Философская мысль Древней Индии и Китая

19. Проблема происхождения человека и сознания. Креационизм и эволюционизм

Трудовая теория и палеоантропологическая гипотеза Б.Ф.Поршнева. Теория сознания как информационного поля и теория инопланетного вмешательства. Проблема происхождения человека и сознания. Одно из наиболее древних представлений о происхождении человека выражено в древних мифах. Все они описывали сотворение человека некими высшими силами. Такая точка зрения изложена в Библии и Коране. Для многих верующих то, что их существование является предметом заботы высших сил, помогает терпеливо переносить тяготы и лишения, с которыми они сталкиваются каждый день. Принципиально иную позицию занимает в данном вопросе наука. Ученые выделяют 3 стадии формирования человека: 1 стадия-происходило оформление непосредственных предков людей- человекообразных обезьян, к ним относят австралопитеков. 2 стадия-это палеонтропы, примерно отдалена от нас на миллион лет, происходило становление человека, вытесняя животные формы поведения. 3 стадия- это время появления прямых предков человека-кроманьонцев, примерно 50 тысяч лет назад. Сознание яв-ся отличительным признаком человека.

Сознание и деятельность человека всегда предстают в единстве. Это единство проявляется в целенаправленной деятельности человека в ее разнообразных познавательных, эмоциональных и волевых реакциях, отношении к другим и к самому себе.

Креационизм и эволюционим. С точки зрения философии науки эволюционизм и креационизм основаны на вере. Основные положения эволюционизма. Биологическая эволюция является продолжением химической эволюции. Сложные виды развиваются из простых видов. Борьба за выживание пронизывает все уровни и структуры жизни. Среди особей или живых организмов выживают наиболее приспособленные. Общие признаки и свойства в строении, функциях и поведении свидетельствуют о происхождении от общего предка. Эволюция проходит через ряд переходных форм между видами. Основные положения креационизма. Креационизм - направление в науке, представители которого признают творение мира Богом. От эволюционистов креационисты отличаются мировоззренческими и метафизическими основами научного исследования. Философия науки показала, что нет нетеоретического видения фактов, факты теоретически нагружены.

Трудовая теория и палеонтропологическая гипотеза Б.Ф. Поршнева. Поршнев прослеживает, как из популяции троглодитид от архантропов отделились палеоантропы, усовершенствовавшие свою способность находить мясную пищу в самых разнообразных ландшафтах, жить в симбиозе с различными животными. Но и на них надвигался экологический кризис, связанный с колебаниями численности хищников и травоядных. Теория антропогенеза, таким образом, призвана объяснить, как именно произошло расхождение (дивергенция) между палеоантропами (животными) и неоантропами, то есть людьми в собственном смысле слова. Главным отличием человека от животных Поршнев считал наличие второй сигнальной системы. Данное понятие было введено русским физиологом И.П. Павловым в связи с тем, что мозг животного отвечает лишь на непосредственные раздражения (зрительные, звуковые и др.) или их следы; возникающие в результате этих ответов ощущения и составляют первую сигнальную систему. Человек же сверх этого способен обобщать при помощи слова бесчисленные сигналы первой сигнальной системы, при этом слово само начинает функционировать в качестве сигнала. Таким образом, вторая сигнальная система - это система речевых сигналов и особая, свойственная только человеку форма высшей нервной деятельности. Согласно Поршневу, речевая деятельность определяет в конечном счете все свойства и процессы человеческой психики. Она позволяет обобщать опыт, воплощать мысль, осуществлять общение между людьми. Целенаправленная деятельность человека, в том числе и труд, отличный от механического, инстинктивного труда животных, предполагает сознательную цель, которая по аналогии с законом определяет способ и характер его действий. В качестве этой цели может предстать экстероинструкция (команда) или аутоинструкция (намерение, план, замысел). Человеческий труд, таким образом, производен от способности человека формулировать для себя подобную инструкцию.

Теория сознания как информационного поля и теория инопланетного вмешательства. Теория внешнего вмешательства происхождения человекаприобрела популярность лишь в XX веке. И хотя официальная наука не признает эту концепцию, придерживаясь традиционной точки зрения, что человек возник в результате эволюционных изменений, многие люди верят, что тут не обошлось без вмешательства жителей других планет. Существует несколько так называемых «космических» теорий происхождения человека. Теория занесения бактерий из космоса носит название концепции панспермии. Согласно этой теории, из космоса на Землю попали первые бактерии, которые в дальнейшем стали приспосабливаться к новым условиям и эволюционировать. Уфологическая, или инопланетная теория происхождения человека гласит, что люди на Земле появились в результате деятельности инопланетян. Относительно того, какой именно была эта деятельность, мнения расходятся. Есть версия, что инопланетяне с самого начала контролировали происходящее на Земле, и первые формы жизни появились с их помощью. В дальнейшем гости с других планет периодически вмешивались в процессы эволюции. Например, изменили генетический код обезьян, превратив их в людей.

Согласно другой версии, жизнь на Земле зародилась самопроизвольно, и только позднее инопланетяне вмешались в происходящее. Теория палеовизита о происхождении человека предполагает, что в древности Землю посетили инопланетяне, которые оказали существенное влияние на развитие человечества и даже на его появление как таковое. То есть гости с других планет прилетели на планету, где не было разумной жизни, и посредством каких-то своих совершенных технологий сделали людей разумными. Маловероятно и то, что инопланетяне планировали использовать Землю для жизни или в качестве базы, например, военной. Создание человечества больше похоже на эксперимент, который мог проводиться с целями, о которых людях неизвестно. Нельзя сказать, удался эксперимент или нет, помог ли он инопланетянам сделать какие-то выводы, и, наконец, закончила он или продолжается до сих пор. Экспериментальная теория, как и остальные, не имеет никаких доказательств.

20. Основные понятия и проблемы теории познания. Отношения субъекта и объекта в классической и современной философии

Проблема истины в философии. Теория корреспонденции. Теория когеренции. Основные понятия и проблемы теории познания. Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс познания тайн бытия -- неотъемлемая часть жизнедеятельности человечества, его великая гордость и, нередко, великая скорбь. Задумываться над тем, что такое познание человек стал уже в глубокой древности. Со временем сознательная постановка этой проблемы нашла свое воплощение в философии. Теория познания, или гносеология оформилась в качестве одного из фундаментальных разделов философского знания. Основной вопрос философии имеет две стороны. Первая его сторона (онтологическая) состоит в том, что считать первичным и что вторичным -- материю или сознание? Вторая сторона (гносеологическая) решает вопрос о том, является ли содержание нашего сознания верным отражением действительности или в нем имеет место такое содержание, которое не определяется внешним миром. Другими словами: познаваем ли мир, и если да, то насколько и каким образом? Различные философские системы по-разному решают проблему познаваемости мира. Объективный идеализм (например, Платон, Гегель и др.) положительно решает проблему познаваемости мира. Это вытекает из его основной философской посылки: первоначальное тождество, образующее основу мира, есть тождество мышления и бытия.

Мышление при этом рассматривается не только как субъективная человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная первооснова всего мира. Мир в основе своей разумен и развивается по законам, внутренне присущим разуму. Понятно, что разум может познать свою сущность. Материализм, начиная еще с Демокрита, также, как правило, признавал принципиальную познаваемость мира, отстаивая основной принцип гносеологического оптимизма: в мире всегда было, есть и будет огромное число непознанных явлений, но ни одно из них нельзя признать принципиально непознаваемым.

Отношения субъекта и объекта в классической и современной философии. Познание представляет собой сложный процесс взаимодействия субъекта и объекта. В теории познания под субъектом понимается тот, кто познаёт (в самом простом варианте - человек, а также группа людей или общество в целом), а под объектом - то, что познаётся, т.е. явления и предметы природы, социальный мир и человек. Процесс познания представляет собой неразрывное единство человека и осваиваемых им вещей и явлений, без субъекта нет объекта познания, и наоборот.

Таким образом, субъект - это носитель сознания, для которого характерны познавательные способности. Объект - это фрагмент объективной действительности, который втянут субъектом в предметную область познания. Постановка проблемы субъектно-объектных отношений в теории познания в современном её варианте начинается с Нового времени, с работ Ф. Бэкона и Р. Декарта. Ими впервые в достаточно чёткой форме высказана мысль о том, что познаваемый мир может быть разделён на субъект и объект познания.

В теориях классической философии (эпистемология) главной темой является объект знаний, т.е. прямые соответствия между миром и теорией.

В теориях постклассической (современной) философии (гносеология) внимание уделяется отношениям субъект-объект, а не объект-субъект. Показывается активная роль субъекта. Это является причиной того, что характерным для постклассической философии стало большее внимание к проблеме человека, попытки рассмотреть его в «целостности» и во всем многообразии его душевных сил или выделить отдельные аспекты его природы в качестве основных, фундаментальных.

Проблемы истины в философии. Проблема истины в философии является центральной во всей теории познания. Она отождествляется с самой сущностью, является одним из самых важнейших мировоззренческих понятий, находится в одном ряду с такими ключевыми явлениями, как Добро, Зло, Справедливость, Красота. Проблема истины в философии и науке является достаточно сложной. Многие концепции прошлого, например, концепция Демокрита о неделимости атомов, считалась на протяжении почти двух тысяч лет бесспорной. Теперь она уже представляется как заблуждение. Однако, скорее всего, большая доля существующих сейчас научных теории окажутся заблуждениями, которые опровергнут со временем. На каждом этапе своего развития человечество располагало только относительной истиной - неполным знанием, содержащим заблуждения. Признание истины относительной связано с бесконечностью процесса познания мира, его неисчерпаемостью. Проблема истины в философии также заключается в том, что знание каждой исторической эпохи содержит в себе элементы абсолютной истины, поскольку оно имеет объективно истинное содержание, является необходимым этапом познания, Истина - то, что на самом деле существует, соответствует нашему знанию. В то же время это определенный договор, соглашение. Она объективна и субъективна, абсолютна и относительна, конкретна и абстрактна.

Теория кореспонденции. Основная идея корреспондентной истины обманчиво проста: предложение истинно, если и только если оно соответствует фактам (или действительности).

Эта теория должна прежде всего определять, в чем заключается истинность эмпирических предложений, или предложений наблюдения, т.е. связанных с опытом и не выводимых из других предложений - а, напротив, таких, которые сами являются базовыми для дальнейшего знания. Согласно этой теории, предложение (пропозиция, убеждение, высказывание или что бы то ни было, что принимаем в нашей теории за носитель истины) истинно, если есть нечто, благодаря чему оно истинно -- нечто, что соответствует в реальности тому, что высказано. Классические попытки объяснить понятие корреспондентной истины быстро столкнулись с непреодолимыми трудностями. Если предложение истинно в силу его соответствия факту, то мы нуждаемся в объяснении этого "соответствия" и этих "фактов". Попытки раскрыть понятие соответствия -- кореспонденции -- быстро увязли в метафорах: "картина", "зеркало" или "отражение действительности" (последнее, конечно, еще не "непотаенность", но тоже вполне поэтично). Предложения, с такой точки зрения, каким-то не определяемым дальше образом "отображают" или "изображают" факты -- в свою очередь, неясные сущности с сомнительными условиями идентичности. Под фактом в любом случае понимается нечто независимое от того, что о нем высказывается и, кроме того, нечто, что может быть описано другими словами. Носителями истины в корреспондентной теории легко могут признаваться такие ментальные сущности как полагание или суждение, или такая недопроясненная по отнтологическому статусу сущность как пропозиция, а равно предложения или высказывания. В качестве истинностного оператора могут приниматься событие, ситуация или состояние дел.

Теория когеренции. КОГЕРЕНТНАЯ ТЕОРИЯ ИСТИНЫ (от лат. cohaerentia -- сцепление, связь) концепция, сводящаяпроблему истинности к критерию самосогласованности, непротиворечивости: напр., предложение истинно, если оно является элементом логически взаимосвязанной и когерентной системы. В основании К. т. и.лежит, восходящая к античности (Парменид, элеаты, Аристотель) идея о том, что знанием о реальности может быть только непротиворечивое и согласованное знание; противоречивое же знание ничего не описывает и не объясняет. Поэтому истинность каждого отдельного фрагмента знания (предложения, теории, гипотезы и т.п.) может быть удостоверена его принадлежностью к непротиворечивой и согласованной системе. Эта идея была реставрирована в дискуссиях о применении принципа верификации: первоначальный вариант верификационизма, связанный с тезисом о конечном обосновании научного знания через редукцию к «протокольным предложениям» о наблюдениях (Карнап), было твергнут, поскольку была показана невозможность такой редукции; взамен был предложен вариант, предполагающий верификацию как способ установления непротиворечивости и согласованности системы предложений (Нейрат). В качестве методологического образца применения критерия когерентности были взятылогические и математические теории, допускающие высокую степень формализации. К. т. и. -- концепция, признающая некоторое высказывание истинным в том случае, если оно согласуется с системой признанных высказываний; иначе говоря, рассматривающая истинность как взаимосогласованность высказываний.

21. Особенности научного познания мира. Интерсубъективность, проверяемость, доказательность, рациональность научного знания

Проблема достоверности научного знания. Теория верификации и теория фальсификации. Особенности научного познания мира. Человек с самого момента своего появления на свет стремится познать мир. Делает он это разнообразными путями. Одним из самых верных способов сделать происходящее в мире понятным и открытым является научное познание.

Самая первая особенность, которой обладает научное познание - это его объективность. Человек, приверженный к научным взглядам, понимает, что все в мире развивается независимо от того, нравится нам это или нет. Частные мнения и авторитеты ничего с этим поделать не могут. И это замечательно, потому что невозможно себе представить иную ситуацию. Мир бы просто оказался в хаосе и вряд ли смог бы существовать.

Другое отличие научного познания - это направленность его результатов в будущее. Не всегда научные открытия дают сиюминутные плоды. Многие из них подвергаются сомнениям и гонениям со стороны личностей, которые не хотят признать объективности явлений. Проходит огромное количество времени, пока истинное научное открытие признается состоявшимся. Далеко ходить за примерами не надо. Достаточно вспомнить судьбу открытий Коперника и Галилео Галилея относительно тел солнечной Галактики. Научное познание проходит такие этапы, как наблюдение, классификация, описание, эксперимент и объяснение изучаемых естественных явлений.

Интерсубъективность, проверяемость, доказательность, рациональность научного знания. Одним из главных свойств научного знания является его интерсубъективность, заключающаяся в том, что любое научное знание, стремясь к объективности, исключает всё субъективное, свойственное сознанию и привносимое сознанием человека, занимающегося научной деятельностью. В силу этого научные знания одинаковы для всех и имеют характер некоторой принудительности. Исследователь должен в максимальной степени отрешиться от всех личных вкусов, склонностей, пристрастий, так сказать, вынести их за скобки, занимаясь научной деятельностью «без гнева и пристрастья». Учёный просто должен фиксировать, «протоколировать» изучаемые явления действительности, он не может ничего примысливать, искажать реальное положение вещей. Таким образом, учёный (в отличие, например, от творца, художника и даже философа) не свободен, а скован жёсткими рамками необходимых условий ради достижения максимально достоверного знания. Проверяемость знаний- установление истинности или ложности теоретических положений путём их соотнесения с практическими результатами, получаемыми в эксперименте или наблюдении за естественным ходом событий. Стремление к обоснованию, доказательности. Именно это качество научного знания отличает его от обыденного, религиозного и художественно-эстетического видов знания. Иногда именно с самим фактом появления доказательности связывается рождение науки. Все выводы учёного, все знания должны быть подтверждены, только после этого они могут быть приняты научным сообществом. Доказательство на уровне эмпирии могут быть получены путём 1. проверки наблюдениями и экспериментами. Такой способ подтверждения истинности выводов называется верификацией. 2. (в некоторых гуманитарных дисциплинах) путём обращения к первоисточникам, статистическим данным. Интерсубъективность научного знания во многом основывается также на его рациональности, поскольку законы мышления общи для всех. Рациональность исходит из того, что всё в мире может быть понято из него самого, на основе действующих в мире законов. Наука является результатом деятельности именно рациональной сферы сознания. Научное знание открыто для компетентной критики, в нём ничто не должно приниматься на веру и в любой момент может быть оспорено (в этом кардинальное отличие науки от религии).

Теория версификации и теория фальсификации. Эмпирическая (опытная, практическая) проверяемость - установление истинности или ложности теоретических положений путём их соотнесения с практическими результатами, получаемыми в эксперименте или наблюдении за естественным ходом событий. Критерий включает в себя два компонента - подтверждение (верификацию) и опровержение (фальсификацию). Первый компонент ориентирует на нахождение истинного, второй - на отсечение ложного в научном знании. Совпадение предсказанных гипотезой следствий с фактами (достоверными практическими результатами) служит критерием её истинности, их несовпадение - критерием ложности. Один акт подтверждения или опровержения не решает проблему истинности какого-либо знания. Только благодаря длительному многоактному процессу верификации и фальсификации знание гносеологически приближается к объекту и становится возможным сделать заключение об его истинности. Эмпирическая подтверждаемость - ведущий критерий истины. Критерий истинности уже критерия научности.

22. Проблема смерти и бессмертия в философском контексте. Проблема смысла жизни

Проблема свободы. «Позитивная» и «негативная» свобода. Свобода и ответственность. Проблема смерти и бессмертия в философском контексте. Человек - единственное существо во Вселенной, которое способно осознавать конечность собственного существования, и это порождает вопрос о смысле жизни. Этим он отличается от других форм жизни. Вопрос о смысле жизни интересовал человека всегда. Ответ на него искали Демокрит и Эпикур, в поисках понимания природы блага и основ нравственности человека его рассматривали Сократ, Платон, Аристотель. Эсхатологические аспекты смысла бытия изучались в средневековой философии - Августином, Фомой Аквинским и др. В современной философии проблема смысла жизни становится основной для философии экзистенциализма (М. Хайдеггер, А. Камю, К. Ясперс, Г. Марсель и др.) Один из важных признаков существования человека - это время. Ничто не вечно, и человек не является исключением. Время нашей земной жизни ограничено, и мы все это прекрасно понимаем. Ориентируясь на будущее, прогнозируя его, человек преодолевает страх от осознания собственной конечности. Понятием, противоположным понятию жизни, является бессмертие. Бессмертие - это вечное существование, полное исключение смерти. С естественнонаучной точки зрения, бессмертие невозможно, т.к. это противоречит самому содержанию понятия живого. Живое по тому и живое, что способно умереть. Таким образом, наука говорит и стремится не к достижению бессмертия, а к увеличению срока жизнедеятельности человека. Наука стремится продлить физическое существование человека, которое, на самом деле, слишком ограничено даже в сравнении с другими земными формами жизни.

Проблема смысла жизни. Сама по себе, проблема смысла жизни очень сложна - ее пытались решить многие мыслители прошлого, на протяжении всего существования человеческого общества. Она находится в центре внимания и в современной философии. Однако однозначного ответа на вопрос о том, в чём смысл жизни, пока нет. Для чего живет человек? Французский писатель и философ А. Камю в своём произведении «Миф о Сизифе» писал, что существует только один фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить. Все остальные - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно. Поэтому «вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из всех вопросов»,заключает он. Смыслу человеческого существования также посвящен ряд философских концепций. Одной из самых древнейших является концепция Экклезиаста. В ней, автор подчеркивает ничтожность человеческой жизни. Жизнь человека, по мнению автора, это бессмыслица, нелепость, чепуха. Он полагает, что и составляющие жизни - богатство, власть, любовь, труд - по сути своей так же бессмысленны, как «погоня за ветром». По существу Экклезиаст отрицал наличие у человека смысла жизни. В то же время у него были любопытные практические наставления для людей: раз небытие человека неизбежно, то остается как можно лучше использовать отпущенный нам короткий срок жизни. В этом случае, по его мнению, обретает положительное значение и творческий труд, и любовь, и богатство. Также одними из первых философов, кто задумывался о проблеме смысла жизни являлись философы Древнего Рима и Греции.

Проблема свободы. В истории философии свобода традиционно рассматривалась в ее соотношении с необходимостью. Сама же необходимость воспринималась, как правило, в виде судьбы, рока, предопределения, повелевающих поступками человека и отрицающих свободу его воли. Пожалуй, наиболее выразительное воплощение подобное понимание необходимости нашло в латинской поговорке - "судьба направляет того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей сопротивляется". Противопоставление понятий "свобода" и "необходимости" как философских антиномий, отрицание или подмена одного из них другим свыше двух тысячелетий были камнем преткновения для мыслителей, так и не находивших удовлетворительного решения проблемы. "Старый, но вечно новый вопрос о свободе и необходимости возникал перед идеалистами XIX века, как возникал, он перед метафизиками предшествовавшего столетия, как возникал он решительно перед всеми философами, задававшимися вопросами об отношении бытия к мышлению" (Плеханов). Философское решение проблемы свободы и необходимости, их соотношения в деятельности и поведении личности имеет огромное практическое значение для оценки всех поступков людей. Обойти эту проблему не могут ни мораль, ни право, ибо без признания свободы личности не может идти речь о ее нравственной и юридической ответственности за свои поступки. Если люди не обладают свободой, а действуют только по необходимости, то вопрос об их ответственности за свое поведение теряет смысл, а "воздаяние по заслугам" превращается либо в произвол, либо в лотерею.

Позитивная и негативная свобода. Свобода в философии имеет два аспекта: негативный и позитивный. Негативная свобода - это «свобода от», свобода отрицающая, разрушающая зависимость «от» - от сил природы, общественных моральных догм и установок. Такая свобода приносит человеку независимость и в то же время - чувство одиночества, бессилия тревоги. В этих условиях человек вновь оказывается перед выбором: либо избавиться от этой свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до позитивной свободы. Позитивная свобода - «свобода для», дающая возможность полной реализации интеллектуальных и эмоциональных способностей, требующая от личности этой реализации, свобода, основанная на неповторимости и индивидуальности каждого человека.

Значит, перед современным человеком, обретшим свободу (в «старом», негативном, смысле), открываются два пути. Первый - дальнейшее движение к «новой», позитивной, свободе, основными способами достижения которой являются любовь и творчество. Второй путь - «бегство» от этой подлинной свободы.

Быть свободным, самостоятельным - значит быть ответственным: 1.перед самим собой; 2.за конкретные действия и поступки перед другими людьми; 3.перед миром и человечеством, проявляющаяся как забота о мире, вызванная тревогой о нем.

Свобода и ответственность. Темы свободы и ответственности в философии занимают очень важное место. Не раз к ним обращались самые известные и светлые умы, затрагивая связанные с этим вопросы в своих работах. С давних пор проблема свободы и ответственности в философии вызывает множество вопросов и провоцирует активные дискуссии. И в наше время нельзя сказать точно, что есть какой-то универсальный ответ, позволяющий дать четкое, окончательное понятие свободы в философии. Традиционно особенное внимание приковывает к себе философия свободы Канта В философии свободу принято определять как такое состояние, когда субъект самостоятельно определяет себя и совершает выбор, руководствуясь собственным духом и используя имеющиеся в его распоряжении средства. Таким образом, кратко философия свободы заключается в следующем: субъект есть творец, на которого возложена ответственность и у которого есть сознание, благодаря чему имеется возможность понимания происходящего. Чем большим могуществом обладает конкретный человек, тем более широкими возможностями он может пользоваться для достижения поставленных целей. Как гласит проблема свободы человека в философии, от этого напрямую зависят последствия всех принятых решений и сделанных выборов: они будут более значимыми, вне зависимости от того, насколько положительным оказался результат. Усиление авторства некоторой личности в мире предполагает возложение на нее большей ответственности. Как говорит современная философия, свобода и ответственность человека должны быть гармоничными, сочетаться между собой и позволять этому человеку комфортно сосуществовать с окружающими людьми, миром и сущим как единым целым.

23. Философия Гендера и феминистическая философия о проблеме формирования личности

Соотношение понятий «пол» и «гендер». Философия гендера оказывается не только философией пола, но и современной философской постановкой вопросов о власти, субъективности, соотношении духовного и телесного, специфике современного научного знания. Первая причина состоит в противоречии между самосознанием, представлением о себе как о «Я» и половой идентификацией, осуществляемой через образ противоположного пола и предполагает рефлексию в отношении своего пола и осознание в процессе «духовного общения» смысла и сущности единства полов.

Проблема властных отношений, вызывающая конфликт, когда одна из сторон не соглашается признавать за другим право на обладание.

Гендер (gender) - социальный, в отличие от биологического (sex), пол. Два пола (мужской и женский) и два гендера (маскулинный и феминный).

24. Общество как саморазвивающаяся система: источники и механизмы общественного развития. Политэкономия Карла Маркса как теория общественного развития

Формационная теория общества. «Базис» и «надстройка». Общество- это сложная социальная система. Как и всякая система, общество может быть охарактеризована:

1. С точки зрения способа существования - общество как часть мира, образованная совместно действующими, сознательно преобразующими его людьми;

2. С точки зрения функциональных характеристик - общество как организованная деятельность человеческих коллективов, способных собственными усилиями создавать необходимые условия существования.

С точки зрения его структуры - общество как совокупность элементов, подсистем, а также и их связь между собой. Конечным неделимым элементом социальной системы выступает отдельный человек - индивид, а общим знаменателем, к которому можно свести все многообразие частей общества, Простейшими элементами организованной человеческой деятельности являются три класса структурных образований:

1. Класс субъектов, с которыми связана сама способность действовать;

2. Класс объектов, которые люди используют для достижения своих целей, распадающихся на два вида: вещи и символы;

3. Общественные связи и отношения, наличием которых определяется само существование системы, её способность функционировать и развиваться как единое целое. Общество - это не только социальная система, не только целостный организм, но и развивающийся организм. Первый источник развития общества находится в мире природы, являющейся основанием его существования, точнее, «о взаимодействии общества и природы. Обращает на себя внимание тот факт, что крупнейшие цивилизации возникали в руслах великих рек, а наиболее успешное развитие капиталистической формации происходило в странах с умеренным климатом. Современный этап взаимодействия природы и общества характеризуется понятием экологического кризиса, основной причиной которого была установка на «покорение природы», игнорирование пределов ее устойчивости по отношению к антропогенным влияниям. Необходимо изменить сознание и поведение миллиардов людей, дабы этот источник саморазвития общества мог действовать и дальше.

Второй источник развития общества связан с технологическими детерминантами, с ролью техники и процессом разделения труда в общественном устройстве. Т. Адорно полагал, что вопрос о приоритете экономики или техники напоминает вопрос о том, что было раньше: курица или яйцо. То же относится к характеру и типу труда человека, который во многом определяет систему общественных отношений. Это стало особенно очевидно в современную эпоху, когда обозначились контуры постиндустриального, информационно-технологического общества. В этом случае основное противоречие возникает между гуманными целями человеческого существования и "бездушным" миром информационной техники, несущим потенциальную угрозу человечеству.

Третий источник саморазвития общества усматривается в духовной сфере, в процессе реализации того или иного религиозного или светского идеала. Идея теократии, т. е. управления обществом и государством высшими религиозными авторитетами, была очень популярна в истории, да и сейчас находит место в концепциях религиозного фундаментализма. История общества в этом случае рассматривается как реализация воли Бога, а задача человека -- воплотить этот промысел, уделяя основное внимание не земным проблемам, а подготовке к будущей, вечной жизни. В концепциях истории А. Тойнби, II Сорокина основное значение в детерминации развития общества придается морально-религиозному, духовному его совершенствованию, соотношению санкций и наград как ведущей причине групповой солидарности людей. Сторонники коммунистического идеала видят в нем один из основных «двигателей» социального развития, зовущий миллионы людей на борьбу за освобождение человечества и построение справедливого общества.

Марксистская политическая экономия -- направление в экономической теории, политическая экономия, основу которой составляет трудовая теория стоимости (Адам Смит, Давид Рикардо), которую Карл Маркс расширил теорией прибавочной стоимости. Это направление является составной частью марксизма, его развивали Фридрих Энгельс, Карл Каутский, Роза Люксембург, Георгий Плеханов, Владимир Ленин, Иосиф Сталин. Марксистская политэкономия выступила экономической доктриной социализма, реализованного в XX веке в СССР, КНР, в странах Восточной Европы, Индокитая, на Кубе, в Монголии. В свою очередь социальные изменения в странах, строивших социализм, подтолкнули глубокую трансформацию социально-экономического устройства развитых капиталистических стран, качественно улучшившую социальное положение основной массы их населения и развитие институтов демократии в этих странах.

Эта модель производна от понятия «общественно-экономическая формация».

Общественно-экономическая формация - понятие о типе обще ства и об исторической ступени в развитии общества.

Общественно-экономическая формация как конкретное общество имеет базис и надстройку.

Базис - совокупность производственных отношений.

Надстройка - сис учреждений, различных идей, который производны от общественного базиса, вторичны и которые определяют идеологическую жизнь общества.

Автором формационной теории является Маркс.

Поскольку общественно-экономическая фармация представляет собой историческую ступень в развитии общества, постольку возникает вопрос о количестве ступеней.

Выделяются различные варианты периодизации истории человечества:

1 Пятиформационная. В основе выделения этих ступеней лежит способ производства. Способ производства - совокупность производственных отношений и производственных сил. По способу производства выделяются следующие формации:

а первобытно-общинная

б рабовладельческая

в феодальная

г капиталистическая

д коммунистическая

Социализм - первая фаза коммунистической формации. В качестве главного критерия выделяется форма собственности.

2 Шестиформационная. Шестая формация связанна с выделением азиатского способа производства в отдельную формацию. В основе этой формации лежит специфическая форма собственности: Бог (собственник всего)

Деспот (представитель Бога)

община (владелец)

Индивиды.

Все, что в данной стране имеется является собственностью. В течении исторического времени эта форма собственности практически не изменяется.

3 Трехформационная. Основана на различии форм зависимости людей в процессе труда:

а Докапиталистические общества, основанные на отношениях личной зависимости.

б Капиталистическое общество (включая социалистическое) -основано на отношениях личной независимости, но при сохранении вещной зависимости.

в Коммунистическое общество - основано на отношениях свободных индивидуальностей.

4 Двухформационное.

а Предистория - когда люди не овладели своей общественной жизнью и не полностью освободились от давления природно-стихийных факторов. Считалось, что капиталистическое общество за вершает эту формацию

б История (коммунизм) - иногда люди овладевают своими общественными отношениями, интересы и запросы человека пре вращаются в важнейший критерий и ориентир общественного раз вития.

Формационная теория имеет как достоинства так и недостатки:

1 История предстала как последовательная смена качественно различных этапов.

2 История предстала как совокупность эволюционных и революционных изменений.

3 История предстала как процесс прогрессивного развития общества, поскольку каждая новая ступень означала более высокий рубеж в развитии человечества

25. Глобальные проблемы современного человечества. Общая характеристика групп проблем: экология, демография, бедность, равенство, права человека. Теория устойчивого развития

Понятие глобализации. Противоречивость глобализационных процессов в современном мире. Глобальные проблемы современности -- это совокупность социально-природных проблем, от решения которых зависит социальный прогресс человечества и сохранение цивилизации. Эти проблемы характеризуются динамизмом, возникают как объективный фактор развития общества и для своего решения требуют объединённых усилий всего человечества. Глобальные проблемы взаимосвязаны, охватывают все стороны жизни людей и касаются всех стран.

1. кризис отношения к природе (экологическая проблема): исчерпываемость природных ресурсов, необратимые изменения в среде обитания,

2. экономический кризис. Необходимо способствовать сокращению разрыва в уровне экономического развития между развитыми странами Запада и развивающими странами «третьего мира»,

3. политический кризис: развитие множества конфликтов, этнические и расовые конфликты, Задачей человечества является предотвращение угрозы новой мировой войны и борьба с международным терроризмом,

4. кризис условий выживания человека: истощение продовольственных ресурсов, энергии, питьевой воды, чистого воздуха, запасов минеральных веществ, схоластика философия античный платон

5. демографический кризис (проблема народонаселения): неравномерный и неуправляемый рост населения в развивающихся странах. Требуется стабилизация демографической ситуации на планете,

6. угроза термоядерной войны: гонка вооружений, загрязнения, вызванные испытаниями ядерного оружия, генетические последствия этих испытаний, неуправляемое развитие ядерных технологий, 7. проблема охраны здоровья и предотвращения распространения СПИДа, наркомании,

7. кризис духовности человека: идеологическая ломка, утрата нравственных ценностей, зависимость от алкоголя и наркотиков. Устомйчивое развимтие (англ. sustainabledevelopment) -- это процесс экономических и социальных изменений, при котором эксплуатация природных ресурсов, направление инвестиций, ориентация научно-технического развития, развитие личности и институциональные изменения согласованы друг с другом и укрепляют нынешний и будущий потенциал для удовлетворения человеческих потребностей и устремлений. Во многом речь идёт об обеспечении качества жизни людей. Глобализация в массовом сознании и в представлении интеллигенции - это новая система власти и господства. Реальная модель глобализации радикально отличается от этих взглядов. Реальная глобализация формирует новые социальные условия во всех сферах. Воспользоваться благами глобализации мешает борьба между субъектами, группами, между субъектом и группой, а также между малыми и более крупными группами. Структурная сила глобализации затрагивает все слои социальной жизни.

Размещено на Allbest.ru