История развития философии

Иррациональная философия Ницше отличается от воззрений Шопенгауэра и Кьеркегора. Общее у них - это волюнтаризм, а в остальном, они противоположны. Шопенгауэр пессимист, а Ницше оптимист, так как главное в его философии - вера в человека, вера в возможность преодолеть свою слабость и недостатки. Ницше всюду ищет дионисийское начало в человеке, пытается слабость превратить в достоинство, силу и мощь.



18. Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии XX в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика)

Неопозитивизм - это философия науки. Классический позитивизм объявляет единственным источником подлинного знания - конкретные науки и отрицает познавательную ценность философского исследования.

Возникает в 30-40 гг. XIX в. Основатель - О. Конт ввел термин и основные теоретические положения. Выделил 3 этапа умственного развития (теологический, метафизический и естественнонаучный) и 3 стадии технического развития (традиционное общество, доиндустриальное и индустриальное). Философия по Конту м. б. сохранена только как наука, обобщающая результаты естествознания.

Неопозитивизм (логический позитивизм). Начало положено в 20-х гг. ХХ в. «венским кружком». Основоположники - Б. Рассел, Карнап. Оставили за философией роль общей методологии (науки, изучающей методы естественнонаучных исследований). В связи с этим большое внимание уделяли совершенствованию научной символики (в основном языка), т. к. в достаточно совершенном языке исчезнут философские проблемы и противоречия как иллюзии, обусловленные неправильным словоупотреблением и недопустимым соединением слов.

Феноменология -вооружила философское знание принципиально новым методом анализа сознания и различных его состояний. По мнению Гуссерля философия должна исследовать «чистое сознание», представляющее собой сверхчеловеческое, абсолютное бытие. Гуссерль стремится очистить сознание от эмпирического содержания, что достигается с помощью «феноменологической редукции» (т. е. воздержания от каких-либо суждений до тех пор, пока сознание не освободится от догм и аксиом). Центральное понятие феноменологии - «интенция», направленность сознания на объект, находящийся в самом сознании, и, кроме того, сами способы этой направленности.

Феноменологи считают, что реальные вещи, человеческие переживания и их описания (словесные, знаковые и др. ) не сводимы друг к другу, но все же связаны в некое единство. Благодаря чему у людей есть возможность прочувствовать какое-то сходство или различие между реалиями, феноменами и символами. Но тут все зависит от «психологической чуткости» улавливающего и его стремления «вчувствоваться» для обнаружения («реконструкции») «иного» в себе.

Герменевтика (Г. Гадамер, П. Рикер, Ю. Хабермас и др. ) - искусство толкования текстов; учение о принципах их интерпретации; экзегетика. Как философское учение герменевтика представляет собой учение о понимании (целостном душевно-духовным переживании) как методологической основе гуманитарных наук.

С самых своих истоков философская герменевтика была связана с идеями интерпретации проблемы понимания. Так, Гадамер полагал, что существуют разнообразные способы отношения к бытию, и науко-теоретическое освоение мира - лишь одна из многочисленных позиций человека в нем. Это означает, что научное познание не является не единственным, ни универсальным. Существуют еще философия, искусство, «историческое предание» и пр. Фундаментальной характеристикой человеческого бытия и мышления герменевтика считает «историчность», определяющуюся через время, место и конкретную ситуацию.

Заслугой философской герменевтики так же является изучение значения толкования, интерпретации в социально-гуманитарном знании.

Философская герменевтика рассматривает бытие как самостоятельную языковую субстанцию. Непосредственное бытие человеку недоступно, поскольку он живет в мире, запечатленном в языке.



19. Гуманистически ориентированные направления западной философии XX в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм)

Экзистенциализм - философская концепция, в центре которой находятся проблемы уникальности человеческого существования. Различают религиозный экзистенциализм ( К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов) и атеистический экзистенциализм( М. Хайдеггер, Ж. -П. Сартр, Ю. Камю).

1. Религиозный экзистенциализм. Экзистенция (человеческое существование) понимается как промежуточное звено между потусторонним бытием (Богом) и «миром» как ареной повседневного обезличенного существования (Бердяев), где один легко заменяет другого (человек-винтик).

2. Атеистический экзистенциализм. В центре их внимания - проблема свободы человека. Бога нет. Неподлинное существование - это когда человек стремится к самоутверждению за чужой счет, (это - «желание быть Богом», сверхчеловеком, как у Ницше, жажда власти).

Свое внимание экзистенциалисты (почти все они - авторы художественных произведений) сосредотачивают на внутреннем мире, душевных переживаниях конкретного человека. Полагая, что смысл жизни для человека непостижим, и весьма вероятно, что никакого смысла не существует вовсе. Экзистенциалисты тем не менее утверждали, что неустанный и безрезультатный поиск такого смысла - удел каждого из нас.

Неотовизм- обособленное и адаптированное к современным условиям учение средневекового схолиста Фомы Аквинского. Философия неотомизма:

- Божественному творению мира и человека (креационизму);

- единству истины, блага и красоты в Боге;

- основанному на вере познанию Бога через его творения;

- рассмотрению человека как единства души и тела, призванного познать Бога, делать добро и избегать зла;

- проповеди веры (подчинения Богу, прежде всего) как единственного способа единения всех людей и преодоления всех разногласий, включая социальные и религиозные.

Главным в неотомизме является вопрос о взаимоотношении веры и разума. Ответ на этот вопрос состоит в том, что вера и разум не противоречат друг другу, а наоборот, находятся в гармонии.

Жак Маритен (1882-1973) - одна из главных фигур совр. Неотомизма. считал, что материалистический (социалистический) гуманизм преувеличивает роль общего, буржуазный гуманизм в основу ставит индивидуализм, а нужен «интегральный гуманизм»

Неопротестантизм --основывается на религиозно-философском учении о боге и человеке, в к-ром определенным образом осмысляется общий кризис капиталистического об-ва. Сторонники Н. выступили с резкой критикой идей либерального христианства в этике, оценив его как «наивное морализирование». Подвергая осуждению социальные и моральные пороки совр. капитализма, неопротестанты усматривают, однако, причину этих пороков в «естественной» природе человека как такового и всякого об-ва вообще.

Карл Барт (1886--1968) --энергично требует от церкви социальной ответственности, усматривая в этом критерий для различения «истинной» и «ложной» церкви.

Тиллих Пауль (1886--1965) выделяет три формы тревоги: тревога судьбы и смерти, тревога пустоты и утраты смысла, тревога вины и осуждения. Человеческая экзистенция (существование) характеризуется одиночеством, тревогой и т. п. Но человек может жить «вопреки» - вопреки страху смерти, тревоге и т. д. У человека есть «мужество быть» - это подлинно человеческое существование. Вера помогает человеку в этом.



20. Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм

В 60-70-е гг. ХХ в. на передний план выступают структурализм, герменевтика, философская антропология, философия постмодерна, пытающиеся изменить проблематику и методы исследования философии.

Герменевтика (от имени Бога Гермеса, истолковывающего слова Олимпийцев смертным) - наука об истолковании тестов (методологическая текстология). В XX столетии приобрела статус философского (общетеоретического) учения - теории интерпретации и понимания всей человеческой деятельности, и в первую очередь - языка и иных коммуникационных средств.

Видные представители современной герменевтики - Бетти, Гадамер, Дандман. Герменевтики заняты в основном изучением форм языка и аналогичной языку символики.

Структурализм Структуралисты заняты выявлением типичных структур (связей, элементов) в человеческом сознании и языковых контекстах. Утверждают, что наш разум и наша речь - лишь проявления неких глубинных («неявных») структур (моделей) нашего подсознания. Выявить эти структуры и сделать их достоянием сознания - задача структурализма. При этом структура (модель) должна быть 1) целостной, 2) приспосабливающейся к любой конкретике, 3) саморегулирующейся.

Постмодернизм Наиболее известные постмодернисты - французские философы Ж. Деррида (1930-2004 гг. ), Ж. Ф. Лиотар (1924-1998 гг. ) и М. Фуко (1926-1984 гг. ). Первоначально постмодернистов интересовала только искусство, но потом они распространили свой подход на всю культуру, пренебрегая любыми запретами-барьерами и применяя «иронию в отношении всего, в том числе в отношении собственной иронии».

Постмодернисты исходят из неповторимости всего и вся. Человеку же посильна только «имманенция» - интерпретация и сведение воедино небольшого числа частностей. Причем любое обобщение («концепт») считают разновидностью «игры» (дискурсом). Мол, человеческий ум развлекается, собирая факты воедино то так - то этак ради самоудовлетворения, не особо заботясь о подлинном единстве соединяемого (мнимые единства - «симулякры»).

Философский постмодерн - специфика философской мысли, которая представлена следующими именами: - Жак Лакан;- Жак Деррида; - Жиль Делез; - Жан Франсуа Лиотар; - Жан Бордрийяр; - Ричард Рорти и др. Главная задача постмодернистов - сломить многовековой диктат законодательного разума, показать, что его претензии на познание истины являются гордыней и ложью, использованными разумом для оправдания своих тоталитарных притязаний. Основные принципы постмодерна: объективная сущность - иллюзия; истина неоднозначна, множественна; обретение знания - это бесконечный процесс пересмотра словаря; действительность формируется под воздействием человеческих желаний и поступков; человеческое познание не отражает мир, а интерпретирует его, и ни одна интерпретация не имеет преимуществ перед другой и т. п. Одним из первых мыслителей философии постмодерна является француз Жан Франсуа Лиотар. Постмодернизм представлен современными: постструктурализмом (Ж. Деррида, Ж. Бордрийяр); прагматизмом (Р. Рорти).

Постмодернизм - это реакция на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества. Постмодернизм предлагает перейти на гуманитаризацию, антропологизацию философского знания.



21. Белорусская философская и общественно-политическая мысль

1) Фольклорный: образные представления о единстве человека и природы, единство истины, блага и красоты. Пословицы и поговорки - квинтэссенция народной мудрости.

2) Предфилософский - просветительский этап (X-XII века): распространение христианства (Ефросинья Полоцкая, Кирилл Туровский), просвещение и издание рукописных книг, формирование комплекса мировоззренческих идей.

3) Гуманистическое и реформационное движение (XVI-XVII века): влияние Ренессанса и Реформации, формирование белорусской народности и языка. Франциск Скорина - гуманизм, идея общего блага, достигаемого с помощью разумного составленного права. Симеон Будный - реформаторская свобода совести и интерес к реальности.

4) Схоластика (конец XVII в. - первая половина XVIII в. ): господство казенного богословия, а на западе ордена иезуитов. Типичный схоласт - Симеон Полоцкий. В противовес схоластике - атеизм Казимира Лыщинского.

5) Просвещение (вторая половина XVIII в. - первая половина XIX в. ): рационалистические философии, в центре внимания образование и воспитание, стремление к справедливому обществу, тайные студенческие общества.

6) Национально-демократический этап (вторая половина XIX в.

- начало XX в. ): примат национального возрождения, поиск самоидентичности, воспитание национального самосознания (Янка Купала, Якуб Колас, Максим Богданович).

7) Марксизм-ленинизм (20-80 гг. XX в. ): белорусские философы особо отличились в истории философии, методологии науки, диалектике, социологии, философии культуры.

8) В 90-е годы XX в. начался новейший этап: расширение проблемного поля, глубокий и детальный анализ путей развития Республики Беларусь.

Е. Полоцкая (1110-1173 гг. ) и К. Туровский (1130-1182 гг. ) - монахи и в основном распространяли христианское вероучение, создавая церкви, монастыри, книги. Основные темы трудов К. Туровского: бессмертие души и ее единство с телом; разум - высшая ценность, а знания - высшее счастье; духовная красота выше чувственной, обучение диалектике и риторике.

С. Будный (1530-1593 гг. ) обосновывал освобождения мысли из-под власти мирского авторитета, чтобы каждый мог самостоятельно искать истину в Священном Писании с помощью «внутреннего откровения» - «непосредственного единения с Богом».

Ф. Скорина (1490-1551). Он рассуждал о привязанности живых существ к родным местам, о человеколюбии и справедливости. Совмещал рационализм с верой. Идеализировал братское общежитие ранних христиан и справедливость первобытной жизни по неписанным законам. Был привержен идеям «естественного права» и врожденной свободы, справедливости, гуманности и воспитуемости.

Казимир Лыщинский (1634-1689). Он отрицал бессмертие души, рай и ад. Бога называл химерой человеческого сознания.

Эпоха Возрождения и Реформации - начало формирования национального самосознания белорусов, становления и развития самобытной культуры. Кроме того, развитие гуманистических идеалов и отделение философии от религии, появление книгопечатания и литературы на родном языке, экспериментальной науки. Одна из центральных тем - единство славянских народов.

Сегодня перед философской мыслью встают проблемы духовного возрождения белорусского общества и, в первую очередь, проблемы, связанные с обретением государственного суверенитета. Важнейшие философские положения идеологии современного белорусского государства формируется в конце XX - начале нынешнего столетия.



22. Особенности развития и основные проблемы русской философии

Характерными чертами русской философии являются:

-сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;

-форма выражения-- художественное творчество, литературная критика, публицистика;

-целостность, стремление заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом;

-большая роль проблем морали и нравственности;

-конкретность;

-широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Основные этапы русской философии:

* период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;

принятия христ-ва, когда язычник, призывается к личной и моральной ответственности.

* философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства- евразийское геополитическое учение Сергий Радонежский, Максимилиана Грек,Андрей Курбский

* философия XVIII в. Первые философы появились на Руси в XVII-XVIII веках.

М. В. Ломоносов (1711 - 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии. большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

* философия XIX в. Спор славянофилов и западников о русском пути приходится на начало промышленного переворота в России: начались ломка традиций общества, переход к обществу индустриального типа. Таким образом, как и в других странах, философия зародилась в России в кризисный, переходный этап развития культуры.

* русская и советская философия XX в. Наивысшей своей продуктивности, своего творческого пика отечественная философия достигла в первой четверти ХХ века:

Советский период в развитии отечественной философии характеризуется тотальным господством идеологизированного марксизма - диалектического и исторического материализма. Постсоветский период, начавшийся с сер. 80-х годов ХХ века и продолжающийся в настоящее время характеризуется отходом от догматизированных форм философии, пересмотром отношения к марксисиско-ленинской философии и ренессансом русской религиозной философии

Основная черта этого периода - отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения.

Второй период развития русской философии начинается с XVIII в. Основной фактор: процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого.

Ломоносов (171 1-1765) положил начало материалистической традиции. Он выступал с материалистических позиций, но, как и все материалисты того времени, понимал материю только в качестве вещества. Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в., который является третьим этапом развития русской философии. Первым, кто начал самостоятельное философское творчество в России, был Петр Яковлевич Чаадаев(1794-1856). Свои мысли он изложил в знаменитых «Философических письмах». Основным в учении Чаадаева были философия человека и философия истории

Следом за Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании смысла и значения русской идеи: - славянофилы. -западники(критиковали церковь и тяготели к материализму). В конце 60 - начале 70-х гг. XIX в. в России появляется мировоззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России.

23. Развитие понятия бытия в истории философии

Онтология (относ - сущее). В качестве самостоятельного раздела философии (учения о сущем как таковом) ввел Вольф (1730 г. ). Отцами ее авторы называют Гераклита, Парменида и Платона.

Основные категории: бытие-небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время.

Основные виды бытия: материя (независимое от человека и отражаемое им) и дух-идея (субъективная реальность).

Исторические типы онтологии:

- античный - поиск первоначал материальных или идеальных;

- средневековый - познание сверхсущего бытия Бога, в коем совпадают сущность и существование;

- нового времени - учение о способах получения научного знания;

- новейшего времени - возрожд. онтологии как осмысления сущ-я человека в универсуме.

Онтология осуществляет понятийный анализ существенных оснований и всеобщих законов организации реальности во всех ее проявлений.

Основной предмет изучения- бытие. Бытие- это наиболее общее абстрактное понятие, обозначающее существование чего-либо вообще.

Бытие интерпретировалось как: число (Пифагор и др. ), логос (Гераклит и его последователи), единое (Парменид и его школа), идея (Платон), форма (Аристотель), благо (Платон), Бог (Августин, Фома Аквинский и др. ), монады (Г. Лейбниц, Н. Лосский и др. ), материя (Ф. Энгельс) и т. д.

Небытие - это то, что реально не существует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое существование. Форма проявления бытия - нечто, форма проявления небытия - ничто.

Бытие - это совокупность всего сущего, единство форм и способов существования, оно представляет собой особенное специфическое существование, которое характеризуется некоторым набором свойств.

Первую философскую концепция бытия выдвинули досократики, одни из которых рассматривали бытие как единое, неподвижное и самотождественное, другие - как непрерывно изменяющееся, становящееся. Представителями этих направлений были Парменид и Гераклит.

Платон впервые противопоставил мир вещей чистым идеям - миру истинного бытия. Аристотель, опираясь на принцип взаимосвязи формы и материи строит учение о различных уровнях бытия от чувственного до интеллигибельного.

У Фихте подлинным бытием является свободная, чистая деятельность абсолютного «Я», а материальное бытие - продукт сознания «Я».

Жан Поль Сартр. Противопоставляя бытие в себе и бытие для себя он разграничивает материальное и человеческое бытие. Материальное бытие является чем-то ортодоксальным, сопротивляющимся человеческой воле и действию. Человеческого бытия в субъективистской концепции Сартра - свободный выбор возможностей.

Маркс анализирует проблему бытия сразу в нескольких направлениях и подчеркивает многоуровневый характер бытия в таких сферах как бытие органической и неорганической природы, бытие общества и бытие личности. При этом подчеркивается несводимость одного уровня к другому. Марксизм отстаивает историческую концепцию социального бытия, видя в нем совокупную материальную деятельность индивидов, социальных групп и классов, а познание природного и социального бытия ведет к познанию смысла бытия личности.



24. Бытие материальное и идеальное. Основные формы бытия

Бытие - это совокупность всего сущего, единство форм и способов существования, оно представляет собой особенное специфическое существование, которое характеризуется некоторым набором свойств.

Формы бытия:

1) материальное бытие (существование солнечной системы);

2) идеальное бытие (мысль о существовании солнечной системы);

Материальное бытие всегда объективно. Среди материальных форм бытия выделяют следующие уровни: 1)природные и неорганические формы; 2)природные и органические формы (биологические); 3) социальные формы бытия; 4) искусственные формы бытия (техника).

Идеальные разновидности бытия распадается на два подмножества:

1) объективное идеальное бытие (законы мышления);

2) субъективное идеальное бытие (зависит от сознания).

Мир - мироздание - есть единая целостная совокупность всевозможных форм и уровней бытия. Он заключает в себе всю реальность без исключений. Бытие может иметь множество форм. Важнейшими являются материальное и идеальное бытие (не вещественное). Материальное -- всё, что принадлежит действительности (объективной реальности), и отображается ощущениями субъекта, существуя независимо от них

Формы бытия:

1. бытие природы (это и весь космос, и биосфера, и отдельные организмы);

2. бытие общества (это общество как система, отдельные группы и т. д);

3. бытие человека (как существа биологического, которому от рождения даны тело и психика, и как существа социального, наделенного сознанием и способного заботиться);

4.бытие духовного, которое подразделяется на:

а) бытие индивидуализированного духовного (это наши мысли, чувства);

б) бытие объективированного духовного (во что мы воплощаем наши мысли и чувства);

5. сегодня еще выделяют, так называемую, виртуальную реальность. Виртуальная реальность - это компьютерная реальность, созданная с помощью машин, но на основе человеческого знания, сплав материального и идеального.

Выделяют два основных вида бытия - материальное и духовное (идеальное).

К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность (природные объекты, феномены человеческой и общественной жизни).

Идеальное бытие представляют явления духовной жизни человека и общества - их чувства, настроения, мысли, идеи, теории (субъективная реальность).

Эти два основных вида бытия могут быть представлены в четырех основных формах: бытие вещей (природы), бытие человека, бытие духовного (идеального) и бытие социального. Отсюда можно говорить о разных онтологиях: онтологии природы, онтологии человека, онтологии культуры, онтологии общества.

Философской категорией, фиксирующей специфику материального бытия, традиционно выступает понятие материя, а идеального - понятие сознание.

К основным формам бытия относятся:

- бытие неживой природы- весь естественный и искусственный мир, а также все состояния и явления природы;

- бытие живой природы включает в себя два уровня: а) первый уровень представлен живыми неодухотворенными телами, т. е. всем тем, что имеет способность к размножению и осуществляет обмен веществ и энергии с окружающей средой, но не обладает сознанием; б) второй уровень- это бытие человека и его сознание.

25. Концепции материи в истории философии и науки

Материя- категория онтологии, обозначающая объективную реальность, данную непосредственно или опосредованно в ощущениях человека и существующую вне и независимо от его сознания. В современном естествознании понятие « материя» включает как объекты, имеющие массу покоя, так и физические поля.

Материя обладает многочисленными свойствами: несотворимость, неуничтожаемость, познаваемость, неисчерпаемость строения и т. д. Но среди них есть такие, без которых она не может существовать. Такие свойства называются атрибутами. К ним относятся движение, пространство, время.

Этапы: 1-ый этап. Греческие философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр и др. ) пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи (это позднее было названо субстанцией). Они сводили материю к наглядно-чувственным представлениям (огонь, вода и т. д. ). Фалес считал, что все состоит из воды; Анаксимен - из воздуха; Гераклит - из огня; Эмпедокл - признавал 4 стихии: огонь, воду, воздух, землю; Анаксимандр считает, что основу мира составляет ненаблюдаемое вещественное начало - апейрон.

2-ой этап Материя отождествляется с атомами как особой формой в-ва. Демокрит - «атом вечный, его нельзя уничтожить, он невидимый, все атомы одинаковы, из них строится все (+ душа)». Платон - в основе мира лежат идеи, которые он признавал кирпичиками материального мира, но наделял их не физическими, а геометрическими свойствами. Свойства атомов зависят от того, какую геометрическую форму они имеют и какими математическими идеями они порождаются (идеалисты).

3-ий этап. Материя - это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (В. И. Ленин).

4-ый этап. На этом этапе формируется субстанционально-аксиологическая концепция материи как системы, охватывающей более широкую совокупность её атрибутов. Более содержательным явл-ся научное представление о материи.

Наука выделяет 2 вида материи: вещество и поле, а также выделяет ряд структурных уровней организации материи: 1)вакуум; 2)элементарные частицы; 3)атомы [1,2,3-микромир]; 4)молекулы; 5)тела; 6)планеты [4,5,6-макромир]; 7)звезды; 8)галактики; 9)метагалактики (мегамир). На ур-не макромира возникает жизнь.

В конце XIX -- начале XX в. последовал каскад научных открытий.

1. Рентгеновские лучи и радиоактивность -- результат спонтанного (самопроизвольного) распада атомов.

2. Идея квантов (М. Планк), в соответствии с которой испускание и поглощение электромагнитного излучения происходит дискретно, конечными порциями (квантами).

3. Открытие электрона (Д. Томсон) как составной части атомов.

4. Обнаружение Резерфордом что в атомах существуют ядра, и построение им планет. модели атома, которую дополнил Н. Бор («модель атома Резерфорда -- Бора»).

5. Выявление Луи де Бройлем корпускулярно-волнового дуализма: все материальные микрообъекты обладают одновременно и корпускулярными (прерывность), и волновыми (непрерывность) свойствами.

6. Теория относительности А. Эйнштейна, согласно которой существует тесная связь материи с движением, пространством и временем и происходит изменение этих атрибутов материи в определенных условиях.

7. Соотношение неопределенностей В. Гейзенберга дало объективную характеристику статистических (а не динамических) закономерностей движения микрочастиц.

26. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма

Динамику бытия раскрывают категории «движение», «развитие» и «покой». Они же называются «атрибутами материи», то есть ее неотъемлемыми свойствами.

Движение - это любое изменение состояния (количества, качеств, соотношений, связей, действий и т.д. ), но прежде всего пространственно-временных характеристик.

Развитие - изменение усложняющее и обогащающее.

Покой - отсутствие движения, он считается относительным и временным.

Формы движения: физическое, химическое, биологическое, социальное, духовное. По направлению движения его формы таковы: круговорот, восхождение, нисхождение, колебание или единство восхождения и нисхождения.

Аналогичные виды развития: прогрессивное, регрессивное, нейтральное, а также революционное (бурное) или эволюционное (плавное, постепенное). Формам движения свойственно превращаться друг в друга, а низшим формам - подготавливать-обуславливать появление высших форм.

Концепция (принцип) глобального (универсального) эволюционизма - занимает одно из центральных мест в научной картине мира. Согласно этой концепции все системы самоусложняются: растет их разнообразие, а стабильность снижается. Многое случайно, но господствует «наследственность» (частичная причинность, преемственность), не определяющая, однако, всего. Развитие идет путем отбора наиболее реального варианта из множества возможных.

Принцип глобального эволюционизма:

- Вселенная - это единая саморазвивающаяся система;

- эволюция носит направленный характер: развитие идет по пути усложнения систем;

- во всех ее процессах неизбежно присутствуют случайные факторы;

- во Вселенной господствует наследственность;

- динамику мира можно представить как постоянный отбор;

- принцип отбора допускает существование бифуркационных состояний, в результате последующая эволюция оказывается принципиально непредсказуемой.

Согласно данной концепции все стремится к единству (кооперированию).

А объединившиеся системы неуклонно самоусложняются: растет их разнообразие, а стабильность снижается. Целое не равно сумме его частей, ибо у него дополнительные свойства. В изменениях многое случайно, но есть и «наследственность» (причинность, преемственность), не определяющая, однако, всего. Развитие идет путем отбора наиболее уместного (оптимального) варианта из множества возможных.

Источником движения является, с точки зрения диалектики, борьба внутренних противоположностей (мир бесконечен, в нем нет ничего внешнего). Отсюда, движение - это самодвижение.

Движение -есть философская категория, обозначающая всеобщую способность, свойство материи (вещей и процессов) изменяться.

Формы движения материи: - механическую - биологическая - социальная

Глобальный эволюционизм- это интегративное исследовательское направление, учитывающее динамику развития неорганического, органического и социального миров. Он опирается на идею о единстве мироздания и представления о том, что весь мир является огромной эволюционирующей системой.

27. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Диалектика и синергетика

Диалектика - это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

Диалектика в современной философии - наиболее полное и всестороннее учение о развитии бытия (объективная диалектика) и метод развивающегося познания (субъективная диалектика). В обоих случаях диалектика основана на противоборстве двух противоположных тенденций или мнений.

Формы диалектики:

1) стихийная диал-ка древнегреч. философов, развивающаяся как на материалистической (Гераклит, Эмпедокл),так и на идеалистической (Сократ, Платон) основе.

2) идеалистическая - классич. немецкой ф. (Кант, Фихте),

3) материалистическая, основы кот заложили Маркс, Энгельс, Ленин.

Осн. принципы ди-ки: - универсальной взаимосвязи - все объекты (явл-я, процессы) действ-сти сущ-ют во взаимод-и и взаимной обусловленности; - развития - сущ-ют, претерпевая закономерные кач. и колич. измен-я; - детерминизма - они причинно обусловлены и взаимозависимы; - системности предпол-ет наличие в мире закономерной организации; - матер-го единства мира - его субстанцией явл-ся матер-е начало.

Диалектика -- логическая форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления.

Синергетика междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем. Диалектика и синергетика явл. двумя взаим-ми ветвями единой методологии.

1. Объектом диалектики и синергетики является весь мир во всех его проявлениях.

2. Предметом диалектики служат всеобщие законы мироздания так же, как предметом синергетики - законы самоорганизации мира.

3. Диалектика и синергетика рассматривают мир как единое целое, как самоорганизующуюся систему.

Основные принципы: принцип развития и принцип всеобщей связи.

Основные законы диалектики:

- единства и взаимодействия противоположностей или закон противоречия (якобы определяющий источник развития);

- взаимоперехода количественных и качественных изменений (якобы описывающий механизм развития);

- отрицания отрицания (якобы задающий направление развития).

Неосновные законы (взаимосвязи): причина-следствие, необходимость-случайность, возможность-действительность, содержание-форма, часть-целое, сущность-явление.

Исторические формы диалектики:

- искусство беседы (Сократ);

- метод правильного мышления и словопрения (эллинизм);

- метод обоснований и ведения богословских диспутов (Средневековье);

- универсальный метод развития и познания бытия (якобы Гегель);

- учение о развитии материи и познания (марксизм);

- учение о противоречиях (всеобщим и единичным, неподлинным и подлинным сущ-ем);

- метод разрешения противоречий между объектом и субъектом (критическая диалектика);

- признание неразрешимости жизненных противоречий (трагическая диалектика);

- идеология неприятия существующей реальности, тотальный нигилизм (негативная диалектика).

28. Пространственно-временные характеристики бытия

Пространство и время рассматриваются как основные формы существования материи: материя не существует вне времени и пространства, и наоборот.

Пространство обобщает свойства вещей обладать размерами (объемами), формами (конфигурациями) и занимать определенное положение относительно друг друга.

Форма существования материальных объектов и процессов.

Время - иметь длительность, последовательность, скорость, ритм и темп. Форма последовательной смены состояний объектов и процессов.

Всеобщими свойствами пространства и времени считают их безграничность, относительность, единство прерывности с непрерывностью или конечности с бесконечностью, размерность (измеримость в эталонных единицах), изотропность (соразмерность - каждый метр или час равен любому другому метру или часу). Отличительное свойство времени - необратимость («стрела времени»). Пространство трехмерно, а время одномерно. Однако некоторые современные ученые допускает десяти- и даже одиннадцати- мерные пространства и обратимые во времени процессы.

Основные концепции пространства и времени:

1) субстанциональная: пространство и время независимы между собой, пространство как бы пустое вместилище, время - неудержимый поток событий (Демокрит, Ньютон).

2) реляционная: пространство и время взаимозависимы (якобы Аристотель, якобы Лейбниц и Эйнштейн).

В трактовке отдельно взятого времени еще две концепции:

- динамическая (время реально течет);

- статическая (все времена постоянно присутствуют в вечности, и кажутся преходящими только временным существам).

В нынешней философии помимо концептуальных (теоретических) «пространства и времени» рассматривают еще и перцептуальные «пространство и время» (то есть «разнообразие восприятий пространства и времени»).

Гартман выделяет 4 формы бытия:

1) физически-материальный;

2) органически-живой;

3) душевный;

4) исторически-духовный.

Само бытие нельзя ни определить, ни объяснить. Но можно отличить виды бытия и анализировать их модусы. Тем самым их можно осветить изнутри. Это осуществляется анализом реального и идеального бытия. Здесь все связано с внутренними отношениями возможности, действительности и необходимости. Эти отношения в каждой из сфер бытия совсем разные. Их нахождение составляет предмет новой науки. Модальный анализ -- ядро новой онтологии.

29. Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания

Природа в широком смысле - «весь мир в целом, все сущее», она же синоним научным и философским категориям «бытие», «Универсум», «реальность», «Вселенная», «космос».

В узком смысле под природой понимают все, кроме социальных и духовных явлений.

Естественная природа - сформировавшееся без сознательного вмешательства человека. А искусственная среда («вторая природа», «ноосфера» или «техносфера») - созданное (преобразованное) человеком с помощью собственных органов и искусственных орудий (техники). Такое деление обнаруживают еще в античности.

Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы на основе следующих принципов:

- все формы жизни должны существовать, их ценность не зависит от пользы человеку;

- люди не вправе снижать природное разнообразие;

- человеческое вмешательство вредоносно;

- бережное отношение к природе - залог совместной эволюции человека и природы.

Природа - это совокупность естественных условий существования человека, окружающий человека динамический мир во всём многообразии своих проявлений. Природа является извечной темой размышления философов. Европейская философия зародилась именно как натурфилософия (философия природы). Уже первые философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит) стремились постичь устройство природы.

В целом, для античной философии характерно стремление жить в согласии с природой. В средневековой европейской философии природа ставится ниже человека. Как образ и подобие Бога человек является царём природы, существом, призванным господствовать на земле. Философия Нового Времени поставила задачу изучить природу и поставить её на службу человеку. Как разумное существо человек должен подчинить природу, использовать её ресурсы для удовлетворения своих потребностей. Экологический кризис привёл к необходимости пересмотра роли человека на планете. В середине ХХ века утверждается идея коэволюции - совместного развития человека и природы. Здесь человек воспринимается не как властелин мира, а как существо, вынужденное выживать совместно с другими частями природы. Как естественная среда обитания природа существует по своим собственным, независимым от человека основаниям и законам. Выделяются стадии зарождения живого: появление углеродистых соединений, белковых веществ и нуклеиновых кислот; их соединения, породившие коллоидные капельки, обладавшие первыми признаками жизни; возникновение белковых тел; появление одноклеточных и многоклеточных организмов. Первые признаки жизни на Земле появились не позднее 3,8 млрд. лет назад. 2 млрд. лет назад появились клетки, использовавшие солнечный свет для химических реакций, в результате которых выделяется кислород. Стала формироваться биосфера Земли. Развитие живых организмов происходит эволюционно-революционным путём: возникают новые качества внутри старого вида организмов, которые затем распространяются, образуя новый вид. Появление человека положило начало формированию ноосферы (сферы духа, разума). Также вместе с человеком появляется «вторая природа» - искусственная среда обитания. Это освоенная, возделанная и преобразованная человеком природа, вещи и явление, созданные самим человеком. О взаимоотношении природы и культуры (созданного человеком) высказывались различные мнения. С одной стороны, как нечто неорганизованное, неразумное природа уступает культуре, из чего вытекает необходимость господства человека над природой. С другой, в природе существует естественная необходимость, поэтому природа - образец совершенства. Как разумное существо человек ответственен за сохранение земной жизни.

30. Глобальные проблемы в системе «человек - общество - природа»

Современный этап развития общества поставил перед человечеством ряд глобальных проблем, решение некоторых возможно лишь на путях становления и эволюции его координированных усилий.

Обычно выделяют три группы глобальных проблем:

1) Глобальные проблемы, связанные с разнообразными аспектами взаимодействия общества и природы. Это, прежде всего, экологические проблемы: охрана окружающей среды: поддержание динамического равновесия биосферы; опасности последствий истощения энергетических и других природных ресурсов

2) Глобальные проблемы, связанные с взаимодействиями социальных общностей людей, включающие проблемы предотвращения ядерной катастрофы, сохранения мира, преодоления экономической и культурной отсталости различных регионов Земли

3) Антропосоциальные проблемы, отражающие взаимосвязи человека и общества: проблемы роста народонаселения, трансформации и адаптации личности в условиях ускоренного научно- технического прогресса, отчасти наущающего психологическую и биологическую устойчивость человека.

Все эти проблемы так или иначе затрагивают коренные основы современной человеческой цивилизации, создавая угрозу ее существованию. От мировоззренческого, гуманистического осмысления глобальных проблем, их философского анализа во многом зависит определение стратегии их разрешения и прогнозирование будущего развития человечества.

Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии между производительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды. Растущее давление антропогенных факторов на биосферу может привести к полному разрыву естественных циклов воспроизводства биологических ресурсов, самоочищения вод, почвы, атмосферы. Это порождает"коллапс"- резкое и стремительное ухудшение экологической обстановки, что может повлечь за собой скоротечную гибель населения планеты. Неконтролируемый рост населения подрывает ресурсную базу, стремительно приближает нас к максимально допустимым нагрузкам на природную среду.

Превышение порогового уровня такой нагрузки ведет за собой разрушение природной среды.

В подходе к решению экологических проблем можно выделить три главных направления, формирующих основные стратегии природоохранной деятельности.

Ограничительная стратегия в качестве главного средства предотвращения экологических катастроф предлагает ограничение развития производства и соответственно потребления, так как тенденция к непрерывному экономическому росту неизбежно увеличивает экологическую напряженность. Сторонники этой стратегии настаивают на"нулевом росте', требуют немедленного развития экологически вредных производств, призывают к добровольному ограничению потребления и т. д.

Стратегия оптимизации предполагает нахождение оптимального уровня взаимодействия общества и природы. Такой уровень не должен превышать критического порога загрязнения. Он должен быть таким, чтобы был возможен обмен веществ между обществом и природой, не отражающийся отрицательно на состоянии окружающей среды.

Стратегия замкнутых циклов предполагает создание производств построенных по циклическому принципу, за счет чего достигается изоляция производства от воздействия на окружающую среду.

31. Концепция коэволюции общества и природы. Экологические ценности современной цивилизации

Коэволюция - это совместная эволюция биологических видов. Единство биосферы ведет к тому, что любое изменение одного вида влияет на другие. Выделяют два вида естественной коэволюции:

1) Взаимодействие в системе «хищник-жертва», совершенствование средств спасения у жертвы вызывает улучшение средств нападения хищника и наоборот. В результате выживают оба вида, и складывается устойчивый баланс между численностью хищников и жертв. Его разрушение губительно для экосистемы в целом: чересчур расплодившийся вид уничтожает окружающую среду.

2) Мутуализм - взаимоподдержка и взаимодополнение различных видов живых организмов (например, цветов и опыляющих их насекомых).

Впервые с концепцией коэволюции природы и общества выступил на конференции в 1968 г. ученый Н. В. Тимофеев-Ресовский. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы экологических законов, способных снизить опасность угрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, ее разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете.

Этосфера - это область мира, основанного на принципах нравственного отношения к природе, ко всему живому на планете. Ее носителем должен стать этически разумный человек, действующий не только в своих интересах, но и в интересах Жизни на Земле.

В рамках проблем коэволюции актуальной становится проблема устойчивого развития системы общество-природа. Цель стратегии устойчивого развития - обеспечить выживание человечества путем преодоления социально-экологической нестабильности и конфликтности, достигая сбалансированного развития природы и общества. Ее реализация состоит в сохранении окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения потребностей современных и будущих поколений.

В последнее время все более отчетливо выявляется взаимосвязь понятий «коэволюция» и «безопасность». Термин «безопасность» охватил практически все стороны жизни общества. В последней четверти прошлого столетия стало очевидно, что дальнейшее развитие цивилизации по исторически сложившемуся пути невозможно из-за глобальных изменений во взаимоотношениях человека с окружающей природной средой. Человек как существо, обладающее разумом, всегда старался приспособить окружающую среду для возможно более полного удовлетворения своих потребностей. Уже на первых этапах социально-экологического становления общественные структуры первобытного общества должны были вызывать такие воздействия на традиционные биологические системы, которые обусловливали их существенные изменения, ведущие нередко к деградации и опасности для жизнедеятельности людей.

И эти процессы усиливались по мере становления и развития производственно-хозяйственной и социокультурной деятельности первых «локальных цивилизаций. Последствия экологических катастроф всегда соответствовали масштабам производственной деятельности человека и с ростом масштабов хозяйствования человека их размеры неизмеримо вырастали. Разрушение в XX веке в невиданных размерах естественных экосистем на суше нарушило замкнутость глобального круговорота необходимых для жизни веществ - биогенов. В результате во всех средах - атмосфере, пресных водах, почве - идут быстрые необратимые изменения окружающей среды в глобальном масштабе.

32. Основные стратегии осмысления человека в классической и постклассической философии

Человек с глубокой древности воспринимается как единство следующих составляющих:

- тело, связано с природой

- душа, личное индивидуальное начало

- дух, связь с общественностью, социальный.

Классической считается триадичная модель человека: тело (природное) + душа (источник жизненной энергии и свободы творчества, а также носитель бессмертия) + дух (общечеловеческое, или разум, или воплощение Универсального - Абсолютного).

Человек также мог рассматривается как микрокосмос, по аналогии с макрокосмосом.

Основные стратегии: натурализаторской, экзистенциально-персоналистской, рационалистической и социологизаторской.

Натурализаторская концепция человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, что было бы невозможно в других природных образованиях. Если для его классических версий ( Мандевиль, Ламетри, Дидро и др. ) свойственно понимание человека как венца природы, ее наиболее совершенного и царственного начала, то, начиная с Ф.Ницше, природный статус человека в рамках «философии жизни», «философской антропологии», фрейдизма человек - это несостоявшееся животное, «еще не определившееся животное», отнюдь не венец, но, напротив, тупик природного развития.

Экзистенциально- персоналистская парадигма анализа человека (Августин, Н Бердяев М Бубер, Ж. -П Сартр, А. Камю и др. ) понимает его как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Ж. П. Сартр писал, что у человека нет «природы». Его существование в мире - это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя. Истоки ее восходят к христианской философии, впервые в истории провозгласившей принцип персонализма, который связан здесь с обоснованием значимости внутреннего духовного опыта и индивидуальной ответственности души за осуществленный ею свободный выбор. Ценность отдельной личности в христианском персонализме обусловливается ее соотнесенностью с Абсолютной Личностью, Богом, «образом и подобием» которого она выступает.

Для рационалистической концепции (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др. ) сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. В отличие от животных человек способен постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои действия, ориентироваться не только на наличную ситуацию, но и на сферу должного. Разум - это то начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественно-природное в человеке.

Кредо социологизаторской модели наиболее емко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации. Историцизм марксистского подхода к человеку сегодня дополняется структуралистскими методами исследования, ориентированными на рассмотрение человека в качестве элемента тех или иных социальных структур. Человек здесь понимается как производная функция от обусловливающих его опыт социальных, политических и семантических факторов. Практически лишенный возможности индивидуального «Я» и свободы, человек в структурализме и постструктурализме задан лишь как точка пересечения различных дискурсивных практик культуры и общества.

33. Философские вопросы антропосоциогенеза

Антропосоциогенез -- процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества.

Антропосоциогенез (происхождение человека и общества) - процесс формирования человека как особого вида живых существ и человечества как особой формы объединения индивидов.

Важнейшая черта антропосоциогенеза - его комплексный характер. Поэтому неверно было бы утверждать, что, скажем, «сначала» возник труд, «потом» общество, а «еще позднее» - язык, мышление и сознание.

Одним из важнейших факторов антропосоциогенеза было развитие языка. В самом широком смысле слова язык - это вся система культуры, поскольку посредством нее устанавливаются межчеловеческие связи. Предметно-практическая деятельность в полном и точном смысле этого слова могла сформироваться не раньше, чем появился язык.

Важную роль играло коллективно регулируемое произведение потомства.

Можно выделить 3 простейших нравственно-социальных требования: абсолютный запрет на кровосмесительство, абсолютный запрет на убийство соплеменника (в дальнейшем - сородича, близкого), требование поддержания жизни (прокормления) любого из соплеменников, независимо от его физической приспособленности к жизни.

...