Основы философии

Понимание Женижоком добра и зла не отличалось от понимания их Токтогулом, Тогологом Молдо и Барпы. Женижок подчеркивал, что люди принадлежавшие к различным социальным слоям, по-разному, подчас совершенно противоположно, воспринимают такие нравственные понятия, как «добро» и «зло», «справедливость» и «несправедливость». В отличие от других акынов-демократов Женижок понимал, что причина такого различного толкования одних и тех же нравственных понятий различными людьми кроется в материальных условиях их жизни.

Значительное место в творчестве кыргызских акынов занимают проблемы справедливости и несправедливости, которые для них являются и нравственной оценкой.

Для акынов-демократов быть справедливым означает обладать высокими нравственными качествами - человечностью, милосердием, благородством и др. Вследствие этого понятие справедливости у них приобретает весьма широкий смысл, который становится идентичным понятию нравственности. Справедливость в понимании кыргызских акынов - наилучший из всех добродетелей, проявляющаяся, прежде всего, в гуманном отношении к человеку.

Для акынов «справделивость» - не только этические понятие, но и понятие социально-политического сознания, поскольку оно оценивает общественную действительность, подлежащую сохранению или изменению с точки зрения долженствования. В этом смысле кыргызские акыны правильно замечают, что «справедилвость» невозможно представить вне общества и человеческих отношений.

Токтогул, Тоголок Молдо, Барпы и Женижок полагали, что общество, основанное на началах справедливости, всегда процветает. Там, где нет справедливости, не может быть и благоденствия. То, что нет справедливости, не может и благоденствия. То, что для морали господствующей феодальной верхушки представлялось как «справедливое», акыны рассматривают как «несправедливое», противоестественное», подрывающее основы тех этических норм, на которых и должно строиться гуманное общество.

В центре этических построений Токтогула, Тоголок Молдо, Барпы и Женижока находится проблема человека. Они пытались выявить материальные условия, определяющие личность человека, его моральные качества. Акыны подчеркивали зависимость моральных качеств людей от условий жизни, от социально-политического положения в обществе.

Эстетические взгляды акынов, как и этические, не имели стройной системы, о них можно судить на основе разрозненных высказываний и замечаний, встречающихся почти во всех их песнях и поэмах.

Стремление к предельно правдивому изображению действительности, поиск жизненной природы - все это находит отражение в творчестве акынов. Они ставили перед собою задачу реально отображать явления природы и общественной жизни, т.е. истоки их мыслей при осмыслении эстетической ценности лежат в реальных жизненных обстоятельствах.

Для акынов-демократов то, что реально, - красиво, то, что красиво, - реально. Исходя из этих принципов, они воспевали окружающий мир, радующий человеческий глаз, пробуждающий в людях сокровенные мысли, чувства, благородные устремления к светлому и доброму.

Токтогул, Тоголок Молдо, Барпы и Женижок не только сумели по-достоинству оценить в реальной действительности все прекрасное, истинное, неподдельное, но и одновременно хорошо осознавали непрочный, недолговечный характер многих вещей и явлений, перед которыми люди преклоняются.

Кыргызские акыны-демократы наиболее полно отразили в своих произведениях отличительные черты национального характера кыргызского народа, включающего в себя эстетическое своеобразие восприятия всех красок окружающие действительности.

Принцип понимания прекрасного как правды жизни является одним из основополагающих принципов творчества акынов. Особенно примечательны в этом отношении их наставления, в которых главное назначение прекрасного определяется как возмещение и утверждение на реальной земле реального человека со всеми его достоинствами и недостатками.

Среди эстетических воззрений акынов видное место занимают их мысли о прекрасном, о красоте родной природы. Она во многом правильно осмысливали тот момент, что, постоянно общаясь с природой, человек прежде всего созерцает и по-разному воспринимает творения природы, возбуждающие его интерес, вызывающие самые различные чувства и эмоции. Общение с природой доставляет людям чувство радости, удовлетворения. При восприятии редких или необычных проявлений природы возникают такие чувства, как восхищение или восторг, которые перерастают в чувство эстетического наслаждения.

У акынов имеется множество произведений, в которых проводится мысль об объективности красоты природы. Об этом свидетельствует, в частности, поэма Тоголок Молдо «Ала-Тоо». Описывая изумительную по богатству, разнообразию и красоте родную природу. Тоголок Молдо говорит, что в мире только природа «лишена недостатков», что источник прекрасного, возвышенного в жизни заключен именно в природе.

«Прекрасное» Токтогул, Тоголок Молдо, Барпы и Женижок понимали широко. Как истинные реалисты, они вводят в рамки понятия «прекрасное» кроме предметов, существ и явлений природы также и отношение человека к ним, внутреннюю жизнь, духовную сущность человека. Акыны говорили не только о красоте окружающей природы, но и о красоте человеческой жизни, со всеми ее плюсами и минусами.

Красота человеческой жизни оценивается здесь в самых различных красках. Красивыми воспринимаются свойства, качества природы и человека, находящиеся в расцвете, жизненной полноте и в постоянном развитии, движении.

Красота человека для акынов-демократов всегда была одним из основных истоков их эстетического восприятия. Наряду с прекрасным в природе, в окружающей человека действительности прекрасной может быть, полагали они, собственно и внешность человека. Он красив прежде всего своими физическими, внешними данными.

Однако, по их мнению, прекрасное - это проявление внешнего через гармонию внутренних качеств. Человек прекрасен тогда, когда его внешняя красота соответствует его духовному миру. Именно в связи с этим внимание акынов-демократов приковывают на внешние качества человека, а его моральная ценность. Говоря о прекрасном в человеке, Токтогул, Тоголок Молдо, Барпы и Женижок четко различали внешнюю красоту и красоту содержательную, выражающуюся, по их мнению, в высоконравственной жизни, мудрости, добре и истине. Такая красота при восприятии вызывает особого рода духовное наслаждение.

Как показывает анализ произведений кыргызских акынов, идея прекрасного находит свое воплощение также в трудовой деятельности человека. Труд, по воззрениям акынов, прекрасен, ибо он - начало и продолжение жизни. Они понимали, что повседневное общение в труде порождает в мировоззрении народа эмоциональное, художественное отношение к трудовым процессам. Он, как источник всякого богатства, служит объектом коллективной, всеобщей оценки, мерой человеческих качеств, выражением деловитости, ловкости и таланта людей.

Участвуя в труде, человек познает окружающий мир. Объективно труд становится существенным элементом познания и просвещения. Труд развивает эстетический вкус человека. Словом, только в целенаправленной трудовой деятельности может человек найти подлинное счастье.

Изучение эстетических воззрений Токтогула, Тоголока Молдо, Барпы и Женижока приводит нас к выводу, что акынами-демократами были поставлены и во многом правильно решены некоторые собственно эстетические проблемы, которые имеют важное как познавательное, так и воспитательное значение. Среди них центральное место занимает проблема прекрасного как основополагающая в эстетическом восприятии действительности. Акыны понимали, что красота, прекрасное в природе и обществе есть не какая-то сверхъестественная идея, вне человека и природы существующая, а реальное качество, присущее природе, человеку, человеческим отношениям.

4. Становление и развитие философской науки в Кыргызстане (А. Алтмышбаев, А. Табалдиев, А. Салиев, Т. Аскаров, М. Жумагулов)

История философии Кыргызстана включает в себя и период советской эпохи. Философия в советскую эпоху развивалась на основе марксистско-ленинской методологии, и ей был придан статус официальной идеологии. Находясь под идеологическим прессом, философия должна была обслуживать интересы и взгляды только одной коммунистической партии. В силу этого философия превращалась в исключительно идеологизированное образование. Отсутствие свободы самовыражения, характеризующее тоталитаризм, не позволяло развиваться философии в полной мере. Исследователям приходилось работать в жестких политических условиях. И она выживала, деформируясь, приспосабливаясь, но, иногда позволяя себе некоторое свободомыслие, когда идеологический пресс ослабевал.

В 50-х годах ХХ в в Кыргызстане разворачиваются исследования по всем отраслям научного знания, в том числе и в области философии. С середины 50-х годов философию преподают как самостоятельный предмет во всех вузах республики. В становлении философской науки и подготовке специалистов, в росте их квалификации сыграли существенную роль ведущие научные центры России, Украины и других республик: Институт философии НАН СССР, кафедры философии МГУ, ЛГУ, Академия общественных наук при ЦК КПСС и др. Благодаря их поддержке в республике в середине ХХ в. Были подготовлены первые профессионалы-философы. У истоков профессиональной философии в Кыргызстане стояли: Алтымышбаев А.А., Аманалиев Б.А., Абдылдаев Т.А., Давлеткельдиев А., Джунусов М.С., Салиев А., Табалдиев А. Т. и другие. Были защищены более 10 кандидатских диссертации и были заложены основы главных направлений философских исследований. В 1959 г образуется Отдел философии и права в составе АН Киргизской ССР, затем в 1964 г.- Институт философии и права.

Особенностью развития философской науки в советскую эпоху, как было выше сказано, является её развитие на основе марксистко-ленинской методологии. Господствовавший в общественно-философской мысли догматизм, хотя и тормозил действительно-научную разработку проблем, всё же не прекратил развития философии. Выделяются на первый план направления, связанные с историко-философскими исследованиями и изучением вопросов формирования и развития кыргызской нации и национальных отношений. А также разрабатываются важнейшие проблемы диалектики, эстетики, атеизма и религии, философских вопросов естествознания и т.д.

В 50-е годы А.А. Алтмышбаевым, А.Д. Давлеткельдиевым и с М.С. Джунусовым была проделана серьёзная работа по исследованию истории общественно-философской мысли кыргызского народа XIX - в нач. XX вв. В их трудах впервые освещены различные стороны общественно-политической жизни и философское воззрение таких выдающихся мыслителей как: Токтогул Сатылганов, Тоголок Молдо Кылыч.

Большого внимания заслуживают фундаментальные исследования А.А. Алтмышбаева, где впервые даются периодизация истории развития общественной мысли в Кыргызстане дооктябрьского периода, анализ пережитков прошлого в сознании людей, формирования и развития национальной культуры кыргызов.

Большое внимание теории национальных отношени, сближения наций в советском обществе было уделено А. Табалдиевым. В октябре 1996 года в национальном университете была организованна первая в республике социологическая лаборатория. На основе конкретно-социологических исследований группа философов под руководством А. Табалдиева изучает проблемы совершенствования межнационального общения, национализма и интернационализма, особенности и специфические интересы различных наций и народностей, диалектику национального и интернационального, интернационального воспитания, семейно-брачных отношений в межнациональных семьях и т.д.

Проблемы мышления, языка и сознания явились объектом изучения таких известных ученых как: Салиев А.А. и Брудный А.А. Работы Салиева А.А.: «Что такое мысль?» (1970), и др. посвящены анализу различных аспектов мысли, учению о разуме, о многослойности сознания, анализу мышления как системы.

Немалое место в отечественной философии занимали исследования, посвящённые эстетическим вопросам. В этом отношении заметный след оставили работы Аскарова Т.А. «Эстетическая природа художественной условности» (1966), «Эстетическое постижение мира» (1982) и др., Салиев А.А. «Человеческая психология и искусство» (1980). Здесь анализируются особенности художественного мышления, сущность художественного как формы эстетического освоения мира, раскрывая сущность художественно-образного мышления, эстетическая природа художественной условности, проблема прекрасного в жизни, восприятие прекрасного, анализируются такие виды искусства, как живопись, литература, скульптура, графика, спектакль, музыка.

Жамагулов М.Ж. на основе целостного анализа категории связи даёт диалектико-логический анализ проблемы взаимодействия человека и природной среды. Раскрывая особенности социоприродных явлений, большое внимание уделяет многообразию экологических последствий и проблемам экологического предвидения.



Контрольные вопросы

1. Соотношение человека и природы в тенгрианстве.

2. Понятие «тенгри».

3. Историческое время заманистов.

4. Отношение заманистов к русским.

5. В чем противоречие акынов-заманистов?

6. Проблемы добра и зла в творчестве акынов демократов.

7. Проблема справедливости и несправедливости в творчестве акынов-демократов.

8. Воззрения акынов-демократов о красоте.

9. Наставления акынов-демократов.

10. Акыны-демократы о красоте природы.

11. Как оценивали акыны-демократы красоту человека?

12. Становление философской науки в Кыргызстане

13. Основные направления философских исследований в Кыргызстане во второй половине 20 века



Тема4. Диалектика

1. Диалектика и метафизика

Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики, но это требует пояснений и развития. Диалектика есть теория познание, а это значить, что все законы и положения диалектики о развитии, изменении, о борьбе противоположностей и. т. д. должны быть в полной мере применены к познанию, к понятиям.

Диалектика как наука о всеобщей связи, движении и развитии. Диалектика - признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через законы диалектики, категории, принципы.

Главная проблема диалектики - что такое развитие?

Развитие - общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движения основа развития.

Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие теории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые также являются философскими методами. Зачастую данные теории противоположны диалектике

К альтернативам диалектики относятся метафизика, Метафизика - философское учение о сверхчувственных принципах бытия представляет собой метод, рассматривающий явления в их неизменности, вне системы, в независимости друг от друга, отрицающий внутренние противоречия как источник их развития.

Метафизика является главной альтернативой диалектики. Это объясняется тем, что:

· метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохватывающей теорией;

· на многие сходные вопросы метафизика смотрит с позиции, противоположных диалектике.

Можно выделить следующие отличия метафизики от диалектики:

· по вопросу связей старого и нового - если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое-

· по вопросу о причине движения - согласно метафизике движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок;

· по вопросу взаимосвязи количества и качества - сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качеством. По их мнению, количество изменяется благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благо- даря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается)-

· по вопросу направленности движения, развития - если диалектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;

· в системе мышления - если диалектический способ мышления сводится к шагам «тезис - антитезис - синтез», то метафизический опирается на формулы «или - или, «если не то, значит - это», то есть метафизическое мышление негибкое и однобокое;

· в отношении к окружающей действительности - диалектика видит мир во всем его многообразии (цветное видение мира), а метафизика - однообразно, по принципу «черное - белое»;

· в отношении к познанию - согласно диалектике познания есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолютной истине, через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин (то есть от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства);

· согласно метафизике абсолютную истину можно познать с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих «умозрительный» характер;

· в отношении к окружающему миру - диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика - состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противоположные теоретические системы осмысления действительности, развития Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружающего мира отношения к окружающему миру.

2. Основные законы, принципы и категории диалектики

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью, универсальностью, поскольку, они:

· Охватывают все сферы окружающей действительности;

· Раскрывают глубинные основы движение и развития - их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяются три базовых закона диалектики;

· Единства и борьбы противоположностей;

· Переход количества в качество;

· Отрицание отрицания;

· Закон единства и борьбы противоположностей

· Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу.

· Каждое явление внутренне раздвоено, содержит взаимоисключающие, противоположные тенденции: например, положительно заряженное ядро атома и отрицательно заряженные электроны, ассимиляция и диссимиляция в организме, реакции соединение и разложения в химии, интересы борющихся классов в обществе и т. д. Чтобы стать источником развития, противоположности должны быть сторонами единого процесса, т. е. не только взаимоисключать, но и взаимопредполагать, взаимодополнять друг друга.

· Закон единства и взаимодействия противоположностей является законам не только бытия, но и законом познания. Познания есть активное взаимодействие объекта и субъекта на основе практики. Сам познавательный процесс есть единства и противоположностей: чувственного и логического, абстрактного и конкретного, теории и практики.

· Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.

· Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные изменения раскрывает общий механизм развития. Сущность этого закона состоит в том, что изменение качества (специфики, природы) данной вещи, т. е. переход от старого качества к новому, совершается тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенной границы.

· Содержание закона взаимоперехода количественных и качественных изменений раскрывается в системе взаимосвязанных категорий «качество», «количество», «мера», «скачок»

· Качество - категория для выражения специфики вещи, тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета.

· Количество - исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).

· Мера - единство количества и качества. Мера выступает как интервал количественных изменений, в пределах которого вещь сохраняет свою качественную определенность. Выход за пределы меры приводит к изменению качества вещи, к превращению количественных изменений в качественные.

· Категория «скачок» отражает сложный процесс перехода от старого качества к новому, когда количественные изменения выходят за границы меры. Скачки разнообразны по форме и по характеру протекания, по скорости и масштабу качественных изменений.

Закон отрицание отрицания.

Закон отрицание отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все болен новым. Coгласно этому закону, развитие есть процесс, складывающийся из определенных циклов.

Категория «отрицание» отражает определенный этап развития, отличающий превращение объекта в нечто иное, определенным образом связанное с отрицаемым объектом. Отрицание является содержательным процессом и означает не просто уничтожение старого явления, но и возникновение нового, находящегося в определенной связи с отрицаемым. Включение в состав новой вещи некоторых «положительных» элементов отрицаемого качества в переработанном виде называется «снятием». Для снятия характерны три взаимосвязанных аспекта: преодоление, сохранение и подъем на новую, более высокую ступень.

Основными принципами диалектики являются:

· принцип всеобщей связи;

· принцип развития;

· принцип системности;

· принцип причинности;

· принцип историзма.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов, предметов, явлений, процессов. Универсальность принципа развития является фундаментальной основой диалектики. Развитие представляется не как чисто количественное изменение, а как саморазвитие материи, а причина развития лежит во взаимодействии внутренних противоположностей, свойственных любой вещи, объекту, явлению. Причинность наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина' в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:

· вечность, неуничтожимость истории, мира;

· его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. Категории диалектики отражают всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности. Категории есть продукты познавательной и практической деятельности человечества. К основным категориям диалектики относятся:

· единичное, особенное, всеобщее;

· причина и следствие;

· необходимость и случайность;

· возможность и действительность;

· сущность и явление;

· структура, форма и содержание.

Например, категория «сущность» фиксирует совокупность внутренних и необходимых сторон и связей вещи, устойчивых, сохраняющихся законов ее функционирования.

Категория «явление» означает внешнее проявление сущности объекта в определенных внешних обстоятельствах, во взаимосвязях с окружающими условиями. Поэтому явление богаче сущности. Но сущность глубже явления. Явление и сущность взаимосвязаны, но не совпадают. Поэтому познание человека движется от явления к познанию сущности.

3. Динамические и статистические закономерности

Динамические и статистические закономерности играют важную роль в методологии научного исследования особенно при изучении природных явлений.

Динамические закономерности - объективные, необходимые, существенные связи и зависимости, характеризующие поведение относительно изолированных объектов (состоящих из небольшого числа элементов), при исследовании которых можно абстрагироваться от многих случайных факторов. Предсказания на основе динамических закономерностей (в отличие от статистических) имеют точно определенный, однозначный характер.

Например, в классической механике, если известен закон движения тела и заданы его координаты и скорость, то по ним можно точно определить положение и скорость движения тела в любой другой момент времени.

Динамическая закономерность обычно понимается как форма причинной связи, при которой данное состояние системы однозначно определяет все ее последующие состояния, в силу чего знания начальных условий дает возможность точно предсказать дальнейшее развитие системы.

Динамические закономерности описываются системами обыкновенных дифференциальных уравнений. Абсолютизация динамических законов тесно связана с концепцией механического детерминизма (П. Лаплас).

Статистические закономерности - форма проявления взаимосвязи явлений, при которой данное состояние системы определяет все ее последующие состояния неоднозначно, лишь с определенной вероятностью, являющиеся объективной мерой возможностей реализации заложенных в прошлом тенденции изменения. Вероятностный характер предсказаний обусловлен действием множества случайных факторов. Необходимость, проявляющаяся в статистических законах, возникает вследствие взаимной компенсации и уравновешивании множества случайностей.

Множество случайных факторов имеет место в «статистических коллективах» или массовых событиях (например, большое число молекул в газе, людей в социальных коллективах и т.п.). Действие множества случайных факторов характеризуется устойчивой частотой. Это и позволяет вскрыть необходимость, которая «пробивается» через совокупное действие множества случайностей.

Статистическая закономерность характеризует не столько поведение отдельного элемента, сколько коллектива в целом. «Хотя статистические закономерности и могут привести к утверждениям, степень вероятности которых столь высока, что она граничит с достоверностью, тем не менее, принципиально всегда возможны исключения».

Статистические законы, хотя и не дают однозначных и достоверных предсказании, тем не менее, являются единственно возможными при исследовании массовых явления. За совокупным действием различных факторов случайного характера, которые практически невозможно охватить, статистические законы вскрывают нечто устойчивое, необходимое, повторяющееся.

Статистические законы служат подтверждением диалектики превращения случайного в необходимое. Динамические законы оказываются предельным случаем статистических, когда вероятность становится практической достоверностью.



Контрольные вопросы

1. Понятие диалектики.

2. Принципы диалектики.

3. Категории диалектики.

4. Закон отрицание отрицания.

5. Закон единства и борьбы противоположностей.

6. Закон перехода количества в качество.

7. Диалектика и метафизика.

8. Объективная и субъективная диалектика.

9. Прогресс и регресс.

10. Исторические формы диалектики.

11. Стихийная диалектика в античности.

12. Принцип развития.

13. Принцип всеобщие связи.

14. Идеалистическая диалектика (И.Кант, Г.Гегель).

15. Диалектический материализм.



Тесты по философии

РАЗДЕЛ 1.

1. Когда зародилась философия?

а) в средние века

б) в ХХ веке

в) в VI веке до. н.э.

г) в XV веке

2. Философия, это…

а) учение о природе

б) учение, которое рассматривает мир как единое целое и место человека в нём.

в) учение о боге

г) учение о мышлении.

3. Мифическое мировоззрение это:

а) фантастическое мировоззрение

б) рассказ о прошлом

в) эмоциональное художественно-образное отражение мира

г) сказка, легенда

4. Основной вопрос философии:

Открытие тайны природы

а) понятие природных явлений

б) понятие общественного сознание

в) достижение сущности человека

г) отношение мысли и идеи к природе, к бытию.

5. Идеализм, это…

а) учение об идеи

б) учение о том, что идея первична, а материя вторично

в) учение об идеале

г) учение о том, что материя и природа первичны, а идея и мысли вторичны.

6. Агностицизм, это…

а) учение о непознаваемости Бога

б) учение о познаваемости мира

в) учение, которое считает, что мир можно познать, но подвергаются сомнению достоверности полученного знания.

г) учение непознаваемости мира

7. Материализм, это…

а) учение о материи

б) учение о том, что сознание первично, а природа и материя вторичны.

в) учение о том, что материя первична, а идея и мысли вторичны.

г) учение о том, что и материя, и идея зародились одновременно.

8.Дуализм, это…

а) учение о том, что все сущее создано богам

б) учение о том, что материя первична, а идея вторична.

в) учение о том, что идея первична, а материя и мир вторичны.

г) учение о том, что и материя, и идея зародились одновременно.

9. Методы философии, это …

а) эклектика и метафизика

б) софистика и диалектика

в) механика и эклектика

г) диалектика и метафизика

10 Формы мировоззрения:

А) астрономия, теология, физика

Б) биология, антропология, социология

В) мифология, религия, философия

Г) космология, астрология, физиология.

РАЗДЕЛ 2.

1. Что относится к античной философии:

А) Вавилон

Б) Древний Китай и Индия

В) Древний Греция и Рим

Г) Древний Ср. Азия и Аравия.

2. Философия Средневековья:

А) антропоцентризм

Б) теоцентризм

В) идеализм

Г) материализм

3. Что стоит в центре философского учения в эпохи возрождения:

А) космоцентризм

Б) бог

В) человек

Г) общественная жизнь

4. Основатель рационализма:

А) Гераклит

Б) Бэкон

В) Декарт

Г) Бруно

5. Основатель Эмпиризма

А) Гераклит

Б) Бэкон

В) Декарт

Г) Бруно

6. Укажите наиболее характерные черты экзистенциализма

а) философия существования

б) антроцентризм

в) эмпиризм

г) философия науки и техники

7. Укажите наиболее характерные черты неопозитивизма:

а) интерес к анализу обыденного языка

б) интерес к проблемам логики

в) интерес к проблемам языка науки

г) интерес к проблеме истины в познании

8.Что означает диалектика как теория?

А) учение о природе, о космосе.

Б) учение о боге

В) учение о человеке

Г) учение о наиболее общих законах природы, общества и мышлении

9. Противоположный метод диалектике:

А) софистика

Б) метафизика

В) эклектика

Г) прогностика

10. Основные принципы диалектики:

А) материя, движение, время, пространство

Б) развитие, всеобщая связь

В) содержание, сущность, необходимость.

Г) качество, свойство

Темы рефератов

1. Основные философские школы Древней Греции

2. Становление философии в Древнем Китае

3. Становление философии в Древней Индии

4. Философия буддизма

5. Конфуцианство как философия

6. Материализм как направление философии

7. Идеализм как направление философии

8. Философия эпохи Возрождения

9. Эмпиризм как течение философии

10. Рационализм как течение философии

11. Экзистенциализм как философия

12. Герменевтика как философия

13. Тенгрианство как философия

14. Социальная философия акынов-демократов

15. Этические наставления акынов-демократов

16. Вопросы экофилософии в трудах Жумагулова М. Ж.

17. Актуальные вопросы наций и межнациональных отношений в КР

18. Национальное самосознание кыргызов: истоки и современность

Экзаменационные билеты

Билет №1

1. Предмет философии

2. Основной вопрос философии и две его стороны

3. Исторические формы мировоззрения

Билет №2

1. Функции философии

2. Этапы развития древнегреческой философии

3. Основные философские течения Древней Индии и Китая

Билет №3

1. Средневековая философия: патристика и схоластика

2. Особенности философии эпохи Возрождения

3. Особенности философии Нового времени

Билет №4

1. Герменевтика как течение философии

2. Тенгрианство в мировоззрении кыргызов

3. Социальная философия акынов-заманистов

Билет №5

1. Нравственно-этические взгляды акынов-демократов

2. Эстетические воззрения акынов-демократов

3. Диалектика как теория познания

Билет №6

1. Соотношение диалектики и метафизики

2. Закон единства и борьбы противоположностей

3. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

Билет №7

1. Закон отрицание отрицания

2. Основные принципы диалектики

3. Основные категории диалектики

Билет №8

1. Особенности динамических закономерностей

2. Особенности статистических закономерностей

3. Материализм и идеализм как главные философские направления



Лекция 5. Учение о бытии

1. Бытие и его основные формы

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия - одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.

Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория «бытия». Бытие - самое широкое и самое абстрактное понятие. Бытие - означает наличествовать, существовать.

Каково же содержание философской категории «бытие»? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:

· окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;

· окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;

· природа, общество, человек, мысли, идеи равно существуют; различные по способам и формам своего существования, они прежде всего благодаря своему существованию образуют целостное единство бесконечного непреходящего мира, то есть они сосуществуют;

· материя и дух - единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть. Данные положения (признаки) обобщаются понятием «субстанции» - самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

Для обозначения общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат - это то, из чего все сделано. Более высокую степень общности отражает понятие «субстанция» - это первооснова всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, явлений и процессов, посредством которого они существуют. Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Монизму противостоит дуализм, рисующий картину мироздания, опираясь на какие-либо два равноценных начала.

В истории философии преобладает монистический подход, но существуют две основные формы монизма: идеалистический монизм в виде религиозной или светской разновидности («Абсолютная идея, формы и другие идеальные начала являются первоосновой мира» - Гегель, Платон); материалистический монизм (материя - первооснова мира).

Чтобы разобраться в сложном устройстве мира, окружающем человека, вводят еще одну важную категорию - «действительность» («реальность»). Под действительностью (реальностью) понимается вся совокупность всех состояний объектов мира в прошлом, настоящем и будущем.

Объективная реальность - объективное существование каких-либо предметов, явлений, независимо от сознания человека.

Имеется, кроме того, действительность (реальность) и другого типа: так, ученый или инженер могут ясно представлять себе будущую установку, ее составные части, последовательность ее работы, а учитель, планируя урок, намечает, что и как объяснять, кого опросить и т.п. Такой, пока лишь придуманный урок или агрегат, тем не менее, существует, имеет место быть в сознании их создавших. Эти явления существуют, но не объективной, а субъективной реальности. Субъективная реальность понимается как сознание и все те процессы и события, которые в нем происходят.

Следовательно, существующее вне человеческого сознания объективная реальность, а также субъективная реальность, являющая продуктом сознания, несмотря на их значительные отличия, находятся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и влияют друг на друга. Связующим звеном между ними является человек как существо, принадлежащее и объективному (в силу своей телесности) и субъективному (как обладатель сознания) миру.

Бытие - есть единство субъективной и объективной реальности. Человек и его мир в этой схеме - это точка пересечения субъективной и объективной реальности. В этом смысле человек - центр бытия, а его судьба - ядро философской проблемы бытия в целом. Основными формами бытия являются:

· материальное бытие - существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;

· идеальное бытие - существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (вне индивидуального) духовного бытия;

· человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

· социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.

Среди бытия также выделяются:

· ноуменальное бытие (от слов «ноумен» - вещь сама по себе) бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;

· феноменальное бытие (от слова «феномен» - явление, данное в опыте) - кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.

2. Материя и ее строение

Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие. Стремясь постичь природу объективной реальности, которую в философии принято обозначать с помощью категории «материя», люди уже в древности стали задумываться над тем, из чего состоит окружающий мир, есть ли какой-то «первокирпичик», «первооснова» в строении материального мира. Поиск основы объективной реальности в философии называют проблемой субстанции. Были в древности разные гипотезы:

· вода - основа всех вещей (греческий философ Фалес);

· огонь - основа всего сущего (Гераклит);

· в основе мира лежит не какое-то конкретное вещество, а бесконечная неопределенная субстанция «апейрон» (греческий философ Анаксимандр);

· в основе мира лежит неделимая субстанция - атомы (Демокрит, Эпикур);

· первооснова мира - это Бог, Божественная мысль, Слово, Логос (Платон, религиозные философы).

Если в XVII в. под материей понимали вещество, то уже в XIX з. наука показала, что в мире имеются такие материальные объекты, которые не есть вещество, например электромагнитные поля, что возможен взаимопереход между веществом и энергией, светом.

В начале XX в. было сформулировано: под материей понимается категория (т. е. философская абстракция) для обозначения всего того, что лежит вне нашего сознания (объективная реальность), о каких- либо конкретных формах ее проявления говорить бессмысленно так как этих форм, вероятно, бесконечное множество. Под материей понимается субстанция, «общее в вещах». Но общее в природе существует через конкретные вещи и явления. Поэтому под материей понимают и единичное, которое непосредственно воздействует на органы чувств, вызывая ощущения. Материя как объективная реальность способна воздействовать на наши ощущения, что создает основу для того, чтобы наше сознание могло воспринимать окружающий мир, то есть познавать эту объективную реальность. Материя - это нечто, что по своим качествам противоположно тому, что принято называть «сознанием» или субъективной реальностью.

Единство общего и единичного в каждом конкретном объект» предполагает третье значение термина «материя», когда под ней понимается совокупность всех материальных образований и природе, существующих независимо от познания их человеком.

В философии существует несколько подходов к понятию (категории) «материя»:

· материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы - дух, человек, общество - порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытие;

· объективно-идеалистический подход - материя объективно существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа;

· субъективно-идеалистический подход - материи как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продую (феномен кажущееся явление, «галлюцинация») субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа;

· позитивистский - понятие «материя» ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.

В современной российской науке философии утвердился материалистический подход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия - дух, человек, общество - проявления материи и производны от нее.

Элементами структуры материи являются: неживая природа, живая природа, социум (общество).

От философского понятия «материя», определение которого связано с признанием лишь свойства быть объективной реальностью, следует отличать современные представления о структуре и свойствах материи, которые изменяются с каждым новым открытием в области естествознания. Философское понятие «материи» представляет собой неизменную истину, а естественно-научные представления о структуре материи - относительны, изменчивы по мере развития науки. Философия выработала такое понимание материи, которое характеризует любые ее формы, независимо от того, познаны они сейчас или будут доказаны в будущем. Материя - это философская абстракция, понятие, посредством которого обозначается многообразие природных явлений и процессов, обозначается объективная реальность, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них.

Современные естественно-научные представления о структуре материи базируются на следующих положениях: каждое материальное образование, отдельная вещь представляет собой единство вещества и поля Главное отличие вещества от поля заключается в том, что вещество обладает массой покоя, механической массой, тогда как электромагнитное, гравитационное и другие поля, а также нейтрино массой покоя не обладают. Вещество относительно непроницаемо, скорость! движения частиц вещества всегда меньше скорости света, в веществе - значительная концентрация массы и энергии. Поле не имеет массы покоя, легко проницаемо, обладает волновой природой, характеризуется слабой концентрацией массы и энергии, а также скоростью света. Вещество и поле могут взаимно превращаться друг в друга: так, при столкновении электрона и позитрона, обладающих вещественными свойствами частиц, образуются два фотона (кванта света), т. е. вещественная форма превращается в полевую форму материи, при этом не происходит уничтожения материи как таковой. Вещество как одно из важнейших видов материи состоит из молекул и может находиться в пяти различных состояниях: твердом, жидком, газообразном, плазменном и нейтронном. Плазма - такое состояние вещества, когда в его атомах в результате нагревания до многих миллионов градусов деформируются электронные оболочки, возможны реакции ядерного синтеза. Нейтронное состояние вещества предполагает его уплотнение до такой степени, что структура атома нарушается, электронные оболочки «сминаются», а размеры атома оказываются практически размерами ядра (вещество таких нейтронных небесных тел в силу огромной гравитации не испускает даже электромагнитного излучения).

Молекулы состоят из атомов, атомы, в свою очередь, состоят из ядра и вращающихся вокруг него электронов. Стабильность ядра, состоящего из нуклонов - положительно заряженных протонов и не обладающих электрическим зарядом нейтронов, поддерживается за счет быстрого обмена между ними пи-мезонами. Электроны удерживаются на своих орбитах, благодаря притяжению противоположных зарядов электрона и протона, а также за счет своеобразного обмена с ядром фотонами таким образом компенсируются центробежные силы. Все элементарные частицы обладают корпускулярно-волновыми свойствами. В структурном отношении многие из них являются сложными системными образованиями, в составе которых обнаружены кварки и глюоны. Тем самым подтвердилось предсказание о том, что электрон также неисчерпаем, как и атом.

Макротела и космические системы организованы таким образом, что образуют структурные уровни, объекты которых находятся в сложной взаимосвязи с объектами других уровней материи.

Уровнями неживой природы являются: субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны - мельчайшие единицы материи, меньшие, чем атом), микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков, электроны), ядерный (ядро атома), атомарный (атомы), молекулярный (молекулы), уровень единичных вещей, уровень макротел, уровень планет, уровень систем планет, уровень галактик, уровень систем галактик, уровень метагалактик, уровень Вселенной, мира в целом.

К уровням живой природы относятся: до клеточный (ДНК, РНК, белки); клеточный (клетка), органный, организменный, уровень многоклеточных организмов, уровень видов, уровень популяций, биоценозы, уровень биосферы в целом, уровень ноосферы (преобразованная с помощью труда и разума человека часть биосферы).

К уровням социума относятся: отдельный индивид, семья, группа, коллективы разных уровней, социальные группы (классы, страты), этносы, нации, расы, отдельные общества, государства, союзы государств, человечество в целом.

Все структурные уровни могут рассматриваться как своеобразные качественные узлы развивающейся материи, этапы глобальной эволюции. На каждом структурном уровне находятся системные образования, свойства которых не сводятся к сумме свойств составляющих их элементов, напри-мер, свойства атома не сводятся к сумме свойств элементарных частиц, биологические процессы не сводятся к физико-химическим и т. п.

Характерными чертами материи являются: наличие движения, самоорганизация, размещенность в пространстве и времени, способность к отражению.

В связи с развитием науки конкретные картины мироздания могут меняться. Но неизменным остается признание принципа материального единства мира.



3. Движение и ее основные формы

Категория «движение» - одна из старейших в философии. Это связано с тем, что сам факт движения всегда был очевиден: двигались предметы вокруг человека, двигался сам человек. Так, древний философ Гераклит сформулировал вывод «нельзя дважды войти в одну и ту же реку», смысл которого в том, что все течет, все изменяется. Поэтому в философии под движением принято понимать всякое изменение вообще. из чего следует, что движение - неотъемлемое свойство бытия и атрибут материи. Системные образования каждого структурного уровня материальной действительности находятся в сложном взаимодействии с другими процессами, явлениями. В связи с этим каждому структурному уровню материи присуща своя форма движения. Движение есть следствие взаимодействия вещей, явлений между собой: взаимодействие объектов неизменно вызывает изменения в каждом из них.

Выделяются движения: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное.

Движение материи:

· возникает из самой материи (из заложенных в ней противоположностей, их единства и борьбы);

· всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы микрочастицы; идет постоянная работа живых организмов - работает сердце, система пищеварения, осуществляются физические процессы - движутся химические элементы, движутся живые организмы, движутся реки, осуществляется круговорот веществ в природе, постоянно развивается общество. Земля, другие небесные тела движутся вокруг своей оси и вокруг Солнца (звезд); звездные системы движутся в галактиках, галактики - во Вселенной: в обществе тоже наблюдаются изменения на всех его уровнях: даже мышление человека представляет собой движение мысли);

· постоянно (существует всегда; прекращение одних форм движения замещается возникновением новых форм движения).

То общее, что присуще всем формам движения, есть не что иное, как изменение, понимаемое в самом широком смысле этого слова, наминая от простого перемещения и кончая мышлением.

Движение - единственный способ существования материи, ее атрибутивное качество. Мысль о том, что движение имеет абсолютный характер, не отрицает его относительности в том смысле, что изменение одного объекта можно зафиксировать лишь относительно другого объекта, и появление новых систем и свойств объектов можно заметить только при сравнении с ранее существовавшими системами и свойствами.

Выделяют два типа движения, характеризующие направленность изменений:

1) от низшего к высшему, то есть прогресс (рост, познание);

2) от высшего к низшему, то есть регресс (старение, смерть, распад).

Эти типы движения взаимосвязаны и взаимообусловлены.

Взаимосвязь форм движения материи такова, что каждая более высокая форма движения предполагает все низшие, но не сводится к этим «подчиненным» формам, например, социальные закономерности не сводятся к биологическим или физико-химическим закономерностям, хотя человек одновременно подчиняется и социальным, и биологическим, и физико-химическим закономерностям.

Существует зависимость между двумя свойствами материи - массой тела, которая характеризует меру инерции, устойчивости, и энергией, выражающей меру материального движения, изменяемости.

Принцип сохранения материи и движения является наиболее фундаментальным свойством материи: материя и движение несотворимы и неуничтожимы, они лишь способны превращаться из одной формы в другую при строгом соблюдении законов сохранения массы, энергии, импульса и других свойств микрочастиц.

Движение также может быть:

· количественным - перенос материи и энергии в пространстве;

· качественным - изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств.

Качественное движение (само изменение материи) делится на:

· динамическое;

· популяционное.

Динамическое движение - изменение содержания в рамках старой формы, раскрытие потенциала прежних материальных форм.

...