Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

5

1

Тема. Философия и ее предназначение

1. Философия: предмет, основной вопрос и направления

Предмет любой науки - это результат исследовательских действий. Предметом философии являются наиболее общие законы развития природы, общества и человеческого мышления, разработанные на основе и в процессе изучения объекта ее исследования.

Философия (др.-греч. цйлпупцЯб, дословно - «любомудрие», «любовь к мудрости») - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках, предельно-обобщающих понятиях и фундаментальных принципах реальности (бытия) и познания, бытия человека, об отношении человека и мира. К задачам философии на протяжении её истории относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также изучение нравственных категорий и ценностей.

Основной вопрос философии в его традиционном истолковании, предложенном Ф. Энгельсом, это вопрос об отношении мышления к бытию. Он имеет две стороны. Первая сторона выражена в вопросе - что является первичным, а что - вторичным, производным - дух или природа, сознание или материя?

В зависимости от ответа на этот вопрос возникли три философских направления: материализм, идеализм, дуализм Материализм - это одно из главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физическое и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи.

Идеализм - это особое обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно, зависимо.

В зависимости от того, что идеалисты считают основой окружающего мира, они являются либо субъективными, либо объективными. Первые считают такой основой свое собственное сознание, сознание отдельного субъекта, вторые - сознание некоего объекта - Мировой дух, Абсолютную идею, Мировую душу.

Существует также дуализм - философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал - духа и материи и идеального и материального.

Вторая сторона основного вопроса философии выражена вопросом: «Познаваем ли окружающий мир?» При ответе на этот вопрос возникли три философских направления: агностицизм, скептицизм, оптимизм.

Агностицизм - это философское учение, которое отрицает принципиальную возможность познаваемости объективного мира Скептицизм - это направление в философии, которое не отрицает напрямую, но ставит под сомнение возможность принципиальной познаваемости мира. Оптимизм как философское учение провозглашает принципиальную возможность познания сущности всех явлений, предметов, процессов объективного мира.

2. Мировоззрение и его исторические формы

Мировоззрение - целостный взгляд на мир и место человека в нем. В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Мифология - форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы: происхождение Вселенной, Земли и человека, объяснение природных явлений, жизнь, судьба, смерть человека, деятельность человека и его достижения, вопросы чести, долга, этики и нравственности.

Чертами мифа являются: очеловечивание природы, наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком, отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии), практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.), однообразие и поверхностность мифологических сюжетов.

Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

Для религиозного мировоззрения характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

Основными мировыми религиями являются: христианство, ислам, буддизм.

Крупнейшими и наиболее распространенными в мире национальными религиями являются: синтоизм, индуизм, иудаизм.

Философия - особый, научно-теоретический тип мировоззрения.

Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: основано на знании (а не на вере либо вымысле), рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя) логично (имеет внутреннее единство и систему), опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

Философия - это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер.

Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм.

Космоцентризм - философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил - Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была характерна для Древней Индии, Древнего Китая, иных стран Востока, а также для Древней Греции).

Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был распространен в средневековой Европе). философия кыргызстан диалектика бытие

Антропоцентризм - тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, Нового и Новейшего времени, современные философские школы).

3. Функции философии

Функции философии - основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение.

Принято выделять следующие функции философии:

* мировоззренческую;

* методологическую;

* мыслительно-теоретическую;

* гносеологическую;

* критическую;

* аксиологическую;

* социальную;

* воспитательно-гуманитарную;

* прогностическую.

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности (см. вопрос 3 «Предмет и методы философии»).

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать - предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая - одна из основополагающих функций философии - имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции - расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios - ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции - быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков - поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX - начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция - объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.



Контрольные вопросы

1. Философия и мировоззрение.

2. Предмет философии.

3. Функции философии.

4. Методы философии.

5. Основной вопрос философии.

6. Онтологическая сторона основного вопроса философии.

7. Гносеологическая сторона основного вопроса философии.

8. Материализм как течение философии.

9. Идеализм как течение философии.

10. Дуализм.

11. Проблемы познавательности мира. Агностицизм.

12. Понятие мировоззрение.

13. Мифология как мировоззрение.

14. Религия как мировоззрение.

15. Философия как форма мировоззрения.



Тема 2. Становление и основные этапы развития философии

1. Философия Древнего мира

Философия Древнего мира включает в себя Античную философию и философию Востока. Древнегреческой (античной) называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья

Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа.

* демократический - VII - V вв. до н. э.;

* классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;

* эллинистический - конец IV - II вв. до н. э.;

* римский - I в. до н. э. - V в. н. э.

К досократическому периоду относится деятельность так называемых философов-«досократиков»:

* милетской школы - «физиков» (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);

* Гераклита Эфесского;

* элейской школы;

* атомистов (Демокрита, Левкиппа).

Классический (сократический) период - время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса).

К данному этапу относятся:

* философско-просветительская деятельность софистов;

* философия Сократа;

* зарождение «сократических» школ;

* философия Платона;

* философия Аристотеля.

Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:

* распространение антиобщественной философии киников;

* зарождение стоического направления философии;

* деятельность «сократических» философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;

* философия Эпикура и пр.

Для философии римского периода было характерно:

* взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);

* фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну - античную философию;

* влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);

Середина первого тысячелетия до н.э. - время возникновения философии в Индии и в Китае. Это был процесс перехода от мифологии к мировоззрению, которое основывается на интеллекте. В Индии этот путь проходит через оппозицию к брахманизму, который ассимилировал племенные верования древних индийцев. В то время знатоками мудрости выступали представители высшей касты-брахманы. Против брахманов выступали аскеты-проповедники (шраманы). В V в. до н.э. в Индии распространилось множество течений, настроенных против брахманизма. Главными из них были аджевика, джайнизм,буддизм. На базе этих школ позже сформировались основные философские школы Индии, который до сих пор существует.

В Китае возникновение философии было аналогичным. В этой стране в V до н.э. развитие экономики, появление денег, частной собственности и росту знаний создались благоприятные условия для духовных перемен. И в этой стране в качестве оппозиции по отношению к официальной власти выступали бродячие аскеты мудрецы, которые подготовили эпоху Чжаньго. Затем, в течении нескольких веков шла гражданская война, которая закончилась победой царства Цинь. Правитель Цинь Ши Хуаньди объединил Китай и создал империю. В это же время в ходе идеологической борьбы побеждает учение Конфуция. И его философия становится официальной идеологией и философией Китайского общества. Но надо сказать, что в Китае были и другие философские школы: даосизм, моизм и легизм. В отличие от Китая в Индии размежевание течений не привело к приоритету какого-либо философского направления.

2. Философия Средних веков

Это период развития философии после крушения Римской империи (476 г.) до эпохи Возрождения (XV в.). Испытывая сильное влияние христианства, философия этого периода сознательно считала себя «служанкой теологии», отдавая первенство в систематическом объяснении мира теологии (rpeч. theos - бог и logos - учение), то есть богословию, учению о бытии бога. Поэтому характерной чертой средневековой философии был теоцентризм (все философские исследования были направлены на толкование теологических догматов). Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики привело к тому, что диалектика превратилась в одну из главных дисциплин, и нашло своё выражение в характерных для средневековых университетов диспутах (которые обычно длились по 10-12 часов без перерыва на обед). Второй характерной чертой был традиционализм, выразившегося в обращении к древним библейским текстам и их комментированию. Это обращённость в прошлое, отказ от создания теоретических философских концепций о мире. Третьей характерной чертой этого периода является авторитаризм, т.е. принятие богословских положений как истинных, неподлежащих критике откровений. Четвёртой чертой выступает креационизм (от лат. творение), обусловливающий содержание философских размышлений идеей творения мира богом по его воле. Бог - абсолютное начало мира (человек рассматривается как образ и подобие бога, выводится за пределы природного мира, ставится над природой).

Средневековая философия поставила вопрос о соотношении веры и знания, формирование концепции «двойственной истины».

В средневековой философии различают два больших периода - патристика и схоластика. Патристика это совокупность теолого-философских учений Отцов Церкви (от лат. рater, отец), которые опирались на античную философию, прежде всего Платона, для обоснования христианства. В патристике выделяют свои три этапа: 1) апологетика (II-III вв., от греч. защита) - оформление и защита христианского мировоззрения. Основные представители: Юстин, Татиан, Тертулиан, Ориген; 2) классическая патристика (IV - V вв.) - систематизация христианского учения, появление первых развёрнутых теологических учений. Образуется объединённая религиозная организация - церковь. Основные представители: Григорий Нисский и Августин Блаженный; 3) заключительный этап патристики (VI-VIII вв.) - стабилизация догматики. Возрастает влияние неоплатанизма и перипатетизма (аристотелизма).

Схоластика (от лат. - школа после закрытия языческих школ философия становится основным предметом в христианских монастырских школах). Схоластика - это определённый тип философствования, который средствами разума пытается обосновать принятые на веру христианские идеи. Это совокупность учений религиозных мыслителей, осуществивших систематизацию и рационалистическое обоснование христианского вероучения на основе использования философских методов познания и с привлечением пере интерпретированного античного наследия (сегодня «схоластика» употребляется в нарицательном смысле, как символ оторванности от реальности и пустого словопрения). В схоластике выделяют следующие три этапа: 1) ранняя схоластика (IX-XII вв.) - характеризуется спором номинализма (Пьер Абеляр) и реализма (Ансельм Кентерберийский) об универсалиях; 2) классический этап схоластики (XII-XIII вв.) - расцвет схоластики в творчестве Фомы Аквинского, который систематизирует католическую теологию. Появляются средневековые университеты; 3) поздняя схоластика (XIII-XIV вв.) - утверждение двух истин и расцвет номинализма (Дунс Скот, Уильям Оккам). Появляются новые тенденции в схоластической философии: критика теологических философских систем (томизм), возрастание интереса к натурфилософии и науке, идейные столкновения схоластических философских школ.

Основная проблема, составляющая предмет споров средневековых схоластов - происходила борьба между реализмом и номинализмом. Под реализмом тогда подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, что сближало его с платонизмом. Утверждалось, что универсалии существуют до вещей, как мысли, идеи в божественном разуме; благодаря этому человеческий разум познает сущность вещей, а эта сущность как раз и есть всеобщее понятие. Номинализм подчеркивал приоритет воли над разумом и занимал противоположные реализму традиции. Термин номинализм латинского происхождения и означает «имя». Для номиналистов общие понятия являются только именами, они не обладают самостоятельным существованием вне единичных вещей. Поэтому универсалии существуют не до, а после вещей.

3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени

Еще одна ярчайшая страница в истории человеческой культуры - эпоха Возрождения (возрождения античности). Культура Ренессанса берет свои истоки в Италии в XIV в., а в XV в. она достигает расцвета. В это же время Возрождение становится общеевропейским явлением, выразившимся в небывалом подъеме социально-политической мысли, науки, литературы и искусства. Это было время гениальных творцов, таких, как: Боттичелли, Данте, Дюрер, Джордано Бруно, Леонардо да Винчи, Макиавелли, Микеланджело, Монтень, Петрарка, Томас Мор, Эразм Роттердамский и др. Ренессансное мировоззрение ориентировалось на искусство, а сам период Средневековья - на Бога и связанную с ним идею спасения. Поэтому философия Возрождения носила антропоцентрический характер. Изменение системы ценностей привело к тому, что на высшую ее ступеньку поднялся человек. Отсюда главная черта данной эпохи - индивидуализм и индивидуальность в сфере мировоззрения и в общественной жизни. Важным достижением философской мысли эпохи Возрождения становится определение дальнейших перспектив развития философии, культуры и науки. Но главное, что в это время пошатнулись незыблемые ранее позиции церкви, и на первый план вышли человек и мир.

Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естествознания (рост объема знаний о живой природе, сделаны первые шаги в области систематизации растений), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения, исследования причин эпидемических заболеваний), математики, механики, астрономии. Особенную роль в развитии онтологических представлений сыграло создание Коперником новой космологии.

Развитие естествознания вытекало из потребностей развития нового буржуазного способа производства, зачатки которого начали формироваться в XIV - XVI вв. в городах западной Европы.

Эпоха Возрождения получила свое название от того, что она шла под лозунгом возрождения классической древности. Решающую роль при этом играло обращение к философии древних греков и римлян. Вместе с тем в резкой полемике против схоластической традиции осуществлялось не только усвоение знаний, накопленных в античности, но и оригинальная их переработка. В философии эпохи Возрождения мы встречаемся с оригинальными модификациями аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философской мысли. Попытки согласовать идеи представителей разных школ и направлений прошлого использовались для поисков ответов на новые философские вопросы, которые ставились перед философами самой жизнью.

Философия Нового времени началась с астрономической революции Коперника, изменившей образ мира. Коперник помещает в центр мира вместо Земли Солнце. Кеплер разрабатывает теорию кругового вращения планет. Ньютон подтверждает многое из этих идей экспериментально. Научная революция заключается не только в создании новых, отличных от предыдущих теорий. Это еще и новое представление о знании, о науке. Наука больше не является продуктом интуитивных прозрений отдельного мага. Это знание открыто всем, достоверность которого всегда можно подтвердить при помощи эксперимента. Научные идеи, поскольку они становятся фактом, доступным общественному контролю, социализируются. Возникают академии, лаборатории, международные научные контакты.

Познание становится центральной проблемой философии, а его отношение к изучаемым материальным предметам - стержнем новых философских направлений. Этот период в развитии философии получил название гносоцентристского (от греч. gnosis - знание, познание). Новое время- это исторический период, для которого характерно доминирование научного, и, особенно, естественнонаучного познания в большинстве сфер человеческой жизни. Человеку этой эпохи казалось, что, познав объективные законы окружающей действительности и научившись покорять природу и использовать её богатство для своих утилитарных нужд, человек станет счастливым и решит все свои проблемы. Новое время предстаёт своеобразной антитезой Средневековья, ибо в характерной для него «атаке мысли на природу», духовность как бы отходит на второй план, прячется в тень. Ф???? ?б?????, можно сказать, что если в Средние века человек пытался осмыслить духовный абсолют, приобщиться к нему и присущему ему высокому знанию, то в Новое время человек стремится покорить материальный космос, чтобы, господствуя в нём, перестроить данный космос по своему образу и подобию. Перестроить для себя и силой своего, человеческого знания.

Характерные черты философии Нового времени:

1. Отождествление бытия с материальным, природным бытием. То есть человеческая мысль сосредоточена преимущественно на познании окружающей действительности, причем познании, имеющем практическое, прикладное значение.

2. Рассмотрение человека как одной из частей природы, «мыслящего винтика» в её сложном механизме. Характерное для Нового времени представление об отсутствии уникальной человеческой миссии в универсуме приводит к существенному кризису системы гуманитарного знания, закладывая основы для процесса дегуманизации действительности, характерного и для современной цивилизации.

3. Копирование естественных наук по форме, стилю и манере изложения. Делаются попытки сделать из философии «точную науку», что, в случае если мы вспомним материал первой лекции, противоречит специфике философского подхода к действительности.

4. Возникновение национальных философских школ. Тесная связь философии с языком заметна в национальном стиле мышления, который отображается в создаваемых на том или ином языке текстах. Наиболее известными философскими школами эпохи Нового времени являются английская, немецкая и французская школы.

5. Преимущественно светский характер философского знания и доминирование в нём материалистических тенденций.

Развитие науки Нового времени вызвало к жизни новую ориентацию философии - потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследования. На путях решения этих проблем оформились два базовых течения западноевропейской мысли XVII в. - эмпиризм и рационализм.

Великие умы философии XVII и XVIII веков разделились на две группы: рационалистов и эмпиристов.

Рационализм представляли Рене Декарт, Готфрид Лейбниц и Бенедикт Спиноза. Во главу всего они ставили человеческий разум и считали, что только из опыта знание получить невозможно. Они придерживались точки зрения, что разум изначально содержит все необходимые знания и истины. Нужны только логические правила, чтобы извлечь их. Основным методом философии они считали дедукцию. Однако сами рационалисты не могли ответить на вопрос - почему возникают ошибки в познании, если по их утверждению, все знания уже содержаться в уме.

Другое философское направление - эмпиризм (от греч.empiria - опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений.

Основателем эмпирического опытного направления в Ф. считается Ф. Бэкон(1561-1626) - английский философ, политический деятель. Главный труд Бэкона - «Новый Органы» Другие работы-» Опровержение философией» (1608), «О Достоинстве и преумножении наук»(1623).По мнению Бэкона, основной задачей науки является покорение природы. Без этого невозможно усовершенствование человеческой жизни. Основным средством, при помощи которого наука может решить эту задачу, является, по мнению Бэкона, истинное знание. Он считал, цель знания- это польза человеческому разуму. Он отмечал, что наука служит жизни и практики и только в этом находит свое оправдание. Общая задача всех наук - увеличение власти человека над природой. Он был активным сторонником индуктивного метода. Он считал, что всякое знание должно опираться только на опыт. Ученый должен двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям.

4. Философия ХХ века

Экзистенциализм как течение философии.

Экзистенция в позднелатинском языке буквально означает существование. Само это существование понимается в экзистенциализме как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед иным и движение к этому иному. В религиозном варианте экзистенциализма (Ясперс, Марсель) этим иным является Бог, к нему движется личность в своей свободе. В атеистическом варианте экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр, Камю) иное выступает как ничто, это означает, что человек спонтанно самосоздает себя, осуществляя свою свободу. Перед человеком - бездна последствий, он вынужден сделать свой выбор. Осуществляя его, человек творит свободу. Он ответствен за свой выбор прежде всего перед самим собой, и совсем нелегко постоянно нести бремя этой ответственности, сознавая, что, «самосозидая» себя, ты тем же самым актом творишь других, мир в целом. В своем подлинном существовании человек «заброшен» в мир, он постоянно находится перед лицом будущего, в том числе смерти, в ситуации ответственности за свои действия. Экзистенция выступает как страх, экзистенциональная тревога, ожидание, иначе говоря, как пограничная экзистенциональная ситуация, в которой, по Камю, основным философским вопросом является вопрос о самоубийстве. Быть или не быть в условиях, когда и страшно, и скучно, и абсурдно?

Феноменология как течение философии.

Одним из основных философских направлений XX в. является феноменология, что буквально означает учение о феноменах. Основателем феноменологизма в том виде, в котором он культивируется в XX в., считается немец Эдмунд Гуссерль. Под феноменом в философии обычно понимают явление, постигаемое в чувственном опыте. Гуссерль же понимает под феноменом возникающие в сознании смыслы предметов. Такова исходная установка, на которой строится философская система.

Гуссерль недоволен жестким противопоставлением субъекта объекту. При таком противопоставлении «выпячивают» либо субъект, что приводит к субъективизму, либо объект, что характерно для натурализма. Гуссерль стремится избежать этих крайностей. Субъективизм обычно приводит к психологизму, он не может дать правильную интерпретацию содержанию науки, он релятивен, т. е. все для него относительно, между тем как наука выявляет общезначимые истины. Натурализм понимает знание и сознание как пассивное отражение реальности. Противопоставление друг другу субъекта и объекта привело к забвению человека, его жизненного мира, кризису европейской цивилизации. Выход из всех этих бед Гуссерль видит в последовательном философском феноменологизме.

Феномен - это структура сознания. Но в нем же дан и объект, так что в феномене субъект и объект слились воедино. Конечно, это слияние не надо понимать буквально. Гуссерль ничуть не сомневается в том, что телесный мир существует сам по себе и в случае, например, природных явлений, независимо от сознания человека. По Гуссерлю, сознание всегда направлено на объект, оно интенциально (латинский термин «интенцио» означает стремление). Но сознание не только направлено на объект, оно еще имеет дело с его смыслом, смысл объекта явлен сознанию. Сознание - это временной поток, внутренне организованный и независимый от объекта.

Герменевтика как течение философии.

Герменевтика (греч. ?смзнехфйкЮ, от ?смзнеэщ - разъясняю, истолковываю) - искусство толкования текстов классической древности, Библии, учение о принципах интерпретации. Герменевтика изначально возникла в рамках экзегезы, цель которой состоит в понимании текста, исходя из его собственной интенции, в выяснении того, с какой целью он написан. Философская герменевтика возникла в XX веке.

Герменевтика - способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов.

Решающий шаг по развитию герменевтики сделал Мартин Хайдеггер. Для него само бытие есть понимающее, реализующееся в своей открытости миру в языке. Язык - это данность бытия, а не просто способность отдельного человека. Язык - обиталище человека. Философия должна заниматься языком, поскольку ее интересует человек, а человек - это язык. Человек - не просто тело, объект, в его жилах не течет холодная кровь бездушных понятий. Именно в стихии языка осуществляется понимание людьми и окружающего мира, и самих себя, и других. Понимание выступает как языковая интерпретация, прежде всего, самого языка, а он, как известно, реализует тексты.

Ученик Хайдеггера Гадамер дал более конкретное, чем его учитель, истолкование пониманию. Он интерпретирует понимание на основе традиций и здравого смысла, а они задаются языком, образованием. Образование поднимает человека на ранее недоступные высоты. Вырабатывается то, что сродни музыкальному или художественному вкусу. То есть вырабатываются не просто отдельные чувства, а ориентиры всеобщего характера. Так, герменевтика стремится выразить в своей философии общее, то, чем гордится наука, избегая вместе с тем ловушек психологизма. Чем больших высот достигает человек, тем он истиннее, подлиннее. Что касается научных понятий, то они выступают следствием процесса понимания, не они объясняют понимание, а как раз наоборот, ключ к понятиям дает саморазвертывающееся, самопонимающее бытие. Понимание есть, по Гадамеру, универсальный способ освоения мира человеком, это его опыт, который включает практику и все типы диалога, присущие ей. Герменевты приветствуют диалог между верующими и неверующими, между теми, кто воюет друг с другом. Важнейшей особенностью понимания герменевты считают так называемый герменевтический круг: для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. Так, слово, предложение и текст образуют целое, которое можно понять, если понятно, что есть соответственно слово, предложение, текст, причем в духе творческого наследия автора. В науке герменевтический круг образуют факты и теория: факты отбираются на основе теории, но и она сама интерпретируется на основе фактов. Согласно герменевтам, человек должен понять то, внутри чего он с самого начала находится. Выпадая из герменевтического круга, человек перестает быть человеком; как человек он всегда находится в герменевтическом круге, в круге понимания. С этой точки зрения предрассудок не есть просто заблуждение, которое должно быть отброшено, - то, что находится перед рассудком, «предрассудок» тоже есть форма понимания. Важно, находясь в герменевтическом круге, осуществлять свое бытие по-настоящему, по-истинному. Понимание есть, прежде всего, само бытие. Для герменевтов ответ на один из важнейших вопросов современной цивилизации «Что есть человек?» таков: «Человек - это понимающее бытие».

Неопозитивизм как течение философии.

Неопозитивизм существовал и существует как интернациональное философское течение. Зародился он в объединении ученых различных специальностей, в так называемом венском кружке, функционировавшем в 20-е - 30-е годы в Вене под руководством, М. Шлика. В Англии идеи неопозитивизма развивал знаменитый. философ и математик Б. Рассел. Значительную роль в развитии, идей неопозитивизма сыграл австрийский философ, преподававший также в Англии, Л. Витгенштейн. Многие неопозитивисты, в том числе Р. Карнап и Г. Рейхенбах, в годы второй мировой войны переехали в США, где они работали весьма продуктивно. Таким образом, неопозитивизм - весьма влиятельное философское течение, с основными идеями которого следует быть знакомым каждому, кто сколько-нибудь серьезно изучает философию.

Позитивисты новой волны прекрасно понимали, что недооценка логической ступени познания, характерная для махизма, недопустима. Так или иначе, логической ступени познания должно быть отдано должное. Как это часто бывает в философии, указанное требование вначале получило излишне резкое выражение. Особенно энергично вел себя в этой связи Бертран Рассел. Для него теория познания явилась, прежде всего, соединением принципа эмпиризма, с его опорой на чувственные данные, с логикой. Рассел считал логику сущностью любых рациональных суждений. Он стремился обосновать как математику, так и философию сугубо логическими принципами. Философия в таком случае выступает логическим анализом тех положений, которые исследователь получает из опыта. Философия как логический анализ дает формальное знание, в отличие от фактуальных или эмпирических наук она не может дать новую информацию о мире. Философия избавляется от неточных в логическом отношении терминов и утверждений. Впоследствии возобладала тенденция, когда неопозитивисты, не отказываясь от логического анализа фактуальных утверждений, вместе с тем стали придавать им не столь формально-рационалистический характер, как ранний Рассел. Для Рассела логический анализ - это совокупность операций, проводимых на базе математической логики. Современные аналитики обычно не склонны ограничивать себя узкими рамками символико-математических логик.

Отдав должное логической стороне научного познания, неопозитивисты вместе с тем стремились преодолеть излишний психологизм исходных установок махистской философии. Рациональный эмпиризм махистов состоял в стремлении свести все к ощущениям. Но ощущения всегда индивидуально-субъективны. Неопозитивисты сделали выводы из неудач махистов. Научные положения они стали базировать не на ощущениях, а на научных фактах, констатируемых в высказываниях. Предметом анализа оказываются высказывания. Тем самым в философии позитивизма совершился лингвистический поворот. Если ощущение всегда принадлежит субъекту, то высказывание уже имеет надличностный характер, оно функционирует в рамках языка и вместе с ним доступно многим. Неопозитивисты справедливо подчеркивают, что общезначимость науки может быть выражена лингвистическими средствами, но никак не индивидуальными ощущениями.

В плане лингвистического поворота широкую известность приобрела книга Людвига Витгенштейна «Логико-философский трактат», опубликованная в Германии в 1921 г., в Англии в 1922 г., в России в 1958 г. По Витгенштейну, мышление не должно выходить за свои действительные пределы. Дабы этого не случилось, он устанавливает жесткое соответствие, обозначая: элементарные факты («объекты») именами, сочетания фактов - сочетаниями имен, предложениями. Сложные предложения сводятся к элементарным, все элементарные предложения считаются независимыми друг от друга. Таким образом, базисом науки оказываются самые простые, изначальные предложения, их называли атомарными, базисными, элементарными, протокольными предложениями.



Контрольные вопросы

1. Назовите этапы античной философии.

2. Что характерно для философии римского периода?

3. Что такое мир идей по Платону?

4. Какую классификацию философии дает Аристотель?

5. Как подходит к проблеме человека Аристотель?

6. Теоцентризм в философии европейского Средневековья.

7. Проблема универсалий. Августин Аврелий.

8. Соотношение веры и разума в средневековой схоластике. Фома Аквинский.

9. Арабоязычная философия средних веков.

10. Тюркоязычная философия (Ж. Баласагын, М. Кашгари)

11. Антропоцентризм эпохи Возрождения

12. Гуманизм в философии Возрождения.

13. Натурфилософия Возрождения - предпосылка перехода от пантеизма к научному пониманию мира.

14. Философия эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Дж. Бруно, Н. Коперник)

15. Разработка методов научного исследования в философии Ф. Бэкона

16. Философия Р. Декарта.

17. Философия Нового времени - эмпиризм.

18. Философия Нового времени - рационализм.

19. Назовите основные направления западной философии XX века.

20. В чем сущность экзистенциализма?

21. Что находится в центре внимания экзистенциализма?

22. Что такое феномен по Гуссерлю?

23. Что такое феноменологическая редукция?

24. Когда возникла философская герменевтика?

25. Что такое понимание по Гадамеру?

26. Назовите представителей неопозитивизма?

27. Что является предметом анализа по неопозитивизму?

28. Что такое принцип верификации?



Тема 3.Общественно-философская мысль кыргызов

1. Тенгрианство в мировоззрении кыргызов

Согласно представлениям древних кыргызов, все существующее на земле зависит (подвластно) от Тенгри, являющегося воплощением небесного, универсального начала.

Дух космического Тенгри растворен во всем: звезды, горы, вода, земля и прочие имеют своих хозяев - покровителей - Тенгри. «Над человечеством и природой покровительствовали Тенир Неба, Тенир Огня, Тенир Солнца, Тенир Звезд, Тенир Воды, Тенир Земли, Тенир Луны, Тенир Горы, Тенир Духов предков - всего их было девять Тенир. Среди них Тенир Неба, являясь владыкой над всеми тенирами, держал в своих руках судьбу всей Вселенной». В тенгрианстве, как правило, преобладало не чувство страха, а чувство благодарности Природе. При этом олицетворялись только основные силы, стихии природы или космоса.

Признание единого Бога-Тенгира, как высшего Творца, принадлежит тенгризму, но и в отличии от христианства и ислама, он не уподобляется человеку. Тенгир - творец Вселенной - представлялся невидимой силой, расположенной на седьмом небе, недоступной человеческому разуму и оттуда определяющий все, что происходит во Вселенной (поэтому его называли Коко - Тенгир, от слово «кок» - обозначающего синеву неба). «Тенг», корень слова Тенгир обозначает равенство и самое великое свойство творца - его равное, беспредельное и безграничное отношение ко всему и всем. В этой связи в тенгризме исключалось противопоставление природы и человека, а тем более возвышение человека над нею, люди воспринимали себя как неотъемлемую частицу Вселенной, Великой, Всемогущей, но справедливой и равной ко всему, живой Природы. В тенгрианстве мало привнесенного фантазией человека, его домыслами, оно возникло как отражение Природы, её логики, сути и содержания, воплощения ее законов и понимания ее смысла таким, каким её воспринимали люди той исторической эпохи. Тенгрианство утвердило единство человека с природой, человек есть продолжение природы, в ней существуют духи - властители рек и степей, гор и лесов. Весь мир в тенгрианстве предстает одухотворенным, в нем также отражается мироощущение и миропонимание кочевников, основы их менталитета и коллективного бессознательного, прошедшие сквозь тысячелетия. При этом все поступки и жизнь человека в тенгризме должны исходить и отвечать таким базовым принципам морали как адал (а арам противоречит и идет вразрез с волей Тенгира), одушевленность объектов природы, космоса в целом, реальность души человека (его духовные качества ставились и ценились выше материальных благ); милосердие, доброта и отзывчивость, сочувствие человека не к только себе подобным, но и к окружающей природной среде.

Тенгри - явление синкретическое. Оно - как натурфилософская субстанция является всем и причиной всего («Единый Тенгри»), как теистическая субстанция - божество, как социальная сила, первопредок, источник добра и зла». В истинной сущности и функциях тенгризма содержались основные принципы морали и духовности, выражающие космоцентризм (тем более исключающее идеи антропоцентризма и антропоморфизма), отличающиеся элементами рационализма и реалистичностью, отражая относительную «простоту» мировоззрения и восприятия окружающего мира. Номады не знали раскола на всезнающую элиту и толпу. Для них все было проще - законы жизни Космоса стихийно становились законами (требованиями) их жизни. Жизнь, духовность, и в частности, религия, человек и космос не отделялись, а были слиты воедино. В этом плане постулаты их веры были относительно достоверны, объективны, прагматичны и разумны.

Кыргызы, как наиболее древние из сохранившихся алтайских народов, смогли до середины ХХ века сохранить основы тенгрианства благодаря кочевому образу жизни, языку, эпосам, обычаям и традициям, глубоко впитавшими в себе смысл и основные понятия тенгрианства. С этой позиции в мировоззрении кочевников - кыргызов глубоко воплощались такие функции системы тенгрианства, как указание на верх, т.е. на верховное божество; созидающая функция, покровительская функция, функция распределения человеческих судеб, связь с мужским началом (предком), согласительная функция человека с Природой (возвышения их гармоничности, сотворчества), ценности морали (нравственности) ответственности человека перед Всевышним, Космосом, и своей совестью и т.п.

2. Заманизм Арстанбека, Калыгула, Молдо Кылыча

В истории развития социально-философской мысли кыргызского народа ХIX век был знаменательным. Именно в это время в Кыргызстане получили развитии идеи заманизма. Его наиболее видными представителями были Калыгул Бай уулу (1785-1855), Арстанбек Буйлаш уулу (1824-1874) и Молдо Кылыч Шамыркан уулу (1866-1917), творчество которых оставило глубокий след в духовной жизни кыргызского народа.

Калыгул, Арстанбек и Молдо Кылыч - не только великие акыны. Они были также мыслителями своей эпохи. Их творчество пронизано размышлениями, суждениями о явлениях природы и общества. Анализируя творчество акынов - заманистов, можно убедиться в том, что они во многом давали правильные ответы на вопросы жизни, смерти, нравственно-этических и эстетических отношений и т.д.

Историческое время Калыгула, Арстанбека и Молдо Кылыча было переломным, драматическим, а подчас и трагическим, наполненным событиями и процессами, имевшими для кыргызского народа судьбоносный характер. Объективный процесс становления капиталистических отношений в условиях колониальной зависимости самым непосредственным и неоднозначным образом отразился на его судьбе. Старый мир был уже практически утерян, а новый еще не обретен. Возникла в своего рода маргинальная ситуация, которая сама по себе уже создавала почву для социальных и национальный брожений. Другими словами, сама историческая ситуация присоединения Кыргызстана к России была чрезвычайно сложной. И противоречивость воззрений акынов-заманистов, несомненно, была отражением этого объективного противоречия, т.е. противоречивость самой эпохи, в которой они жили, определяла известную антирусскую направленность и одновременно апологетичность их воззрений; этим объясняется и религиозные, эсхатологические мотивы, тенденции в их взглядах.

Как показывает анализ произведений акынов-заманистов, присоединение Кыргызстана к России у них вызвало явные признаки замешательства и пессимизма. Все черты, особенности, признаки капитализма, проявившиеся в крае под влиянием России, казались им признаками деградации, разложения и приближающейся катастрофы. Калыгул, предвидевший многие черты наступающей суровой эпохи еще до их утверждения и распространения указывал: «Ору салат жеринди, сындырат сенин белинди» («Отберет русский твою землю, и сломает твой хребет»). Рассуждения Арстанбека идут примерно в том же русле: «Алматыдан аттанып, орус келе жатыр ай! Кыска чоптун баарысын оруп келе жатыр ай!». («Из Алма-Аты идут русские, травы скашивают, поля огораживают»).

Отрицательные последствия присоединения Кыргызстана к России акыны-заманисты видели и во внедрении нового административно-территориального деления, во введении новой системы управления. По воззрениям акынов-заманистов, все эти меры, принимаемые царской Россией по отношению к Кыргызстану, не дадут положительного результата, поскольку не учитывают особенностей и специфики жизни кыргызского народа, конкретно-исторической ситуации периода и нацелены на разрушение традиционно-патриархальных институтов, на насильственное навязывание кыргызам искусственно выдуманных форм организации общественной системы.

Неприязненное отношение акынов-заманистов к русскому народу объясняется также тем, что русским переселенцам в процессе осуществления колониальной политики царской России отошли исконные кыргызские плодородные земли и богатые пастбища. А кыргызам запрещалось охотиться в родных долинах, горах и лесах.

Конечно, как известно, взгляды акынов-заманистов по отношению к русским были двойственными. Питая ненависть к российским колонизаторам, которые отняли лучшие земли у местного населения, разрушили привычные патриархально-феодальные отношения, в то же время они благожелательно и справедливо оценивали деятельность тех слоев русского общества, которые распространяли лучшие трудовые навыки и прогрессивные экономические новации. Так, Арстанбек воспевает порядок, наведенный русскими осуществляемый на основе законности.

А Молдо Кылыч восхищается культурой, ведение хозяйства и образом жизни русских:

Русский нрав добрый,

Они справедливы…

Тут не скажешь ничего!

Прекрасно их мастерство.

Мудрости их славен бег!

Славен русский человек.

По их мнению, развертывающийся процесс падения феодально-патриархального быта разрушал моральные устои общества, вел к росту эгоистических черт в сознании и поведении людей. Морально-этическая основа взаимоотношений людей изменялась в худшую сторону, впитывая все отрицательное, что входило в жизнь народа с нововведениями. Например, по их представлениям, в духовной жизни общества добро уступает место злу. Молдо Кылыч говорил: «Если посмотреть на нравы людей, то от народа ушло благополучие».

Именно из этих соображений акыны-заманисты, особенно в таких произведениях, как «Акыр заман» («Эпоха крушения»), «Тар заман» («Эпоха оскудения»), «Зар заман» («Эпоха страдания») с ностальгией воспевали прошлое. Разрушение привычного уклада жизни, упадок нравственных устоев общества они истолковывали как явный признак «конца мира». Понимая, что новый образ жизни не совместим с патриархальным укладом жизни, заманисты считали родовой строй общественным идеалом, воспринимали разложение патриархальной нравственности как признак деградации общества, а время, в которое они жили, называли временем скорби и печали.

Таким образом, в своих произведениях акыны-заманисты дали в целом правдивую и объективную картину жизни народа, изменений, происходивших в быту, во взаимоотношениях и мировосприятии людей. Противоречия же в наследии акынов-заманистов были обусловлены противоречиями и сложностями эпохи, в которую они жили, и ограниченностью их взглядов на особенности общественного развития.

3. Этико-эстетические взгляды Токтогула, Т.Молдо, Женижока, Барпы

Заметным достижением социально-философской мысли кыргызов исследуемого периода были реалистические воззрения акынов-демократов Токтогула Сатылганова(1864-1933), Тоголока Молдо (Байымбета Абдырахманова) (1860-1942), Женижок (1860-1918) и Барпы Алыкулова (1884-1949). Они не только обладали особым поэтическим дарованием, но и являлись прогрессивными мыслителями, оставившими глубокий след в развитии философской мысли в Кыргызстане.

Нравственно-этические взгляды Токтогула, Тоголока Молдо, Барпы и Женижока составляют неразрывную часть их социально-философской мысли. Вопросы моральной оценки поведения представителей различных слоев общества, критика норм морали феодализма, продолжение развитие нравственно-этических воззрений предыдущих кыргызских прогрессивных мыслителей и народных масс, выработанных в течение многих веков, занимают большое место в духовном наследии кыргызских акынов-демократов.

В этических воззрениях Токтогула, Тоголока Молдо, Барпы и Женижока, как и у их предшественников, центральное место занимают проблемы добра и зла. Это и понятно, поскольку, как раньше отмечалось, понятия «добро и зло» представляют собой наиболее общую форму выражения моральной оценки. В понимании добра и зла Токтогул исходил из интересов народных масс. Совокупность ряда положительных нравственных черт, присущих людям, Он рассматривал как добро. А те нравственные черты, которые недопустимы, которые должны осуждаться с точки зрения гуманизма, Токтогул оценивал, как зло. «Проявляйте доброту», а «кто свершил деянье злое, сам себя лишил покоя»,-говорил он.

Тоголок Молдо пытался охарактеризовать эти противоположные этические понятия и показать их диалектическую взаимосвязь. Согласно воззрениям мыслителя, добро - положительно, совершенно, возвышенно, зло - отрицательно, негативно, оно есть явление отрицательного порядка. Понятие «добро» оценивается только в сравнении с понятием «зло», т.е. ценность положительных нравственных свойств проявляется при сравнении их с противоположностями. Исходя из этого содержания понятий добра и зла, нравственные свойства человека Тоголок Молдо делит на добродетели и пороки. Акыны учил людей доброте и справедливости.

По воззрениям Барпы, добро - это добрые, гуманные дела, это все то, что избавляет человека от нужды, страданий и притеснений. Оно живет в поступках и непосредственно связано с другими положительными качествами людей. Он уверен, что добрые поступки сеют семена добра, а злые - порождают вредные последствия. Добро заключается в честном труде, в оказании помощи нуждающимся, в уважении человеческого достоинства и чести других людей, в целом - в соблюдении положительных, благородных моральных норм. В противовес этому зло состоит в паразитизме, жадности и алчности, в воровстве, разврате и других нравственных пороках. Эти идеи акына нашли свое выражение в таких его произведениях, как «Болор жигит», «Болбос жигит» и «Мартик».

...