История развития философии

Третий подход в решении поставленной проблемы связан с анализом феномена толпы (массы), негативное воздействие которой на общественные события просматривается на всем протяжении всемирной истории, особенности толпы как восприимчивость к внушению, готовность к импульсивным действиям, возникновение стадного инстинкта, бездумное следование за лидерами и т. д. Очевидно, что рассматривать толпу (массу) в качестве субъекта истории также неправомерно.

49. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса

Исторический процесс -- это совокупность всех общественных отношений, в которых находится человек. Он живет, работает, создает материальные и духовные ценности. Поэтому смысл истории предполагает анализ этих отношений под углом зрения их изменения и развития.

Главное же при изучении смысла истории -- это выяснение направленности развития общества, анализ тех вопросов, от которых зависит судьба мировой цивилизации. Так, в эпоху Возрождения осмысление исторического процесса происходило через призму человека, его места в историческом, поле. В Новое время смысл истории рассматривается через рациональное объяснение развития социума по восходящей линии. В настоящее время анализ смысла истории связан с изучением планетарного мышления, с универсализацией ценностей, с решением глобальных проблем современности.

Детерминация -- это процесс определения сути одних явлений через другие. Основы знаний о детерминации были заложены в мировой философии еще с древнейших времен. Учение о всеобщей взаимосвязи явлений (детерминизм) означало, что все явления (в т. ч. и социальные) в природе и обществе взаимосвязаны, ничто в мире не происходит само по себе, каждое из явлений, будучи следствием какого-либо другого явления, при этом выступает в роли причины третьего явления или условия для четвертого и т. д.

Общественный прогресс - это поступательное совершенствование общества в целом. Улучшение отдельных качеств называется частичным прогрессом.

Научно-технический прогресс и рост производства материальных благ - общепризнанное явление в наши дни.

Разновидности прогресса: производственно-материальный, нравственный, интеллектуальный (духовный), политический, социальный, экологический, научный, технический, культурный, оздоровительный, военный, спортивный, досугово-развлекательный и т. д. Кроме того, выделяют индивидуальный, групповой, национальный и международный прогресс. Еще говорят об ограниченном и неограниченном прогрессе.

Исторические типы прогресса:

эволюционный - революционный,

антагонистический - коэволюционный (сотруднический),

линейный - циклический - циклично-разнообразный.

Кроме того, из марксизма заимствовано три типа общественного прогресса:

1) первобытный (чисто стихийный),

2) эксплуататорский (в интересах господствующего класса),

3) коммунистический (в интересах всего трудящегося человечества).

Критерии общественного прогресса зависят от представлений о социальном идеале: приближение к желанному идеалу его приверженцы считают прогрессом. Таким идеалом чаще всего считают: Господа-Бога и его цели, заповеди, либо повышение разумности (варианты - просвещенности, культуры и т. п. ), либо улучшение нравственности, либо увеличение степени свободы, либо рост могущества человечества, либо укрепление социального единства, либо гармонизацию общественных отношений. Признавая человека высшей ценностью - общественный прогресс видят в том, чтобы все большее число людей испытывало возрастающее удовлетворение от собственной жизни (самореализации).

Разумеется, то, что прогрессивно по одному критерию или в одном отношении, может быть регрессивным (упадочническим) по другому критерию или в другом отношении.

50. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества

Нелинейные интерпретации появились раньше линейных в виде мифического «колеса истории» - повторения одних и тех же этапов общественного развития в соответствии с космическими циклами. Первым научным приверженцем циклической интерпретации истории считают Дж. Вико (XVIII в. ), выделившего 3 исторических цикла: 1) божественная стадия (теократия - власть жрецов), 2) героическая стадия (аристократия - государство воинов) и 3) человеческая стадия (демократия - власть толпы), вырождающаяся в первобытный хаос, где все сначала.

В неклассической философии история каждого народа - уникальная вариация типичных циклов развития. Примеры таких теорий:

- культурно-исторические типы Н. Я. Данилевского: всякое племя (народность) либо создает самобытную цивилизацию со своей уникальной культурой и историей развития, либо превращается в этнографический материал для других; 9 народов уже реализовали себя, создав культуры всемирно-исторического значения, у славян - Великие перспективы;

- морфология культуры О. Шпенглера: жизнеспособная культура примерно за 1000 лет с момента своего зарождения проходит жизненные циклы, подобные детству, зрелости и старости индивида, а потом отмирает, перерождаясь в нечто, функц. по инерции;

- локальные цивилизации А. Дж. Тойнби: на Земле есть несколько крупных областей, каждая из которых содержит цивилизацию определенного типа, сейчас это цивилизации третьего поколенья, скрепленные собственными универсальными религиями; стадии жизни цивилизации примерно таковы: все начинается с «вызова» (угрозы выживанию народа) со стороны природного и (или) социального окружения - выживают лишь те народы, чья элита сумела сплотить массы для «ответа» (преодоления угрозы) - после победы следует экспансия во все стороны - чрезмерное расширение владений истощает цивилизацию-захватчицу, и она переживает несколько «надломов» - после одного-двух сильных надломов еще возможно возрождение через обновление элиты - последний (обычно третий) надлом ведет к окончательному разложению.

Линейные интерпретации исторического процесса восходят к христианству, преодолевшему античные представления об историческом кругообороте однонаправленным движением к Царству Небесному: здесь повторы исключены; «стрела», или «спираль» времени едина для всех народов (каждый народ продолжает дела предшественников и способствует развитию современников).

Два основных вида линейного развития: прогрессизм (Просвещение, немецкая классика), отстаивающий наличие и полезность прогресса, и регрессизм (платонизм, социальный пессимизм), склонный видеть в истории вырождение человечества. Для классического прогрессизма характерно придание большого значения научно-техническому прогрессу.

В зависимости от единицы периодизации истории выделяются:

- формационная парадигма (марксизм), где вся история делится на социально-экономические формации, сменяющие друг друга в такой последовательности: первобытнообщинный строй - рабовладельческий строй - феодализм - капитализм - социализм/коммунизм;

- цивилизационная парадигма (современная западная философия), где выделяется доцивилизация и три этапа цивилизации: доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный (информационное общество).

Отечественная философия предпочитает сочетать линейные и нелинейные интерпретации, формационную и цивилизационную парадигмы.

51. Понятие культуры. Основные концепции культуры

Философия культуры - философская дисциплина, занимающаяся осмыслением культуры: ее сущности, закон-тей становления и развития, структуры и функц-я.

Культура - совокупность материальных объектов и общественных отношений, созданных людьми в качестве усовершенствований окружающего мира, приспособления этого мира к своим потребностям. Уровень культуры отражает степень развитости человечества, общества, группы людей или отдельного человека.

Культуру принято разделять на материальную и духовную. При более детальной дифференциации в структуру культуры включают:

- специфический человеческий способ жизнедеятельности;

- искусственную среду обитания людей, в том числе идеи, научные и худ.произведения;

- окультуренных (специально воспитанных) людей;

- созданные общественные связи, организации и иные человеческие коллективы;

- правила поведения в обществе (алгоритмы социальной деятельности, ценности, нормы);

- языки и иные средства коммуникации.

Основные парадигмы философского анализа культуры:

- аксиологический (Виндельбанд, Шелер): культура - прежде всего система высших ценностей, определяющих значимость любого элемента в личной и общественной жизни;

- семиотическая или символическая: культура - система знаков, в первую очередь языковая система, задающая структуру всей культуре и образу жизни каждого человека;

- игровая (Гадамер, Финк, Хейзинг): культура - арена реализации свободной творческой активности человека, объединяющая людей, закрепляющая знания, навыки, традиции;

- психоаналитическая (Фрейд, Юнг): культура - Сверх-Я, то есть надстройка для сдерживания и направления (сублимации) в общественно полезное русло бессозн.энергии;

- деятельностная (марксизм): культура - продукт человеческой деятельности, конкретно-историческая надстройка над экономическим базисом;

- экзистенциально-диалогическая (Хайдеггер, Сартр, Камю): культура - арена диалога уникальных творческих личностей, сфера реализации творческих потенциалов;

- «осе-временная» (К.Ясперса): побудивших лучших мыслителей задуматься о человеческом несовершенстве и заняться совершенствование ближних.

Функции культуры в соответствии со структурой духовного производства, такие как:1) поддержание преемственности (традиции); 2) норматизация; 3) оценка; 4) целеполагание; 5) познание;6) смыслообразование.

Важнейшими формами культуротворчества выступают мораль, искусство и религия. Мораль утверждает человечность, сдерживает эксцессы возврата к низшему, животному состоянию, в качестве неписаного закона посредством обыденного сознания выполняет регулятивную, ценностно-ориентационную и социализирующую функции.

Искусство - мастерство, умение, развитые знанием дела;

Религия, широко использующая достижения искусства и нормы морали, выступает как органическая часть культуры. В истории фил.и выделяются основные модели культуры.

Натуралистическая сводила культуру к предметно-вещественным формам ее проявления, видела в культуре человеческое продолжение природы. В классической модели культуры (XIX в. ) человек освобождается от зависимости от природного и божественного миров и предстает как творец культуры, В марксисткой философии классическая модель культуры приняла материалистическую форму. Неклассическая (модернистская) модель ориентирована на повседневную жизнь человека. В постмодернистской модели обращается внимание на то, что мир противится неразумному воздействию на него человека.

52. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире

Культура возникает и развивается вместе с возникновением и развитием человека и общества. Нет культуры без человека и нет человека без культуры.

Понятие «Цивилизация» - идеальное общество, основанное на разуме и справедливости.

Три подхода к пониманию цивилизации:

1) Унитарный (цивилизация - идеал прогрессивного развития человечества как единого целого);

2) Стадиальный (цивилизация - этапы прогрессивного развития человечества как единого целого);

3) Локально-исторический (цивилизация - качественно различные, уникальные этнические или исторические общественные образования).

Разведение понятий «культура» и «цивилизация» впервые обозначилось у Ж. -Ж. Руссо. Он считал, что общественный договор (образование государств) обеспечил все блага цивилизации - развитие индустрии, просвещения, науки и др. Но цивилизация одновременно закрепила экономическое неравенство и политическое насилие, что привело к новому «варварству» - к удовлетворению потребностей тела, но не духа. Потребности духа удовлетворяет культура. Цивилизация есть собственно социальная, а не природная организация общества в целях воспроизводства общественного богатства. Ее появление связано с разделением труда, затем дальнейшим развитием техники и технологии.

По мере развития торговли, миграции населения взаимодействие культур неизбежно расширяется. Оно служит источником их взаимообогащения и развития. Наиболее продуктивным и безболезненным является взаимодействие культур, существующих в рамках общей для них цивилизации. Взаимодействие европейских и неевропейских культур может осуществляться по-разному. Бурное развитие науки и техники европейских стран, потребность в обеспечении нормальных условий жизни для населения земного шара обострили проблему модернизации традиционных цивилизаций. При осуществлении диалога необходимо отказаться от представления, будто европейская цивилизация призвана быть стандартом для мирового культурного процесса. Сохраняя свое культурное ядро, каждая культура подвергается внешним влияниям, по-разному их адаптируя.

Современный мир характеризуется идущим процессом глобализации, процессов образования единой человеческой цивилизации. Он начинался с международного разделения труда, развития сетей коммуникаций (поезда, самолеты, Интернет, мобильная связь). Идет не только перемещение тысяч тонн природных ресурсов по планете, но и миграция населения. При этом сталкиваются представители различных культур - национальных, религиозных.

Однако активно выступают представители другого мнения - о том, что необходим и возможен диалог цивилизаций и культур. Идею диалога выдвинули еще софисты, Сократ, Платон, Аристотель. В Средние века диалог использовали в нравственных целях. В эпоху Просвещения, в немецкой классической философии также использовался диалог. Фихте, Фейербах говорили о необходимости диалога между «Я» и «Другим» ёт. е. диалог предполагает понимание своего Я и общение, на основе уважения, с другими Я.

Диалог предполагает активное взаимодействие равноправных субъектов. Диалог - это понимание и уважение ценностей других культур. Важным во взаимодействии культур и цивилизаций является наличие каких-то общих ценностей - общечеловеческих ценностей. Диалог помогает снять политическую напряженность между государствами и этническими группами. Культурная замкнутость ведет к гибели культуры. Однако изменения не должны затрагивать ядро культуры.

Размещено на Allbest.ru