет решать глобальные проблемы. Нет надобности пересказывать все принципы, которые называет Фриман в статье, но в итоге он приходит к выводу, что то, как мы говорим о капитализме как о аморальной системе выражается в последующем разрешении аморальных действий, так как сама система якобы вынуждает так действовать. Как отвечает исследователь: “Теории, которые мы создаем, и истории, которые мы рассказываем, становятся самоисполняющимися пророчествами”Freeman R.E., Martin K., Parmar B. Stakeholder Capitalism. - c.312..

В итоге, если мы хотим создать этичный капитализм или, выражаясь корректнее, капитализм, сфокусированный на актуальных проблемах современности и удовлетворяющий нашим этическим требованиям в данный момент времени, необходимо задать вопрос: какие неэкономические ценности мы готовы отстаивать, защищать и сохранять?

Некоторые шаги, которые общество могло бы предпринять для основания крепкого морального фундамента.

Переход от фокуса на акционерах и извлечения прибыли для них к удовлетворению потребностей всех сторон: клиентов, сотрудников и общества.

Усиление противостояния кратковременным решениям. Желание произвести или получить как можно больше за краткосрочный период становится причиной не только коллапса внутри компании, но и рискованных решений. И, хотя краткосрочное мышление обосновано психологически, оно не приводит к устойчивому развитию, к которому общество стремится. Капиталисты должны учитывать долгосрочное планирование и получать выгоды от следования правовым нормам труда (что может быть спонсировано государством, так как в будущем мы вряд ли увидим анархо-капитализм и чистое либертарианство).

И наконец, человечество должно понять различие между экономическим успехом и настоящим успехом, состоящим из социального, экономического и культурного благосостояния.

Учитывая распространение массовых компаний за гендерное равенство (развитие данного показателя включено в список UN's Sustainable Development Goals), трудовую справедливость (в это входит борьба с рабством и рентной экономикой, о которой я упоминала) и возникновение множества некоммерческих компаний, занимающихся экологической этикой (такие как Conserve Energy Future и другие), можно заметить тенденцию предъявления требований прозрачности и осознанности мировым корпорациям и государственным структурам. Всё это происходит в первую очередь из-за технического прогресса, ведь любые преступления против этики становятся достоянием общественности, поэтому можно предположить дальнейшее увеличение роли нравственных критериев в бизнес секторе.

3.2 Экологическая этика и капитализм

Препятствия, с которыми сталкивается человечество в XXI в. неизменно включает в себя проблемы окружающей среды. Желание масштабироваться, получать большую прибыль и отдачу за наиболее короткое время негативно влияет на нашу планету, поэтому замечания, относящиеся к экологии, несомненно, должны быть вынесены в основу морального кодекса капиталистической системы.

Экологическая этика получила развитие ещё в 70-ые годы XX века, в то время впервые стали подниматься вопросы о моральном значении не только человека, но и других живых существ, а также природы. Многие века только люди имели моральный статус и общества исповедовали антропоцентрические взгляды, но в независимости от взглядов глобальные экологические проблемы действительно существуют, даже если считается, что только живые организмы имеют моральный статус и ценность, так как только они могут иметь интересы и совершать действия. Человек является определяющим звеном для понимания морального статуса. В своей работе К. Палмер выделяет две традиции, которые аргументируют его значение: кантианская традиция фокусируется на рациональности, вторая - на сознании (возможности чувствовать и переживать) Palmer С. Contested Frameworks in Environmental Ethics// In book: Linking Ecology and Ethics for a Changing World - c.197.. Во втором случае моральный статус также получают животные (P. Singer's “Animal Liberation”,1975). Третий подход - биоцентрический, он оценивает все живые организмы как имеющие моральный статус и считает их важными в моральном отношении.

Понимание природы как средства и инструмента для человеческого выживания и существования, которого человек придерживался с Нового времени постепенно уходит в прошлое с одной стороны, из-за угрозы человеческому сообществу, с другой стороны из-за развития “deep ecology”, которая говорит о ценности природы безотносительно к человеческим существам.

В начале 70-ых А. Несс - создатель экософии и принципа “Ecosophy T” предложил идею о том, что экологическое движение должно не только сохранять и защищать окружающую среду. Глобальные проблемы, возникающие на пути человечества, зависят и от паттернов отношения к природе в обществе. Он утверждал, что ухудшение состояния окружающей среды, вероятно, связано с самой концепцией человеческого я, которая была неверно определена в прошлом. Индивидуализм отдалил человека от других живых существ и природы. Такое отдаление стало благотворной платформой для распространения антропоцентризма и дорогой к мировым катастрофам Nжss A. Ecology, community and lifestyle, Cambridge, Cambridge University Press, 1989.

Тенденция капитализма к постоянному расширению производства и экономической мощности сталкивается с угрозой проблем, при которых экономический успех уйдёт на второй план (это похоже на период глобальной пандемии, которая наблюдается в данный момент, только последствия будут гораздо более масштабными). С. Латуш, один из главных последователей движения degrowth, предлагающего отказаться от прогресса и роста как главной ценности капитализма, перейти к устойчивому развитию и фокусу на качестве жизни не в материальном плане: “верить в бесконечность экономического роста, то есть верить в безграничность земных ресурсов может либо дурак, либо экономист. Беда в том, что теперь все мы стали экономистами” Grace-Marie T. The “De-Growth” Movement. [Электронный источник] URL: https://www.forbes.com/sites/gracemarieturner/2020/02/21/the-de-growth-movement/#aa850401c713 (дата обращения 15.05.2020).. В теории рост нужен для борьбы с безработицей и увеличения благосостояния бедных слоёв населения. Идеологи отказа от роста также предлагают перестроить экономику так, чтобы социальных целей можно было бы достичь без истощения ресурсов.

Сторонники “зелёного капитализма” или экокапитализма утверждают, что проблема даже не в консьюмеризме и использовании слишком большого количества ресурсов. Р. Фюкс предлагает менять способ производства и социальные институты и ценности (главная ценность - наука) Фюкс Р. Зеленая революция. Экономический рост без ущерба для экологии. М; Альпина нон-фикшн, 2016.

. Главная работа ложится на плечи технических инноваций.

Но кажется проблема с экологией глубже, чем просто наличие безопасных технологий. Право на эксплуатацию природы в объёмах, превышающих адекватные, и антропоцентризм приводит к негативным последствиям для всего человечества. Одно внутреннее изменение, которое нужно сделать именно в отношении мировоззрения человека - понять, что есть два пути- либо много производить и иметь, либо мало желать. Возможно, второй способ наиболее приемлем в текущей ситуации.

Однако решения в сторону меньшего потребления, перенос фокуса с роста на другие показатели и отступления от концепции антропоцентризма принимаются крайне медленно, несмотря на существование развитой экоэтики и множества разнообразных альтернативных подходов, начиная с “зелёного капитализма” и заканчивая движением degrowth. Классическое понимание капиталистического благосостояния держит свои позиции. Однако процент законов для регулирования именно этой области в последнее десятилетие значительно вырос. Один из примеров серьёзной коллаборации в этой сфере - Парижское соглашение по глобальному потеплению и снижению выбросов парниковых газов в 2015 году.

3.3 Решение проблемы моральности и прибыли

Прибыль сама по себе не может быть препятствием моральности. Но за ней закрепилась именно такая репутация. Так как цель бизнеса - извлечение прибыли, его репутация, особенно в постсоветском пространстве, была и остаётся сомнительной.

Финансовый кризис 2007-го года и связанные с ним социальные движения выявили чрезмерное накопление богатств у небольшого количества людей за счет большинства населения, возродив и так нескончаемые дебаты об этическом поведении на рынке. Про статистику разрыва между слоями населения в материальной сфере уже было упомянуто в прошлой главе. Э. Лайман указал, что понятие экономической справедливости в маржиналистском подходе к производству означает, что доход производства будет распределен так, что каждая единица капитала и труда будет получать то, что равноценно тому, что она производит Lyman, E. W. (1920) 'The Ethics of the Wages and Profit System', International Journal of Ethics, 31, 93-108.. Это не всегда так, особенно если брать в рассмотрение финансовую индустрию, которая ничего осязаемого не производит, но умножает свой доход.

А. Грациани - итальянский социолог и экономист, делает вывод, что капитализм управляется почти единолично с середины прошлого века и поддержание капитала в руках нескольких групп постепенно увеличивает неравенство, что продемонстрировано в литературе о стратификации населения Graziani, A. (2003) The Monetary Theory of Production, Cambridge, Cambridge University Press.. Например, в США динамика привела к увеличению доходов в руках нескольких самых высокооплачиваемых работников, находящихся в рамках одного пола, уровня образования, профессиональной сферы и даже расовой принадлежности.

Проблема прибыли и морали - не специфическая проблема, имеющая отношение только к капитализму. Она актуальна, так как она присутствует в современной реальности. Тем не менее, капитализм за счёт стратегии повышения экономического благосостояния должен был бы разрушить миф о аморальности накопления богатства, но этого не произошло, хотя появилась защита прав личности и свобода в выборе карьерного пути.

Исследователи Гарварда и университета Юты провели исследование, опубликованное в 2013 году, и оно установило, что те участники, с которыми говорили о материальных вещах и темах, связанных с деньгами далее более склонны ко лжи или к аморальным решениям и поступкамGregoire C. (2018) How Money Changes the Way You Think and Feel. [Электронный ресурс] URL: https://greatergood.berkeley.edu/article/item/how_money_changes_the_way_you_think_and_feel ( дата обращения 15.05.2020). Это говорит о том, что даже если человек имеет нравственный стержень, может отличать добро от зла, присутствуют и другие, иногда бессознательные факторы, влияющие на наше поведение, которые в большинстве случаев мы не можем контролировать. Это подмечает и К. Смит-Кроу - одна из соавторов исследования. Это не единственное исследование в данной сфере, показывающее, что прибыль и всё, что связано с ней влияет на человека на подсознательном уровне. Исследование Psychological Science Journal оценило степень эмпатии и эмоционального интеллекта у людей разного благосостояния. Психологи обнаружили, что у менее обеспеченных участников лучше развито понимание эмоций других людей и способность совершать альтруистические поступки. Данные, собранные во время этих исследований, могут говорить о том, что конфликт морали и прибыли лежит ещё и в психологическом измерении. Прибыль подсознательно ассоциируется с безнаказанностью и властью, что ведёт к аморальным действиям. Возможно, такая реакция воспитывается культурой, сюжеты которой часто связаны с противопоставлением добра и зла и богатство часто связано со вторым явлением. Решение психологической стороны вопроса лежит в понимании неосознанных факторов-триггеров, вызывающих неэтичное поведение, и изменение нарратива, сопутствующего понятию прибыли.

В сфере социальной политики для уменьшения неравенства используются ограничительные меры, такие как прогрессивное налогообложение (в большинстве стран Европы такая система доказывает свою эффективность) и добровольные отчисления. Д. ДеМартино - профессор Денверского университета призывает к тому, чтобы этический кодекс в профессии экономиста и любого специалиста, связанного с денежными операциями, помогал выносить здравые суждения и обращать внимание на ущерб, наносимый на общественном уровне, экономическими идеологиями и политикой DeMartino, G. (2011) The Economist's Oath: On the Need for and Content of Professional Economic Ethics, Oxford University Press.. Этическое поведение в профессиональном контексте может быть закреплено моральным кодексом и трудовой этикой компании и, таким образом, будет увеличивать вероятность этического поведения и вне профессионального контекста. Следовательно, определение этики группы устанавливает идеал того, как члены группы должны вести себя в контексте группы, но может влиять на социальные взаимодействия вне контекста группы.

Моральность может быть также и путём к прибыли, если учитывать критерий репутации компаний на рынке, крайне влиятельный в современном капиталистическом мире.

В итоге, проблема прибыли и моральности предстаёт в новом свете и является по большей части последствием склонности мыслить в определённом ключе и мало связана с осознанным моральными принципами. Тем не менее, можно надеяться на позитивные изменения в восприятии данного конфликта, в первую очередь благодаря внедрению финансовой грамотности и повышению устойчивости правовой системы.

Заключение

В ходе работы был проведён анализ обширного числа разнообразных концепций, проливающих свет на природу и развитие предложенной системы. Проведено рассмотрение капитализма с точки зрения генезиса, который связан с религиозными доктринами и источниками, такими как Библия и Талмуд. Также представлены взгляды таких философов как А. Рэнд и В. Беньямин, М. Вебер и необходимая критика их позиций. В последней главе оценивается современная этическая ситуация в сфере экономики и экологии, и возможные перспективы её изменений, предлагается вариант решения проблемы прибыли и морали.

В ходе исследования выявлены нравственные характеристики, сопровождающие капиталистическую этику на протяжении её существования, такие как: преданность профессиональному призванию, идущая от протестантизма, установка на прогресс и постоянное развитие, впервые упомянутое в Ветхом Завете, установку на использования природных благ для человеческого процветания, ведущее к антропоцентризму и будущим экологическим катастрофам.

Были выявлены неточности в гипотезе М. Вебера, что не мешает влиятельности его концепции в наши дни. Но явно говорит о том, что нельзя фактически точно обосновать решающее значение протестантизма для капиталистической этики.

Восприятие капитализма как религии В. Беньямина предлагает одну из негативных концепций относительно феномена, особенно в культурном контексте, что в какой-то мере оказывается правдивым предсказанием того, что происходит в XXI веке - веке массовости. С одной стороны мы получаем пространство выбора, с другой - растиражированное однообразие. Взгляд Беньямина даёт понимание полной картины происходящего и продолжает традиции религиозной трактовки экономического термина.

Важное место в работе занимает представление и критика объективистского движения. Были выявлена роль капитализма в этой философской системе и проведена критика некоторых положений, что показало сомнительность концептуальной составляющей, несмотря на популярность Айн Рэнд как идеолога “нового общества”.

В последней главе представлена сегодняшняя этика капитализма и проблемы связанные с ней. Особое внимание уделено проблемам экологии и неравенства в современном мире. Представлены теории выхода из ситуации перепроизводства и чрезмерного потребления ресурсов. Освещается тема прибыли и моральности, двух понятий, которые трактуются как антонимы, но на самом деле не имеют взаимоисключающего значения.

Итогом работы стало описание современных этических тенденции в сфере экономических отношений, формирование программы нравственных ориентиров и прогнозирования интенций развития.

Во-первых, было выявлено, что современный капитализм всё больше зависит от ценностей людей. В данный момент общество начинает всё больше опираться на представления о добре и зле, несмотря на математизированность экономической деятельности. Глобализация заставляет расширять границы своего мышления и призывает к толерантности. Большая осведомлённость потребителей и граждан, доступ к информации и понимание повсеместности социальных и экологических проблем заставляет большие корпорации следовать более строгим правилам при извлечении прибыли. Общественное мнение действительно стало одним из главных движущих механизмов и с ним необходимо считаться. Капитализм всё ещё функционирует по модели утилитаризма и стремления к общему благу путём оценки последствий поступков, но в праве также используется этика долга.

Во-вторых показано, что эгоизм не может быть движущей силой капитализма, так как один из важнейших компонентов успеха для компаний сейчас - наличие высшей цели, во многом от этого зависит и их репутация на рынке.

В- третьих, обнаружено, что конфликт между прибылью и моральностью - во многом иллюзорен, так как прибыль несёт в себе негативную коннотацию только в рамках некоторых концепций справедливости, сама по себе она нейтральна. Социальный же вопрос и вопрос о справедливости неравной прибыли, если говорить о его практической реализации, лежит в правовой и политической сфере. В контексте теории он нерешаем одним способом. Также, как оказалось, важную роль в создании интуитивном желании противопоставлять эти понятия играет психология человека.

В - четвёртых, продемонстрировано, что в этике современного капитализма большую роль получило особое отношение к природе. Распространение биоцентризма создаёт базу для внесения нового плана развития цивилизации и переоценки ценностей. Значение “зелёного капитализма” и философии degrowth будет только расти с учётом очень медленных действий государства в этих сферах. Частные некоммерческие социальные организации выйдут на первое место в вопросе активных действий.

Нравственные основы капитализма во многом остались неизменными с того времени как люди заложили их в экономическое понятие, но общество имеет возможность менять их, так как наше экономическое взаимодействие отражает наши идеалы и нас самих. Если система не работает это идёт от составляющих этой системы, поэтому искать аморальность капитализма в самом понятии всё равно что искать этичность, её там нет. Капитализм сам по себе не относится к какой-то определённой моральной системе. Но оценивать людей как моральных существ необходимо.

Нравственные основы капитализма меняются в соответствии с мышлением людей и ситуациями, которыми общество сталкивается, так что нельзя говорить о устойчивой единой системе, как нельзя прогнозировать единственный вариант развития.

Список литературы

1. Седлачек Т. Экономика добра и зла. [Текст] / Т. Седлачек. - М.: Ад Маргинем, 2016.

2. Вебер М. Работы М.Вебера по социологии, религии и культуре. [Текст] -М.: Инион, 1991 - с. 268.

3.Sombart W. (2001) The Jews and Modern Capitalism. - Canada: Batoche Books, Ketchener.

4.Люкимсон П. Бизнес по-еврейски. Евреи и деньги. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2007.

5.Катасонов В. Религия денег. Духовно-религиозные основы капитализма. - М.: Кислород, 2013.

6.Simmel G. (2004) The Philosophy of Money. - New-York: Routledge.

7.Аристотель. Политика. Книга 1. [Текст] - М.: Эксмо, 2007.

8.Mosse W. (1987) Jews in the German Economy: The German Jewish Economic Elite, Oxford.

9.Rubinstein, W.D. (2000) Jewish Journal of Sociology, 42(1 and 2), 5-35.

10.Karady V. (2004) The Jews of Europe in the Modern Era. - Budapest.

11.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. - М.: Прогресс, 1990.

12.Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации. [Электронный ресурс] URL: https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/protestant/lyuter/15.php (Дата обращения 12.04.2020)

13. Кальвин Ж. О христианской жизни. - М.: Протестант,1995. - Глава V. [Электронный ресурс] URL: http://vehi.net/kalvin/index.htm (дата обращения 26.04.2020).

14.Гречаник А. Нравственные основы капитализма. Курсовая работа. 3 курс - c.10.

15.Мейер Э. Экономическое развитие древнего мира. проф. ун-та в Галле; Пер. под ред. М.О. Гершензона. - Санкт-Петербург: М.И. Водовозова, 1898. [Электронный ресурс] URL: https://search.rsl.ru/ru/record/01003684517 (дата обращения 14.04.2020).

16.Кузнецов Ю. Тезисы о Вебере. Протестантизм и генезис европейского капитализма [Электронный ресурс] URL: https://liberty-belarus.info/o-kapitalizme/kapitalizm-dlya-lyuboznatelnykh/item/707-yurij-kuznetsov-tezisy-o-vebere-protestantizm-i-genezis-evropejskogo-kapitalizma (дата обращения 12.04.2020).

17.Westermarck E. (1969) Christianity And Morals. - London: Books for Libraries.

18.Tawney R. Н. (1926) Religion and the Rise of Capitalism. - New York: Harcourt, Brace & World, Inc.

19.Fanfani A. (2003) Catholicism, Protestantism, and Capitalism, Norfolk.

20.Идеальные капиталисты: как вера помогала богатеть русским старообрядцам. [Электронный ресурс] URL: https://ruposters.ru/news/27-06-2017/idealnye-kapitalisti (дата обращения: 15.04.2020).

21.Аксаков И.С. Краткая записка о странниках или бегунах. - Strelbytskyy Multimedia Publishing, 2018.

22.Шулъце- Геверниц Г. Очерки общественного хозяйства и экономической политики России. - СПб.-М., 1990.

23.Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. Капитализм как религия. - М.: РГГУ, 2012.

Размещено на Allbest.ru