История развития философии

Основные концепции антропосоциогенеза:

- креационистская или мифологическая (человек и человечество - Божьи творения или произведения неких сверхъестественных сил);

- эволюционная (человек - результат биологической эволюции, общество формировалось и продолжает формироваться в процессе социальной или культурной эволюции).;

- трудовая (человек, изменяя природу своим целенаправленным трудом, становится разумным и социальным существом, производительные силы и производственные отношения сплачивают и организовывают социум);

- культурологическая (человеческие стада изначально отличались особой прочностью, потому что слишком слабые на фоне зверей-конкурентов люди были достаточно умны);

- игровая (человек непрестанно вырывается за рамки своей животности от избытка внутренней «детской игривости»);

- психоаналитическая или психосоматическая (создавая табу, призванные сдерживать сильные разрушительные влечения каждой личности, мы становимся сдержанными животными, то есть социализируется);

- семиотическая (создание и совершенствование языка преобразовывает человека, становится и эффективнейшим средством связи между людьми, сплачивает нас воедино);

- космогеная или космогенетическая (люди - это занесенные на Землю инопланетяне или же организмы, выращенные инопланетными экспериментами).

Соотношение биологического и социального в человеке:

- какие черты врожденные, а какие привиты обществом (воспитанием, общением, трудом и иной деятельностью, местом в обществе, общественными нравами и идеалами и т. п. );

- как биологическое и социальное взаимодействуют между собой;

- что в человеке изменчиво и под влиянием чего, а что неизменно и насколько.

Уже Аристотель, назвав человека «политическим животным», подчеркнул его принадлежность к двум мирам: животному и социальному.

Рассматривая человека как единство тела, души и духа, «телесное» отождествляют с чисто физиологическим, «душевное» с индивидуально-психологическим, а духовное с социальным.

34. Понятие личности. Роль социализации, образования, коммуникации в становлении личности

Под «личностью» понимают:

1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности («лицо» -- в широком смысле слова) или

2) устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Социализация- процесс становления личности, постепенное усвоение ею требований общества, приобретение социально значимых характеристик сознания и поведения, которые регулируют её взаимоотношения с обществом.

Основным фактором социализации выступает институт образования, на основе которого общество передает ценности, навыки и знания от одного человека или группы другим.

Коммуникация - это деятельность по восприятию и переработки информации. Структура коммуникации включает:

1) как минимум двух участников, наделенных сознанием и владеющих языком (субъекты коммуникации);

2) ситуацию, которую они пытаются осмыслить и понять;

3) сообщение, текст;

4) мотивы и цели - то, что побуждает субъектов коммуникации общаться друг с другом;

5) средства коммуникации.

В процессе коммуникации происходит оформление человеческого «я», человеческой личности и индивидуальности, репрезентация самого себя и понимание другого. Наиболее углубленное самопонимание и самораскрытие человеческого сознания осуществляется в диалоге, для которого характерно равноправие субъектов общения.

Личность- социокультурная характеристика человека, выражающаяся в социальных науках понятиями: «социальные качества», «социальный статус», «социальная роль», социальный характер» и др.

Человек как личность является сознательным и ответственным субъектом деятельности, активно преобразующим природу и самого себя. Формирование и развитие личности происходит в процессе социализации, воспитания и социальной деятельности. Важнейшие черты личности: социальность, активность, деятельность, открытость, ответственность.

Особую роль здесь играет семья как исходная социальная группа, в миниатюре воспроизводящая все общественные связи и отношения. Формирование наиболее глубинных ценностных установок во многом зависит от опыта детского восприятия родителей и их отношений. Некоторая ситуативность и стихийность социализации в рамках семьи обязательно корректируется обществом посредством такого специального института, как образование.

В широком смысле образование - это социально-исторический механизм целенаправленной, системной трансляции знаний от поколения к поколению. Фактически именно образование регулирует процесс перехода от ребенка к взрослому, а его целью является формирование не только необходимого для той или иной культуры уровня знаний, но и соответствующей системы мировоззрения.

Образование подготавливает личность к ее реальному функционированию в социальных системах. Основные функциональные модусы человеческого бытия в обществе и культуре - это деятельность и коммуникация. Под деятельностью принято понимать способность человека к активному, целенаправленному преобразованию объективной действительности и самого себя. Коммуникация - это процесс обмена информацией, предполагающий активную взаимосвязь двух или более субъектов взаимодействия.

35. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни

Высшей, абсолютной ценностью является человеческая жизнь. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений «жизненного порыва» (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключается не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы: «в чем смысл жизни?», «зачем человек живет?».

Жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. В отличие от животного человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом.

Выступая абсолютной, высшей ценностью, жизнь может иметь различную цену.

Таким образом, поиск смысла жизни для человека является естественным процессом и вытекает он из естественной же потребности самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя.

Смысл жизни не может быть определен окончательно, потому что он не задан наперед, а формируется человеком на каждом конкретном этапе своего бытия. Смысл жизни не может быть исчерпан даже самым полным перечнем смысложизненных ценностей.

Поэтому, если и возможно, то лишь самое абстрактное его определение; смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Человеком при всех обстоятельствах и даже вопреки им.

Смерть -- завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной -- бестленной, духовной.

Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок.

Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё. что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания.

Особо важен выбор смысла жизни. Разные философские школы по-разному определяют этот смысл. Гедонисты видят его в удовольствии. Эвдемонисты - в счастье. Религиозные персоналисты - в единении с Богом. Социологизаторы - в общественных ценностях (часто в «бесценности светлого будущего»). Ригористы - в служении долгу. Экзистенциалисты задаются вопросом: «Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?» - и отвечают: «Жизнь абсолютно бессмысленна, и все ее смыслы - иллюзии, созданные от безысходности». Однако практически все современные философы признают, что смысл жизни у каждого свой, уникальный. И это важнейшая форма самореализации личности.

Преодолевают же страх смерти в разных философских учениях по-разному: либо признавая бессмертие души, либо игнорируя по Эпикуру (смерти при жизни нет), либо надеясь продолжиться в детях, делах, идеях и т. п.

Бессмертие проповедуют религиозные и мистические учения. Некоторые верования (брахманизм, буддизм, индуизм) допускают переселение душ. Христиане уповают на воскресение праведников воплоти в День Страшного Суда и их последующее бессмертие.

36. Проблема определения понятия сознания. Концепции сознания в истории философии

Сознание, высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Оно представляет собой единство психических процессов, участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия.

Сознание существует в 2-х формах-общественном и индивидуальном. Сознание формируется деятельностью, чтобы потом влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.

Вопрос о сознании в ф. исследуется в двух основных направлениях:

- сознание рассматривается как свойство всего человечества, общества.

- связано с исследованием сознания как свойства человека.

Концепции природы сознания:

1) Религиозная концепция утверждает, что сознание связано или определяется божественной сущностью, т. е. дано человеку от бога.

2) Это объективно - идеалистическая концепция. В данном случае сознание определяется существованием всеобщего духа, абсолютного разума.

3) Концепция естественно - научая космологическая. Сознание есть продукт творчества всей вселенной, воплощенной в определенных ее частях, в частности в земной ее части.

4)Общенаучная концепция в данном случае природа сознания связана с отражением и информацией. Информация имеет 3 основных элемента.

-способностью воспринимать признаки др. объектов.

- способностью объекта к синтезированию полученной извне информации.

-способностью к передаче синтезированной информации к др. объекту.

Оно сущностная характеристика человека (то, без чего человек невозможен).

Сознание противопоставляется как осознаваемому (объективному миру), так и бессознательному (неосознаваемому, подсознательному и т. п. ).

До сих пор важным является деление философов на идеалистов, признающих первичность неких форм сознания, и материалистов, признающих первичность материи, предопределяющей существование и содержание любого сознания.

Основные традиции исследования сознания таковы:

- субстанциональная концепция (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель): некий Суперразум - субстанция (основа и сущность) мира, человеческий разум - проявление Божественного или Мирового Суперразума;

- функциональная модель (Гоббс, Локк, Бюхнер, Рорти): сознание - функция нервной системы и мозга, чувства - источник сознания, оно само фильтр между впечатлениями и размышлениями;

- социокультурная парадигма (марксизм, символический интеракционизм, структурализм): сознание - продукт общественных отношений, социальных взаимодействий, языка;

- экзистенциально-феноменологическая или интенциональная концепция(Гуссерль, Хайдеггер, Сартр): сознание - то, что как будто направленно вовне нашего Я, но, на самом деле, свободно конструируется индивидуальным Я из смеси внешних и внутренних потоков ощущений, чувств и переживаний.

- психоаналитическая парадигма (фрейдизм и т. п. ): сознание это Я, находящееся между подсознательным «Оно» и социальным «Сверх-Я», такое сознание формируется как продукт взаимодействия подсознательной психики с общественными сдержками и противовесами.

37. Сознание и эволюция форм отражения. Многомерность и системная природа сознания

Сознание - важнейшая сущностная характеристика человека. Одновременно это и один из наиболее сложных объектов научного и философского анализа. Сознание исследуют биофизика, органическая химия, физиология, антропология, психология, языкознание, кибернетика, информатика и ряд других областей научного познания.

Сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью, функция мозга, заключающаяся в обобщённом и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Можно выделить три позиции по вопросу о качественном своеобразии сознания:

- сознание есть космическое образование;

- сознание есть свойство живых организмов;

- сознание есть неотъемлемое свойство человека и присуще только ему.

При рассмотрении сознания можно выделить четыре уровня его организации:

1)Бессознательное, абсолютно неосознаваемое, недоступное рефлексивному контролю (область врожденных инстинктов, которые локализованы в подкорке).

2)Неосознаваемое в данный момент, забытое, выпавшее «в осадок», «мертвая информация», которая в принципе может стать осмысленной, рефлексируемой (основание коры больших полушарий).

3) Индивидуальное, персонифицированное сознание, личностное Я, душа человека.

4)Внедренные, привнесенные в сознание из вне коллективные представления (третий и четвертый уровни функционируют в коре больших полушарий, в орган. взаимосвязи).

Теория отражения - сознание является свойством высокоорганизованной материи - головного мозга человека. Как результат исторической эволюции живого мозг выступает генетическим продолжением более простых форм и способов связи живого с внешним, в том числе и неорганическим миром. Материя на всех уровнях своей организации обладает свойством отражения, которое развивается в процессе её эволюции, становясь всё более сложным и многокачественным. Усложнение форм отражения связано с развивающейся способностью материальных систем к самоорганизации и саморазвитию.

Под отражением понимается процесс и результат взаимодействия, при котором одни материальные тела при взаимодействии с другими воспроизводят свойства и структуру других материальных тел. Можно сказать, что это есть свойство материальных систем воспроизводить в ходе взаимодействия в изменении своих свойств и состояний особенности других систем.

Эволюция форм отражения:

1) Раздражимость - исходная форма отражения, способность к реакции.

2) Чувствительность - способность к ощущению, являющаяся начальной формой психики животных. Чувствительность подразумевает наличие нервной ткани - «особой материальной структуры, ответственной за отражение».

3)Восприятие - не только дифференцированное восприятие свойства и отношения вещей, но и отражение значительного числа существенных в биологическом отношении связей в окружающем мире.

4) Сознание - предполагает не только воздействие на субъект извне, но активное действие самого субъекта, его творческая активность, которая проявляется в избирательности и целенаправленности восприятия, в отвлечении от одних предметов, свойств и отношений и фиксировании других, в превращении чувств, образа в логическую мысль, в оперировании понятийными формами знания.

38. Индивидуальное и общественное сознание. Система общественного сознания

Формы сознания:

Индивидуальное сознание(мышление, озарение, интуиция и др. ) выражается в виде самосознания( самопознания). Самосознание- сознание, делающее предметом самое себя, свое содержание.

Самосознание принципиально рефлексивно, поскольку направлено на анализ внутреннего мира посредством саморефлексии. Развитое самопознание- отличительный признак социально зрелой личности, в отличие от просто познающего объекта. Внешней формой самосознания выступает сознательность- способность индивида анализировать внешний и внутренний мир, мотивы собственного поведения и выбирать правильный рациональный способ поведения и выбирать правильный рациональный способ поведения и достижения поставленной цели. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ человека всегда многообразнее и ярче общественного сознания, но при этом, оно всегда более узко по взгляду на мир и гораздо менее охватно по масштабу рассматриваемых проблем.

Общественное сознание - это совокупность идей, взглядов и оценок, свойственных данному обществу в осознании им собственного бытия. Индивидуальное сознание - это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку.

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ складывается на основе сознаний отдельных людей, но не является их простой суммой.

Основные элементы структуры общественного сознания: идеология, религия, философия, культура, искусство, наука, мораль, право, общественная психология и т. п. Все элементы общественного сознания принято делить на более крупные группы: общечеловеческое и групповое, обыденное и теоретическое, политико-правовое и морально-этическое, идеологическое и психологическое и т. д

ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

1. Политическое сознание. Это система знаний и оценок, посредством которых общество осознает сферу политики.

2. Правовое сознание. Это система знаний и оценок, посредством которых обществом осознается сфера права.

3. Нравственное сознание. Это исторически складывающиеся принципы морали в отношениях между людьми, между людьми и обществом, между людьми и законом, и т. д.

4. Эстетическое сознание. Это отражение окружающего мира в форме особых сложных переживаний, связанных с чувствами возвышенного, прекрасного, трагического и комического.

5. Религиозное сознание выражает в себе внутренний опыт человека, связанный с ощущением им своей связи с чем-то высшим себе и данному миру.

6. Атеистическое сознание отражает мировоззренческий взгляд тех членов общества, которые не признают наличия Высшего человеку и мировому бытию, и отрицают существование любой реальности, кроме материальной.

7. Естественнонаучное сознание. Это система экспериментально подтвержденных и статистически закономерных знаний о природе, обществе и человеке.

8. Экономическое сознание. Это форма общественного сознания, в которой отражены экономические знания и социально-экономические потребности общества.

9. Экологическое сознание. Это система сведений о взаимоотношениях человека и природы в процессе его общественной деятельности.

Общественное сознание формируется В ДВУХ УРОВНЯХ:

1. Обыденное, или эмпирическое сознание.

2. Научно-теоретическое сознание.

39. Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепций познания в истории философии

Гносеология - теория познания, философская дисциплина, изучающая основания и природу познания, его возможность и условия достоверности.

Познание- духовно-творческая деятельность человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о окружающей действительности.

В процессе познания объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, тем самым приобретается статус знания.

Познание ориентируется на:

1) решение конкретных жизненных проблем,

2) выявление устойчивых сущностных связей мира,

3) накопление личного духовного опыта, в том числе самопознания.

Формы познания: обыденно-практическая, мифологическая, религиозная, художественная, философская и научная.

Основные ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ подходы к познаваемости мира:

1) познавательный оптимизм, основанный на вере в достижимость соответствия знаний действительности (большинство философов от Платона до Маркса);

2) агностицизм (он же «познавательный пессимизм») - мир непознаваем (Юм, Кант и многие философские школы современности);

3) скептицизм - все сомнительно, ко всему надо относиться с недоверием, иронией и самоиронией (Пиррон, Секст-Эмпирик, Ротри).

Основные ИСТОРИЧЕСКИЕ подходы к решению проблемы познаваемости мира:

1) Древние философы стремились познать мироздание, считая его познаваемым.

2) В Средневековье: познание в рамках веры, источник истины - ниспосланные Господом озарения, но разум иногда признавался надежным (дарованным Богом) средством отыскания и обоснования истин.

3) В новое время познание по преимуществу сводилось к экспериментированию, тщательному сбору и систематизации фактов с целью обнаружения свойств и закономерностей, присущих всем предметам или процессам соответствующего рода.

4) Современная неклассическая гносеология признает познание продуктом взаимодействия объекта и субъекта. В попытке ответить на него четко обозначились три основные линии: реализм, скептицизм и агностицизм.

В философии под рационализмом понимают также особое направление в теории познания, противоположное эмпиризму. Рационалисты выдвигали учение о так называемых врожденных идеях (Декарт, Лейбниц), или учение об априорных (апостеори и априори), существующих в мышлении человека до всякого опыта в формах знания (Кант).

В средневековой философской мысли приоритет веры над знанием отстаивал Августин и другие представители патристики, а знания над верой - схоластики (например, Фома Аквинский). В эпоху Просвещения и Нового времени истинным источником знаний провозглашался разум, а не вера. Современная философия (позитивизм, неопозитивизм) базируется на научном идеале знаний в ряде течений (экзистенциализм, феноменология).

Важнейшим разделом является гносеология - теория познания. две концепции:

эмпирическая, согласно которой, все знания проистекают из опыта (Бэкон, Локк), ощущения - единственный источник наших знаний о мире (сенсуализм);

рационалистическая, согласно которой, познающий субъект накладывает на поступающую от органов чувств информацию априорные (доопытные) идеи и схемы (Декарт, Лейбниц, Кант). Эти концепции основаны на жестком противопоставлении субъекта и объекта познания. В современной философии такого противопоставления нет.

40. Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Практика. Творчество

В структуре познавательного процесса выделяют 3 основных уровня: 1) чувственное познание, 2) рациональное познание, 3) интуиция. Эти уровни взаимодействуют и обуславливают друг друга.

Чувственное познание характеризуется:

- непосредственным отражением (феномены);

- индивидуальной множественностью (разнообразностью) и конкретностью;

- внешними и поверхностными характеристиками объекта в форме образа.

Его основные элементы: частичные и разнообразные ощущения, целостные восприятия, представление по памяти и (или) воображению.

Рациональное познание отличается:

- постижением сущностных свойств и законов действительности (ноуменов);

- отражением универсально-всеобщего (общественно-значимого) в виде абстрактно-идеальных концептов (идей);

- опосредованностью языком и культурной традицией.

Его элементы: общие понятия, сравнения, абстракции, обобщения, идеализации, определения, суждения, индуктивные и дедуктивные умозаключения (выводы).

Интуиция - механизм моментального и непосредственного (без логических выведений и доказательств) схватывания знаний об объекте.

В истории философии, как правило, абсолютизировали одну из сторон познания: рационализм - всеобщность разума, эмпиризм и сенсуализм - чувственный опыт, интуитивизм и мистицизм - интуицию. Современная философия ратует за системную взаимосвязь всего этого и много другого, а также за уместные приоритеты (к примеру, разум приоритетнее в философии, чувства - в искусстве, интуиция - в религии и т. п. ).

Практика - это материальная, чувствнно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Практика включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет, на который направлена деятельность, средства достиж цели и р-т деятельности.

Выделяют: чувственно-предметную деятельность и духовно-теоретическую практику, а также индивидуальную и коллективную (общественную) практику. Основные виды практики: материально-производственная и социально-преобразовательная.

Структура практики включает в себя: цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет воздействия, средства-орудия и результаты практики.

Функции в процессе познания: практика - основной способ и главный критерий познания, а также сфера приложения знаний.

Творчество - деятельность по познанию, осмыслению и преобразованию окружающего мира. творчество представляет собой продукт биосоциальной эволюции человека.

ТВОРЧЕСТВО-- деятельность общества, социальных групп, классов, отдельных личностей, в ходе которой создается новое, никогда ранее не существовавшее. Творчество -- это созидание нового в интересах социального прогресса, возрастания степени свободы человека, гуманизации общественных отношений, обеспечивающих всестороннее, гармоническое развитие личности. Творчество в настоящее время понимается в первую очередь как продуктивная деятельность. Главная характеристика продуктивной деятельности - это производство нового, а репродуктивной - повторение известного.

41. Познание как постижение истины. Концепции истины в истории философии

Истина (соответствие знаний искомому) - цель познавательной деятельности. Истина- адекватное постижение предметов и явлений действительности познающим субъектом: объективное содержание человеческого познания. Но как определить достоверность знаний? На этот вопрос в разных концепциях разные ответы.

В современной философии можно выделить следующие подходы к истине:

- Абсолютная истина - это полное и безупречное соответствие познания познаваемому. Религиозные мыслители признают ее синонимом Всевышнего во всей его полноте.

Относительной истиной признается частичное (приблизительное или неполное) соответствие, или соответствие, наблюдаемое при неких специфических обстоятельствах, или соответствие с данной точки зрения.

1. Классическая (традиционная, соответствия) концепция истины была впервые сформулирована в античной философии Платоном и Аристотелем. Согласно концепции соответствия, понятие истины принадлежит сфере человеческого сознания, а не сфере объективной реальности. Классическая (корреспондентская) концепция (от Аристотеля) - истина - соответствие знаний действительности, то есть признается наличие объективного мира и возможность его точного познания (неточности устранимы).

2. Когерентная концепция истины. Под когерентностью понимают сцепление и непротиворечивость суждений. Концепция когерентности истины не отменяет, а обогащает концепцию соответствия. Например, Парменид и Зенон, придерживаясь классической концепции истины как соответствия действительности, полагали, что это соответствие может б удостоверено не путем наблюдений, а лишь путем установив непротиворечивости знаний.

3. Прагматическая концепция истины как полезности. С точки зрения прагматизма, человеческие знания напрямую не зависят от практической деятельности и влияют на последующие действия, дают им направления, указывают средства, ведущие достижению намеченной цели. (Пирс, Дьюи): истинно все, дающее уверенность и приносящее успех;

4. Марксистская концепция истины, для марксизма истина объективна, представляет диалектическое единство относительной и абсолютной истины исторична, социальна, имеет классовый характер и должна проверяться на практике. марксизм: истина относительна (с некими элементами абсолютного), субъективна по форме и исторически конкретна (в каждую эпоху и у каждого класса своя), критерий истинности - практика.

5. Онтологическая концепция истины была предложенная немецким философом XX века Мартином Хайдеггером. Истина находится не в суждениях, а в самом бытии.

6. Экзистенциальная концепция истины.

Истина рассматривается как психологическое состояние человека.

7. Плюралистическая концепция абсолютной истины не существует, она относительна.

- семантическое определение истины (Тарский): истинно высказывание, адекватное своему предмету и непротиворечащее другим высказываниям, истинность всего проверяют путем создание абсолютно непротиворечивого метаязыка;

- конвенционалистская концепция (Пуанкаре, Кун): истина - то, что признано (согласовано) научными авторитетами;

- феноменологическая концепция (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр): истина - согласованность внутреннего опыта.

Постнеклассические философии проблему истины переносят из гносеологии в социально-политический дискурс (контекст): истина - часть идеологии, и к любым претензиям на абсолютность надо относиться иронично, предпочитая то, что сглаживает социальное напряжение.

42. Понятие науки. Специфика научного познания

Наука - профессиональная познавательная (исследовательская) деятельность, призванная добывать (вырабатывать) и систематизировать знания, а заодно обеспечивать их использование на практике, в том числе для прогнозирования будущего.

Наука - общественная познавательная деятельность, направленная на выработку и развитие объективных, системно организованных и обоснованных знаний о законах реальности. Комплекс значений понятия «наука»:- система знаний (факты, зависимости, проблемы, гипотезы, законы, теории, научные картины мира, идеалы и нормы науки);- производство знаний (создание мира теоретических образов);- социальный институт (система специальных учреждений: академии наук, научно-исследовательские институты, вузы, лаборатории и т. д. ).

Но под наукой понимают не только эту деятельность, но еще и:

- социальный институт (множество взаимодействующих специальных учреждений: академий наук, научно-исследовательских центров, институтов, вузов, лабораторий)

- систему знаний (фактов, взаимосвязей, проблем, гипотез, законов, теорий, научных картин мира, идеалов и норм науки), эту систему еще называют «наукой как формой общественного сознания».

Науки условно делятся на 1) точные, естественные и технические, 2) общественные и гуманитарные. Допускаются и другие, более детальные деления. Например: математические, физические, химические, биологические, социальные.

Основные функции науки:

- культурно-мировоззренческая;

- непосредственной производительной силы;

- социальной силы (направляет и организует почти все виды человеческой деятельности).

Специфика научного познания постигается при сравнении с повседневным (обыденным) познанием.

По субъекту: в повседневности кто угодно познает - в науке профессионал. По объекту: там обыденное знание приобретается - здесь законы действительности и даже прозревание будущего.

По способу: в быту познают ненарочно - в науке целенаправленно, экспериментируя, осмысливая с помощью спецязыка.

По результату: вне науки банальности - а в ней якобы всегда нечто новое и глубокое.

Кроме того, наука использует специальные средства и методы: инструменты, приборы, оборудование, методики и т. д. Весьма специфичен и язык науки. Главными же отличительными особенностями науки обычно называют ее системность, обоснованность и объективность (беспристрастность).

Научное познание выросло из познания обыденного, но в настоящее время эти две формы познания довольно далеко отстоят друг от друга. В чем их главные различия?

1. У науки свой, особый набор объектов познания в отличие от познания обыденного. Наука ориентирована в конечном счете на познание сущности предметов и процессов, что вовсе не свойственно обыденному познанию.

2. Научное познание требует выработки особых языков науки.

3. В отличие от обыденного познания научное вырабатывает свои методы и формы, свой инструментарий исследования.

4. Для научного познания характерна планомерность, системность, логическая организованность, обоснованность результатов исследования.

5. Наконец, отличны в науке и обыденном познании и способы обоснования истинности знаний. Можно сказать, что наука - это и итог познания мира.

43. Структура научного знания. Методология научного исследования

Уровни структуры научного знания отличаются спецификой методов, методологией.

Метод - совокупность правил, приемов и способов познания и преобразования действительности.

Методология науки - система всех методов.

Основные уровни структуры научного знания:

- эмпирический уровень непосредственно связывает научное исследование с практикой и чаще всего представляет собой опытно-экспериментальное познание. Постижение внешних (эмпирических) фактов и зависимостей через наблюдение (прямое и косвенное), сравнение (непосредственное и опосредованное), измерение (прямое и косвенное), эксперимент (натуральный, модельный, поисковый, проверочный), описание;

Эмпирическое научное познание способно выявить определенные регулярности, повторяющиеся в рамках того или иного процесса. Формами эмпирического уровня научного исследования являются: научные данные и научные факты, а методами эмпирического исследования- наблюдение (прямое и косвенное), сравнение (непосредственное и опосредованное), измерение (прямое и косвенное), эксперимент (натуральный, модельный, поисковый, проверочный), описание;

- теоретический уровень направлен выявление внутренних и существенных связей (законов) и проблем, создание гипотез и теорий посредством мысленного эксперимента, идеализации, формализации (формул, графиков и т. п. ), восхождения от абстрактного к конкретному (то есть сборка абстрактно-исчерпывающего образа всего и вся из его же абстрактных черт), аксиоматики (постулаты, аксиомы), гипотетико-дедукции (проверки дедуктивных выводов), историко-логических исследований (логика процесса, эволюции). Формами теоретического уровня научного исследования являются: научная проблема, гипотеза, теория, научная картина мира.

- метатеоретический: установление общих характеристик объектов (предметный аспект) и способов их познания (рефлексивный аспект), таким образом создаются картины мира, идеалы и нормы науки, философские основания науки - и все это через отраслевую и философскую рефлексию.

Методология науки - учение о методах, средствах и процедурах научной деятельности, раздел общей методологии познания, а также часть теории научного познания. В философии науки методология научного познания уже в Новое время заняла особое место.

Научные методы можно классифицировать, разделять на различные группы по разным основаниям. Как правило, используется классификация по дввум основаниям: степени общности метода( общенаучные и частнонаучные) и характеру получаемого знания( эмпирические, теоретические и метатеоретические)

К общим и общенаучным методам относятся: анализ, синтез, абстрагирование, сравнение, индукция, дедукция, аналогия и др. К специфическим научным методам исследования относятся наблюдение, эксперемент, а также гипотетико-дедуктивный метод и научное описание, формализация, моделирование и аксиотизация, исторический и логический методы, метод восхождения от абстрактного к конкретному и др.

В конце XIX-XX вв. важнейшее место в научном познании стал занимать системный подход, в основе которого лежит исследование объектов как систем различной степени сложности.

44. Понятие парадигмы научного знания. Природа научных революций

Основная мысль концепции Т. Куна состоит в том что в развитии научного знания особую роль играет деятельность научного сообщества которое конституируется вокруг определенной парадигмы - общепризнанной совокупности ценностных критериев мировоззренческих установок теоретических стандартов методологических норм которая даст научному сообществу модель постановки проблем и их решений.

Незаметно наступает момент когда ученым не удается решить одну головоломку затем - другую, число аномалий растет, ученые начинают терять доверие к прежде незыблемой парадигме. После серии атак на ее основные тезисы назревает кризис или период революции, научное сообщество расслаивается на тех которые стараются спасти старую парадигму, и их оппонентов, выдвигающих новые идеи. Кризис разрешается победой новой парадигмы, вокруг нее консолидируется новое научное сообщество, что знаменует начало нового нормального периода и весь процесс повторяется.

НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ - радикальное изменение процесса и содержания научного познания, связанное с переходом к новым теоретическим и методологическим предпосылкам, к новой системе фундаментальных понятий и методов, к новой научной картине мира, а также с качественными преобразованиями материальных средств наблюдения и экспериментирования, с новыми способами оценки и интерпретации эмпирических данных, с новыми идеалами объяснения, обоснованности и организации знания. В структуру оснований науки входят: идеалы и нормы исследования (доказательность и обоснованность знания, нормы объяснения и описания, построения и организации знания), научная картина мира и философские основания науки. Соответственно этой структуризации выделяются основные типы научных революций:

1) перестройка картины мира без радикального изменения идеалов и норм исследования и философских оснований науки

2) изменение научной картины мира, сопровождающееся частичной или радикальной заменой идеалов и норм научного исследования

Наиболее интересны четыре глобальные революции:

1) Научная (она же механистическая) революция XVII века (от Коперника до Ньютона). Геоцентрическая система мира заменена гелиоцентрической (Солнечной). Открыты основные законы механики. Развита алгебра. Сформирована эмпирическая и рациональная философия нового времени. Механика стала - образец для всех наук.

2) Промышленная (она же машинная и технико-технологическая) революция XIX века. Среди выдающих открытий: закон сохранения и превращения энергии, эволюционные учения в биологии (дарвинизм) и геологии. Появляются паровые двигатели, паровозы, пароходы. Зарождается неклассическое философствование.

3) Научно-техническая (она же индустриальная или энергетическая) революция ХХ века (точнее конец XIX в.- середина XX в. ). Появляются электродвигатели и двигатели внутреннего сгорания, гидроэлектростанции, теплоэлектростанции, атомная энергетика, синтетические материалы. Начинается покорение космоса и глубин земной коры.

4) Нано-технологическая (она же постиндустриальная и информационная) революция XXI века: развитие нанотехнологий, Интернет, изготовление и пересадка человеческих органов, борьба с истощением и деградацией природы.

Д. Белл выделяет 3 важнейшие технологических революции:

- изобретение паровой машины в конце XVIII в. ;

- изобретение электроприборов во второй половине XIX в. ;

- создание персональных компьютеров в 80-е годы XX в.

45. Особенности познания социальной реальности. Эволюция представлений об обществе в истории философии

Социальная философия изучает общество как целостную систему, выявляя его сущ-ть, кач. своеобразие, цели, идеалы, механизмы социогенеза, динамику и смысл истории.

Общество - это обособленная от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, представляющая собой исторически изменяющуюся систему связей, отношений и форм объединения людей, которая возникает в процессе их жизнедеятельности.

Структурные элементы общества: индивиды и их всевозможные общности (объединения): группы, социальные институты, классы, страты, а также этнические, территориальные, экономические, половые, возрастные, имущественные, образовательные, профессиональные и прочие объединения, и т. д., и т. п.

Аристотель представил общество как единство четырех основных элементов: человек, семья, селение, государство, свойства которых согласованы.

Основные стратегии познании социальной реальности:

- марксистский подход: общество формируется в соответствии с уровнем развития производительных сил - средств создания материальных и духовных благ. Производительные силы непосредственно определяют производственные отношения, а на их основе складываются и все остальные отношения в обществе.

- концепция социального действия, она же «понимающая социология» (М. Вебер): общество реально состоит из «социальных действий». Вебер выделяет 4 типа социальных действий 1) разумно-целенаправленные, 2) основанные на ценностях (идеалах), 3) традиционные (по привычке), 4) аффективные (эмоциональные);

- структурный функционализм (Т. Парсонс и Р. К. Мертон) представляет общество как единство структурных элементов («органов»), каждый из которых выполняет свою функцию. В целом общество состоит из трех подсистем: 1) действующие личности, 2) сложившаяся культура, 3) изменяемая природа. Общественная система в целом жизнеспособна, пока поддерживает баланс. Дисбаланс разрушает общество;

- теория коммуникативного действия (Ю. Хабермас) видит цель социальной науки в изыскании ненавязчивых методов объединения людей («универсального примирения»), чтобы никто не чувствовал, что общество - чуждая, гнетущая сила. Лучший объединитель - интенсивное общение (коммуникации), складывающееся свободно, без заранее заданных целей и навязчивых мнений. В общении следует стремиться не к успеху, а к взаимопониманию и согласию (консенсусу

Источниками социальных изменений называют глубинные причины исторического развития. Основные представления об этих источниках таковы:

1) социальные противоречия (борьба классов - марксизм, противоборство этнографических образований - геополитика Ратцеля или иных группировок);

2) солидарность (Конт, Спенсер): социальная сплоченность, гармоничность общественных отношений - гарантия сбалансированного развития общества;

3) разрешение конфликтов: развитие происходит в результате разрешения конфликтов, а их подавление в ригидных (жестких) обществах ведет к разрушительным соц. взрывам;

4) единство противоборства и сотрудничества (отечественная философия).

Движущие силы социального развития - части общества, активно преобразующие социальную действительность. 1) великая личность генерирует новые идеи, а народ их воплощает; 2) народ - субъект и движущая сила истории, а развитие производства - определяющий фактор исторической динамики (марксизм);

3) элита (творческое меньшинство) ведет за собой массы, а смена элит влечет революционные перемены (теория элит Парето, Тойнби).

46. Общество как система. Сферы общественной жизни и их взаимосвязь

Общество- это совокупность всех форм объединения людей (например, семья, коллектив, класс, государство и др. ) и отношений между ними. Первые представления о системности в природе и обществе зародились уже в античной философии

В философской науке общество характеризуется как:

а) сложная система, состоящая из большого количества элементов, связей и отношений.

б) открытая и саморазвивающаяся система. Современная общество имеет как уровневую организацию, так и сетевую структуру, что усложняет системные характеристики.

Наиболее активно проблему системности общественной жизни разрабатывали такие крупнейшие мыслители XIX-XX вв., как О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, А. Богданов, М. Вебер, П. Сорокин и др.

Системные признаки общества: целостность, социальность, устойчивость, автономность и самодостаточность, открытость.

Общество представляет собой самоорганизующуюся и саморазвивающуюся социальную систему, способом существования которой является деятельность людей.

В качестве социальной системы выступают элементы- подсистемы: сферы общественной жизни; человек- общество; малые и большие социальные группы; этнические и национальные общности; государства или союзы государств и т. д.

В разных философских моделях общества выделяются разные системные элементы:

- экономическая сфера, элементами которой являются материальное производство и производственные отношения, возникающие между людьми в процессе производства

- социальную сферу, состоящую из таких структурных образований, как классы, социальные институты и т. д, взятые их взаимоотношения и взаимодействия с друг другом

- политическую сферу, включающую в себя разнообразные субъекты политических отношений: государство, политические партии и др.

- духовную сферу, охватывающую различные формы общественного сознания: право, религию, философию, мораль, искусство, науку и др.

Сферы общественной жизни:

1. материально-производственная сфераохватывает отношения, возникающие в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ (производство, торговля, финансовые учреждения и т. п. );

2. организационная (политическая) сфераосуществляет регулирование деятельности людей и отношений между ними (государство, политические партии и др. );

3. социальная сфера- это сфера воспроизводства человека как члена общества. В ней создаются условия для деторождения, социализации людей, отдыха и восстановления дееспособности. К ней относятся здравоохранение, образование, сфера обслуживания;

4. духовная сфера- это сфера производства знаний, идей, художественных ценностей. К ней относятся наука, философия, религия, мораль, искусство.

Вступая в отношения друг с другом, люди образуют разнообразные социальные группы. Группы выделяются по разным признакам, например:

1. социально-классовыми группами являются сословия (например, дворянство, духовенство, третье сословие), классы (рабочий класс, класс буржуазии), слои (высококвалифицированные рабочие и чернорабочие) и др.;

2. социально-этническими группами являются род, племя, народность, нация;

3. демографические группы - половозрастные группы, трудоспособное и нетрудоспособное население и др.;

4. профессионально-образовательные группы - работники умственного и физического труда, профессиональные группы

общество мировоззрение философия мысль

47. Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире

Социальная структура общества- это совокупность различных общностей людей, взятых в их взаимодейтвии.

В качестве элементов выступают социальные институты, социальные группы и общности разных типов. Социальные группы, слои, национальные общности в обществе связаны между собой экономическими, социальными, политическими, и духовными отношениями. Эти связи и отношения образуют социальную структуру.

Формы общности людей делятся на естественно- исторические, этноисторические и социально- исторические. Естественно- исторические формы общности людей- раса, поколение,пол и т. д. К этноисторическим общностям людей относятся род, племя, народность, нация. Социально- историческими формами общности людей являются классы, сословия, слои и касты и т. д.

Основой любого общества является социальная группа. Они подразделяются:

1) по численности (малые, средние, большие);

2) по характеру взаимодействия (первичные и вторичные);

3) по способу организации(формальные и неформальные) и др.

Важнейшими концепциями изучения социальной структуры общества являются:

1) Классовая структура. Признание определяющего для социальной структуры общества ее деление на большие группы людей - классы- характерно для марксизма. Принадлежность людей к определенным большим социальным группам- классам- в марксизме определяется их экономическим положением в оппозициях.

2) Стратификационная структура общества. Страта (прослойка). Общество рассматривается как система многообразных социальных слоев и групп. Социальное различие, неравенство и в соответствии с этим положение людей в социальной структуре определяется на основе различных критериев, которые чаще всего сводятся в четырем основным: размер доходов, уровень образования, доступ к власти, престиж профессии.

«Социальная мобильность- перемещение индивидов или соц. групп в «горизонтальной» или «вертикальной» соц. плоскости, приводящие к измен. их места и роли в обществе.

В качестве наиболее значимых подсистем социальной системы:

-классово - стратификационную;

-социально-этническую;

-демографическую;

-поселенческую;

-профессионально - образовательную.

Этническая структура общества. Доклассовое общество выработало такие формы общности людей как род и племя. Еще более высокая форма общности людей - нации.

Демографическая структура общества. Непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей - есть народонаселение.

Поселенческая структура общества. есть пространственная форма организации общества.

Индивиды размежеваны в пространстве и являются либо горожанами, либо селянами.

Классовая структура общества. Причина возникновения классов обусловлена уровнем развития производительных сил и характером соотв. им производственных отношений.

Профессионально-образовательная структура. Профессии и образование появились позднее рода, племени, семьи, классов, в условиях послепервобытного общества.

Стратификационная структура - это расположение страт в социальном пространстве. Принадлежность к страте имеет две составляющие: субъективную - психологическая идентификация с определенным слоем и объективную - социальное вхождение в определенный слой.

48. Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.

Субъектами истории могут быть отдельно взятый индивид, социальная группа, классы, а так же общество в целом.

Движущими силами исторического процесса могут выступать интересы, потребности, социальные противоречия и социальные конфликты.

Движущей силой исторического процесса является деятельность всех его "участников": это и социальные общности, и их организации, и индивиды, и выдающиеся личности. Формирование такого исторического субъекта есть результат истории. Основными социальными субъектами исторического процесса в послепервобытной истории человечества являются общественные классы. Борьба классов стала основным средством решения социальных проблем, движущей силой общественного развития на определенной его стадии. В социально-философском смысле народ как творец истории - это широкая общность, соединяющая все те слои и классы, которые по своему объективному положению заинтересованы в поступательном движении общества.

Воздействие субъекта истории на исторический процесс является осмысленным и осуществляется на основе осознания определенных интересов, постановки, чаще всего идеологически обоснованных, целей и задач. Движущие силы истории, хотя и способны к кардинальному изменению ситуации в обществе, движимы либо бессознательными внутренними импульсами, либо становятся объектом манипуляций и средством для достижения целей, поставленных историческими субъектами.

Первый подход к решению данной проблемы связан с постановкой вопроса о роли масс и великой личности в истории, и имеет два принципиальных решения.

Первое решение в качестве субъекта - творца истории рассматривает великую личность (или личностей) - вождей, правителей, героев, лидеров на том основании, что именно их деяния и принятые ими решения меняют поступь истории и запечатлеваются в исторической памяти человечества.

Другое решение вопроса связано с признанием народных масс в качестве субъекта и решающей силы общественного развития. Именно народ творит историю - такой вывод делается марксизмом и, более того, К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали закон возрастания роли народных масс в истории - «вместе с основательностью исторического действия будет, следовательно, расти и объем массы, делом которой оно является».

Второй подход к решению проблемы субъекта и движущих сил истории представлен в концепции элитаризма (элитизма), общество подразделяется на две неравные части, меньшую из которых составляет элита. Ее главным признаком является способность к сознательному и реальному влиянию на общественную жизнь, поэтому она выступает в роли субъекта исторического развития общества. В. Парето выделяет два главных типа элит, последовательно сменяющих друг друга - «львов» и «лис». Для элиты «львов» характерен консерватизм и использование силовых методов управления, «лисы» же - мастера политических комбинаций и интриг, целью которых является достижение соглашения, консенсуса между противоборствующими силами

...