Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зарубежные культурные образцы эффективного предпринимательства и возможности использования их в российском обществе (на материалах Новосибирского филиала ООО «Джекпот» г. Новосибирск)

Содержание

Введение

Глава 1. Игровой бизнес как форма предпринимательства

1.1 Игра - как социальный феномен

1.2 Игра в жизни человека: психологический и социальный аспекты

1.3 История развития игрового бизнеса

1.4 Игровые автоматы: зарубежный и российский опыт развития

1.5 Игра, как неотъемлемая часть повседневной жизни человека

Глава 2. Игровой бизнес в Новосибирске и его социально-психологические последствия

2.1 Новосибирский филиал «Джекпот» как образец эффективной предпринимательской деятельности

2.2 Влияние игрового бизнеса на социальное и психологическое самочувствие игроков

2.3 Негативные социальные последствия игрового бизнеса

Заключение

Список литературы

Введение

Игорный бизнес в России только начинает постигать жизнь и уже пытается во всем казаться самостоятельным. В этом году ему исполнилось 13 лет. (Официально первое казино «Москва» открылось в 1990 году). До этого он тоже жил, но где-то в подполье, о факте его существования мы знали, но о реальной жизни не ведали ничего. Теперь у него есть имя, документы, сторонники, противники. Кому-то он нравится, кому-то нет, кто-то любит его всей душой, кто-то ненавидит. Но все уже знают, что он есть, и, хочешь, не хочешь, с этим приходится считаться.

К концу 2004 года в стране уже существует множество казино, игровых залов, функционируют десятки тысяч игровых автоматов. Ведут свою деятельность сотни компаний, крупнейшие из которых - «Джекпот», «Вулкан», «Суперслотс» (игровые автоматы), «Кристалл», «ШангриЛа», «Метелица», «Европа», Golden Palace (казино). Появились объединения профессиональных организаторов игорного бизнеса - Российская Ассоциация Развития Игорного Бизнеса (РАРИБ), Ассоциация Деятелей Игорного Бизнеса (АДИБ) и более 20 ассоциаций игорного бизнеса в различных субъектах Федерации.

Игорный бизнес стал мощной отраслью, дающей рабочие места различным слоям населения практически во всех регионах России. В связи с такой популярностью пришло время и для принятия Закона, который бы определял правовые основы отношений, возникающих при осуществлении игорным заведением деятельности по организации и проведению азартных игр и пари. Проект закона «О деятельности игорных заведений» сейчас представлен к третьему чтению, в данный момент никто не может предсказать ход развития событий - примут или не примут этот документ, но одно становится очевидным: государство всерьез занялось индустрией развлечений и его регламентацией.

Актуальность темы нашей дипломной работы состоит в том, что хотя «Страсть к азартном игре стара как мир, но в кризисные периоды, когда людям грозят всякие опасности и когда рушатся все ориентиры, эта страсть усиливается до предела. Играя роль наркотика для бедных, азартная игра предоставляет возможность обмануть судьбу и позволяет всем обездоленным мечтать о лучшей жизни» Кесельман Л., Мацкевич М. Социальное пространство наркотизма. - СПб., 2001. с. 34..

Тема азарта, как говорят, одна из самых обсуждаемых за рубежом. Есть мнение, что страсть к игре будит навязчивая реклама конкурсов и лотерей, которая призывно звучит и сладко манит к «халявным» лёгким деньгам.

Вспомним, что творилось со всей страной, когда в моде было «Спортлото». Тогда «свихнулся» и стар, и млад. Только ленивый не имел своего подхода, своей тактики и стратегии, таблицы к указаниям наиболее часто выигрывавших номеров продавались прямо в метро (и раскупались), и находились даже мудрецы, высчитывавшие зависимость степени частоты выпадения того или иного шара от удельного веса написанного на нем номера. И бесполезно было объяснять, что в лучшем случае ты выиграешь столько, сколько вложил, - не дураки же придумывают лото. Как и лотереи. Не говоря уже об игровых автоматах.

Но вот кажется, переболели и «Спортлото» и лотереей «Спринт», а на улицах наших городов все больше продавцов, торгующих билетами разнообразных лотерей. Всё более наполняется рынок всевозможными игровыми автоматами.

По Ожегову, слово «азарт» можно трактовать как сильное возбуждение, задор, увлечение. А словосочетание «азартные игры» расшифровывается как «игры, в которых выигрыш зависит от случая, случайного расклада карт».

Однако как трактовать слово увлечение, из-за которого многие игроки становятся частыми пациентами психологов, а некоторые из них кончают жизнь самоубийством, проигрывая довольно крупные суммы денег.

Конечно, одни засиживаются за рулеточным или карточным столом, дабы просто испытать наслаждение игрой, и их девиз несложен: «Повезет - хорошо, не повезет - такова воля Бога». Но есть люди, которые ставят на кон всю свою судьбу и даже сознание совсем малого шанса для выигрыша не может остановить их.

Есть и третья категория людей, для кого азартная игра заменяет наркотическое опьянение. Временная удача делает их невменяемыми, и, помня свой первый успех и надеясь на везение в дальнейшей игре, они делают ставки еще и еще. До тех пор, пока не остаются без копейки в кармане. Таких людей заманить в мошенническую мышеловку очень просто. Увидев крупную сумму выигрыша у кого-нибудь в руках (вот почему мошенники используют подставных игроков), «азартные парамоши» сию же секунду загораются: «А почему не я?» И вытаскивают из карманов деньги.

Их риск полностью отрицает работу ума, они отбрасывают в сторону терпение и разум и даже в игре, требующей настоящего мастерства и профессионализма, надеются только на счастливый случай.

Многие психологи с мировым именем исследовали проблему азарта, и некоторые из них пришли к выводу, что страсть к риску побеждает порой даже инстинкты самосохранения. Исследователи из Делавэрского университета, что в США, обнаружили, что люди, по жизни склонные к неумеренному риску, в буквальном смысле сделаны из другого теста. Биохимический состав активных веществ в их мозге отличается от нормы, что позволяет любителям острых ощущений испытывать от чувства опасности не страх, а эйфорию. Причем чем больше ставки, тем выше кайф. Кора головного мозга у любителей риска отличается повышенной выносливостью, так что простым смертным, вознамерься они подражать таким людям, можно лишь посочувствовать. Это именно они при виде роковой дамы пик пускают себе пулю в лоб.

Объект составляют отношения, возникающие между игроком и предпринимателем в игровом бизнесе.

Предметом является социально-психологические последствия отношений игрока с игровым автоматом в игровом бизнесе на примере игровых автоматов «Джекпот» г. Новосибирска.

Целью нашей работы является исследование темы возможности использования игровых автоматов ООО «Джекпот» в Российском обществе, как образцов эффективного предпринимательства.

Для достижения означенной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть игру как социальный феномен;

2. Выявить психологический и социальный аспекты игры в жизни человека;

3. Изучить историю развития игрового бизнеса;

4. Рассмотреть зарубежный и российский опыт развития игровых автоматов;

5. Определить игру, как неотъемлемую часть повседневной и духовной жизни человека;

6. Исследовать Новосибирский филиал «Джекпот», как образец эффективной предпринимательской деятельности;

7. Проследить влияние игры на социальное и психологическое самочувствие игроков;

8. Проанализировать негативные социальные последствия игрового бизнеса.

При теоретической разработке выбранной темы были изучены нормативно правовые источники: Конституция РФ Гражданский и Налоговый кодексы, Федеральный закон от 31 июля 1998 г. № 142-ФЗ «О налоге на игорный бизнес», законодательные акты стран СНГ и дальнего зарубежья.

При разработке психологической и социальной части работы были использованы труды Юнга К. «Аналитическая психология, Проблемы души нашего времени»; Эрика Берна «Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры», Фрейда 3. «Влечения и их судьба»; Эльконина Д.Б. «Психология игры»; Анохина П.К. «Системные механизмы высшей нервной деятельности»; Битяевой М.Р. «Социальная психология»; Коффки К. «Основы психологического развития»; Кутера Л. «Современный психоанализ» и т.д.

При исследовании негативных последствий игрового бизнеса изучалась специальная литература. В этом направлении использовались труды Кесельмана Л., Мацкевича М. «Социальное пространство наркотизма»; Клейберга Ю.А. «Психология девиантного поведения»; Левина Б.М. «Мнимые потребности. Планы и Психоаналитические термины и понятия» / под ред. Б.Э. Мура, Б.Д. Фаина; «Психология и лечение зависимого поведения» / под ред. С. Даулинга; «Введение в клиническую психологию» Сидорова П.И., Парнякова А.В.

Глава 1. Игровой бизнес как форма предпринимательства

1.1 Игра - как социальный феномен

Наше сознание всегда не равно себе; оно не есть монолитное целое, а всегда внутренне раздвоено, обращено к себе. Каждое явление человеческого сознания внутренне диалогично, оно не может быть объектно завершено, но выходит за свои пределы, обретает по отношению к себе вненаходимую позицию. Это явление вненаходимости очень важно для понимания природы человеческого сознания. Внутри одного сознания, понимаемого как монологическое, эта вненаходимость невозможна. Поэтому сознание одного человека «внутренне социально», оно в самом себе содержит внешнюю по отношению к себе позицию. Поэтому всякое сознание (отстранение от внешнего мира) есть, строго говоря, самосознание (отстранение от себя).

К такому пониманию сознания приводит анализ психологической литературы и анализ феноменов детского сознания. В психологических исследованиях самосознание понимается Эльконин Д.Б. Психология игры. М. 1978, с. 14., как правило, либо как познание самого себя, т.е. сводится к чисто познавательному отношению к самому себе, либо как некоторое «когнитивно-аффективное единство», т.е. представление о себе, эмоционально или оценочно окрашенное.

Представление о себе понимается как «совокупный продукт информации о себе, полученный посредством, как общения, так и индивидуального опыта». Функция образа самого себя, по мнению авторов Например: Левада Ю.А. Игровые структуры в системах социального действия // Системные исследования. М., 1984. с. 112. и др., - ориентировка субъекта в условиях. В качестве экспериментальной модели для исследования когнитивного момента образа себя - представления о себе - выбирается частное умение (например, прыгать в длину) и изучается адекватность оценки этого своего умения. Но самосознание как раз и предполагает сознание несводимости себя к своим качествам и умениям. В самосознании образ себя надо понимать не просто как аффективно окрашенное представление о себе, знание о себе как отражение, но как загадку, как незнание, как некоторую вопросительность. Такое понимание образа связано, прежде всего, с эстетической деятельностью (сравним понятие «отстранения» у В. Шкловского Шкловский В. Искусство как прием // О теории прозы. М., 1983, с.15.). Но возникающий в детской игре образ самого себя так же, как и эстетический образ, связан с открытием несовпадения себя с самим собой, отстранением себя, превращением себя в загадку для себя самого. Эти феномены детского самосознания в игре будут подробнее проанализированы в еле дующих разделах.

М.М. Бахтин в своей работе «Автор и герой» разводит отношение к себе (самосознание) от отношения к другому. В отношении к себе, по Бахтину, изначально нет вненаходимости, это уже продукт самообъективации и восприятия себя извне; как другого. «Самообъективация (в лирике, в исповеди и т.д.) как самоотчуждение и, в какой-то степени, преодоление. Объективируя себя (то есть, вынося себя вовне), я получаю возможность подлинно-диалогического отношения к себе». Для Бахтина самообъективация (а значит, и самосознание - ведь самообъективация - одна из необходимых его "предпосылок) невозможна в действии. Действующий человек, согласно Бахтину, направлен из себя, в мир, а не на себя. И внешние, физические характеристики действующего человека, и рисунок его действия как целого (образ действия) не даны самому действующему. «Фиксация своей внешности при совершении действия может даже оказаться роковой, разрушающей действие силой. Так, когда нужно совершить трудный и рискованный прыжок, крайне опасно следить за движениями своих ног; нужно собрать себя изнутри и изнутри же рассчитывать свои движения...

Внешний образ действия и внешнее воззрительное отношение к предметам внешнего мира никогда не даны самому действующему, а если врываются в действующее сознание, то неизбежно становятся тормозом, мертвою точкою действия». То же относится к внутреннему целому человека, которое, по Бахтину, доступно целостному пониманию только извне. Таким образом, самообъективация, вненаходимость возможны только вне действия Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975, с.211..

Но игровые действия, - именно постольку, поскольку это действия изобразительные, направленные на действие, а не на результат его, требуют от действующего не только направленности «из себя», но и направленности «на себя». Поэтому ребенок в игре может выносить себя вовне не в развитых формах словесного творчества, которые указывает Бахтин (лирика, исповедь) и которые ребенку недоступны, но непосредственно в действии. Ребенок, изображающий ходьбу, не сливается со своим действием; его сознание направлено не на цель (как у ребенка, всерьез идущего к определенной цели), а на собственное действие; образ действия ему дан. Эта направленность, действительно, разрушает ходьбу как ходьбу (рисунок движений ребенка, изображающего ходьбу, внешне очень отличает его от ребенка, идущего всерьез), но создает изображение ходьбы.

Это еще не отношение к себе как к целостной личности, но уже самодействие, как действие, отстраняющее себя, выходящее за свои пределы, относящееся к себе. Такое действие уже предполагает разрыв, раздвоение сознания.

Отношение к себе предполагает отстранение не только своего действия (хотя уже здесь заложены все его характеристики - самозамыкание, вненаходимость, диалогичность), но и отстранение себя как целостного субъекта, сознание образа себя.

Создание такого образа, по Бахтину, возможно только с внешних позиций, это - эстетический подвиг завершения другого человека (героя) в его целостности, по отношению же к себе вненаходимость носит «заемный характер» (выражение Бахтина). Именно эта вненаходимость, согласно Бахтину, отличает эстетическую деятельность от игры. «Игра с точки зрения самих играющих - пишет Бахтин, - не предполагает находящегося вне игры зрителя, для которого осуществлялось бы целое изображаемого игрою события жизни; вообще, игра ничего не изображает, а лишь воображает. Мальчик, играющий атамана разбойников, изнутри переживает свою жизнь разбойника, глазами разбойника смотрит на пробегающего мимо другого мальчика, изображающего путешественника, его кругозор есть кругозор изображаемого им разбойника; то же самое имеет место и для его сотоварищей по игре: отношение каждого из них к тому событию жизни, которое они решили разыграть, нападению разбойников на путешественника, есть только желание принять в нем участие, пережить эту жизнь в качестве одного из участников ее; один хочет быть разбойником, другой - путешественником, третий - полицейским и т.д. Игра действительно начинает приближаться к искусству, к драматическому действию, когда появляется новый, безучастный участник - зритель, эстетически активно ее созерцая и отчасти создавая... но ведь этим первоначально данное событие изменяется, обогащаясь принципиально новым моментом - зрителем-автором, этим преобразуются и все остальные моменты события, входя новое целое: играющие дети становятся героями, то есть перед нами уже не событие игры, а в зачаточном виде художественное событие драмы» Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975, с.217..

Многие психологи отвечают: иллюзия в игре полная, она не осознается, ребенок не отличает мир игры (воображаемый мир, фикцию) от реальности, этим и создается то особое наслаждение, которое ребенок получает от игры. В. Штерн, например, пишет: «Когда видишь, как всецело ребенок поглощен содержанием рассказываемой ему сказки или рассказываемой им самим фантастической истории, с какой серьезностью он действует в своих играх и в какое отчаяние приходит, если им мешают, - то не можешь не признать, что здесь еще существует полная или почти полная иллюзия действительности». Подобным же образом высказывается и К. Коффка: «Когда говорят, что у ребенка нет настоящей иллюзии в игре, то это по-нашему значит: иллюзия присуща ребенку при обращении с этой вещью только до тех пор, пока она находится в его детском мире... Но нельзя говорить, что ребенок, поглощенный своей игрой, должен иметь в это время что-нибудь от другой структуры (структуры мира взрослых.) . Коффка К. Основы психологического развития. М.-Л., 1934, с.224.».

К. Гроос считает, что «не может быть и речи о том, чтобы при полном поглощении иллюзий было налицо сознательное наблюдение над явлениями». В этом же смысле высказывается и Ж. Пиаже. «Игра - это действительность, в которую верит только ребенок, точно так же, как действительность есть игра, в которую ребенок охотно играет с взрослыми» Пиаже Ж.. Речь и мышление ребенка. М.-Л., 1932. с. 98..

Другой класс аргументов связан с тем, что игра понимается как компенсаторное удовлетворение нереализуемых в реальной жизни ребенка потребностей (Адлер, Клапаред, отчасти Штерн). Ребенок, с этой точки зрения, в игре переживает жизнь, недоступную ему в действительности, и получает иллюзорное удовлетворение, которое не было бы возможно, если бы он полностью сознавал условность игровой ситуации. Такому взгляду, однако, противоречат многочисленные факты воссоздания в игре неприятных для ребенка событий и ситуаций... Очень часто, например, дети изображают в игре болезнь, смерть и т.п.

Если не считать, что ребенок одержим инстинктом смерти, по Фрейду, то такие игры нельзя понять, исходя из полного переживания, полной иллюзии и компенсаторного удовлетворения, Ребенок в игре не переживает умирания, также, говоря словами Выготского, не наслаждается воображаемой едой, но только реальной. Л.С. Выготский в «Записках к лекциям по детской психологии» пишет: «Двойной план течения в игре: освобождение от познанного и аффекта: ребенок плачет как пациент в игре (показать, как плачешь - трудная вещь) и радуется как играющий». Этот двойной план - необходимое условие игры, отсутствие одного из полюсов или совмещение их разрушает игру. Так бывает, например, в случае патологии, когда ребенок настолько полно перевоплощается в персонажа, что полностью теряет сознание условности игры, - но тогда он перестает играть. А.С. Спиваковская, исследуя игры детей с аутическим синдромом (ранняя шизофрения), пишет: «Как известно, взяв на себя определенную роль, здоровые дети всегда понимают условность игры, у них сохраняется «взгляд со стороны». Более того, именно это внешнее контролирование позволяет детям оценивать, что в игре «по правде», а что «понарошку», что «как настоящее», а что «так не бывает»... Оказалось, что аутистические игры больных детей лишаются этого критического взгляда со стороны. В них мы встречаемся не с разыгрыванием роли, а с перевоплощением в тот или иной персонаж. Об этом говорят многочисленные факты потери детьми ощущения собственной индивидуальности. Границы игры и реальности, своего Я и игровой роли, правды и вымысла размываются». В играх же здорового ребенка всегда есть сознание условности, мнимости ситуации, ребенок всегда отделяет себя от своего персонажа никогда полностью не отождествляется с ним, не переживает его жизнь только изнутри, «В самой природе игры, - пишет Д.Б. Эльконин, - незримо присутствует волшебное «как будто бы». Ребенок как будто бы шофер. Таким образом, в основе ролевой игры лежит известная условность, принимаемая самим ребенком и товарищами по игре» Эльконин Д.Б. Психология игры. М. 1978, с. 257.. Это «как будто бы» часто находит выражение в, высказываниях детей. Дети говорят «как будто», «понарошку».

Сознание условности, «как если бы», отделение себя играющего от своего действия (или от персонажа, если это ролевая игра), вненаходимость по отношению к нему необходимы для игры, составляют самую суть игры,

Конечно, нереальной, феноменально наблюдаемой игре присутствуют и реальные, неигровые эмоции, и компенсаторное удовлетворение, и элементы экстаза, и многое другое. Но эти явления не есть сами по себе феномены собственно игры; входя в игру, они изменяют свой смысл и становятся моментами игры. Если же они усиливаются в начинают выступать в своем собственном (качестве, они разрушают игру, игра прекращается или же превращается в экстатическое действие.

Например, когда дети играют в «лев идет» или «собака идет» и т.п. «Один из них при этом идет на четвереньках через комнату, а другой бежит в притворном страхе. Лев и собака не слишком громко рычат, не показывают зубов или когтей - это вообще смирные животные, - тем не менее, бегущий часто начинает кричать с таким испугом и с таким волнением прибегает к матери, что получается неотразимое впечатление: это не разыгрываемый страх, здесь примешивается действительное чувство страха, явившееся под влиянием самовнушения». Здесь вначале речь идет о притворном, изображаемом страхе. Ребенок, изображающий страх, может, конечно, внушить себе страх настоящий, но как только он начинает бояться всерьез, игра перестает быть игрой. В собственно игре ребенок всегда одновременно и зритель; две позиции, два плана в сознании ребенка и их одновременность и определяют сам феномен игры.

1.2 Игра в жизни человека: психологический и социальный аспекты

игровой автомат азарт игрок аддиктивный

Игра присутствует в жизни и сознании каждого человека, поскольку жизнь каждого человека разворачивается по индивидуальному сценарию, в народе именуемого судьбой, роком, кармой и т.д. Сценарий обычно охватывает всю жизнь человека. Он основывается на решениях, принятых в детстве, и на родительском программировании, которое беспрестанно подкрепляется. Подкрепление может осуществляться в ходе ежедневных контактов с родителями, друзьями и т.д.

Э. Бенр в своих исследованиях неудачника называет Лягушкой, а победителя - Принцем или Принцессой. Родители в основном желают своим детям счастливой судьбы, причем желают им счастья в той роли, которую для них избрали.

Кому он принадлежит - победителю или неудачнику, легко понять, ознакомившись с манерой пациента говорить. Победитель обычно выражается так: «В другой раз не промахнусь» или «Теперь знаю, как это делать». Неудачник же скажет: «Если бы только...», «Я бы, конечно...», «Да, но...» Эрик Берн. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб. 1992. с. 237..

Бывают еще неполные неудачники или непобедители, которым сценарием предназначено тяжко трудиться, но не для того, чтобы победить, а чтобы удержаться на имеющемся уровне.

Это люди, о которых говорят, что они приятные в общении, хорошие соседи. Победители же создают окружающим массу проблем, так как в жизни они борются, вовлекая в борьбу других сограждан. Однако большинство неприятностей причиняют себе и окружающим неудачники. Они остаются неудачниками, даже добившись определенного успеха, но если попадают в беду, то пытаются увлечь в нее всех рядом стоящих.

Победителем можно назвать человека, который решил в своей жизни достичь определенной цели и, в конечном счете, добился своего. Этот договор, или притязание, может состоять, например, в том, чтобы стать миллионером и т.д. При этом следует заметить, что человек, решивший заработать миллион и заработавший 990 тысяч - не победитель, а неудачник, заработавший миллион, так и останется неудачником ибо он является им по сути.

Победитель знает, что ему делать в случае проигрыша, но не говорит об этом. А неудачник не знает, как быть, если придет неудача, но постоянно рассуждает, что он сделает в случае выигрыша. Так что достаточно послушать несколько минут подобный разговор, чтобы понять, кто из собеседников - победитель, кто - неудачник.

Время жизни исчерпывается и наполняется деланьем и неделаньем.

Время почти сплошь состоит из «никогда не делаю», «делаю всегда», «ни разу не делал раньше», «не буду делать, сделаю после», «делаю вновь и вновь» и «буду делать до тех пор, пока ничего уже невозможно будет сделать». Поэтому и возникают сценарии, обозначаемые как «Никогда» и «Всегда», «До тех пор, пока» и «После того, как», «Снова и снова», а также сценарии «С открытым концом» Эрик Берн. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб. 1992. с. 179..

Судьба каждого человека определяется в первую очередь им самим, его умением мыслить и разумно относиться ко всему происходящему в окружающем его мире. Человек сам планирует собственную жизнь. Только свобода дает ему силу осуществлять свои планы, а сила дает ему свободу осмысливать, если надо их отстаивать или бороться с планами других. Даже если жизненный план человека определен другими людьми или в какой-то степени обусловлен генетическим кодом, то и тогда вся его жизнь будет свидетельствовать о постоянной борьбе. Встречаются люди, которые постоянно живут как будто бы в молчании и в страхе. Для большинства из них это большое несчастье. Только родные и очень близкие их друзья могут понять, что жизнь такого человека проходит в борьбе. В большинстве случаев он прожил жизнь, обманывая мир и в первую очередь себя.

Жизненный сценарий подобен театральному. Лучший способ это осмыслить - рассмотреть связи и сходство между ними Эрик Берн. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб. 1992. с. 289..

1. Оба сценария базируются, как это ни странно, на ограниченном количестве тем. Наверное, наиболее известная из них - трагедия Эдипа. Большинство других сценариев также можно найти в греческой драме и мифологии. Позже люди выделили и записали более домашние, узнаваемые нами модели человеческой жизни.

Психотерапевту, анализирующему чьи-то трансакционные сценарии или игры, может быть известен их конец, если он знает суть интриги и ее действующие лица.

2. Определенное течение жизни в основном имеет предсказуемый результат, если, конечно, на жизненном пути нет помех и препятствий. Но для диалога, произнесенного определенным образом, необходимо, чтобы выработалась соответствующая этому диалогу мотивация. Как в театре, так и в реальной жизни реплики заучиваются и произносятся именно так, чтобы реакция их оправдывала и дальше развивала действие. Если герой заменит текст и состояния Я, то партнеры будут реагировать иначе. «Например, если во время представления Гамлет вдруг начнет читать строки из другой пьесы, тогда и Офелия тоже должна будет заменить свой текст, чтобы сделать происходящее осмысленным. Но тогда все представление пойдет иначе. Они могут, скажем, сбежать вдвоем, вместо того чтобы бродить вокруг замка. Это будет, наверное, плохая пьеса, но, возможно, лучший вариант жизни» Эрик Берн. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб. 1992. с. 31.

3. Жизненный сценарий запускается еще в детском возрасте в той примитивной форме, которую можно назвать «протоколом». Здесь уже другие исполнители. Они ограничены в семье кругом родителей, братьев, сестер, а в интернате или детском доме - кругом товарищей или воспитателей. Все они играют свои роли, ибо каждая семья (интернат или детский дом) представляет собой институт, в котором ребенок чаще всего не получает уроков особой гибкости. В период отрочества он встречается с большим числом людей. Он интуитивно ищет тех партнеров, которые сыграли бы роли, требуемые его сценарием (они это делают, ибо ребенок играет роль, предполагаемую их сценариями). В это время подросток дорабатывает свой сценарий с учетом своего окружения. Интрига остается той же самой, но действие слегка меняется. В большинстве случаев это нечто вроде пробного представления. Благодаря ряду таких адаптаций сценарий приобретает определенную форму. Он уже как бы готов для самой «большой сцены» - финального акта. Если это был так называемый хороший сценарий, то все благополучно заканчивается «прощальным обедом». Если же то был плохой сценарий, то «прощание» может звучать с больничной койки, с порога тюремной камеры или из психиатрической больницы.

4. Почти в каждом жизненном и театральном сценариях есть роли хороших людей и злодеев, счастливцев и неудачников. Кого считать хорошим или плохим, кого счастливцем, а кого неудачником, определяется весьма специфично для каждого сценария.

5. Сцены в жизненном сценарии человека обычно определяются и мотивируются заранее, точно так же как и театральные.

Жизненные сценарии основываются в большинстве случаев на Родительском программировании, которое ребенок воспринимает по трем причинам. Во-первых, оно дает жизни цель, которую в противном случае пришлось бы отыскивать самому. Во-вторых, Родительское программирование дает ему приемлемый способ структурировать свое время (то есть приемлемый для его родителей). В-третьих, ребенку надо указывать, как поступать и делать те или иные вещи. Учиться самому интересно, но не очень-то практично учиться на своих ошибках.

Первая и самая архаичная версия сценария - это первичный «протокол», который воспринимается сознанием ребенка в том возрасте, когда окружающий мир для него еще мало реален. Можно предположить, что родители являются ему гигантскими фигурами, наделенными магической властью, вроде мифологических титанов только потому, что они намного выше и крупнее его.

С годами малыш становится старше и мудрее. Он как бы перемещается в более романтический мир. Он дорабатывает свой сценарий, приводя его в соответствие с новыми представлениями о мире. В нормальных условиях ребенку помогают в этом волшебные сказки и истории о животных, которые сначала читает ему мать, а потом он читает их сам в часы досуга, когда можно отпустить на волю воображение. В сказках есть своя магия, хотя и не столь потрясающая. Они дают ребенку целый ряд новых действующих лиц, исполняющих роли в его фантазиях. Представители животного царства знакомы ему либо как товарищи по играм, либо как промелькнувшие в зоопарке фигуры, внушающие то ужас, то восхищение, либо как полу воображаемые существа с непонятными свойствами, о которых он только слышал или читал. Может быть, все они «сходят» к нему с телевизионного экрана, где в этом возрасте даже реклама излучает волшебный свет.

На первой стадии своего развития малыш имеет дело с «магическими» людьми, которые могут в его воображении при случае превратиться в животных. На последующей стадии он просто приписывает животным некоторые человеческие качества. Эта тенденция до определенной степени сохраняется и в жизни некоторых взрослых людей, особенно связанных в своей работе с животными.

В отрочестве подростки обозревают свой сценарий как бы для адаптации его к той реальности, какой она им представляется: все еще романтичной и сияющей или с искусственно наведенным глянцем, возможно даже позолоченной с помощью наркотиков. Постепенно человек движется к завершающему «представлению».

Наблюдения за спонтанной социальной деятельностью, которые лучше всего проводить в специальных психотерапевтических группах, обнаруживают, что время от времени разные аспекты поведения людей (позы, голос, точки зрения, разговорный словарь и т. п.) заметно меняются. Поведенческие изменения обычно сопровождаются эмоциональными. У каждого человека некий набор поведенческих схем соотносится с определенным состоянием его сознания. А с другим психическим состоянием, часто несовместимым с первым, бывает связан уже другой набор схем. Эти различия и изменения приводят нас к мысли о существовании различных состояний Я.

На языке психологии состояние Я можно описывать как систему чувств, определяя ее как набор согласованных поведенческих схем. По-видимому, каждый человек располагает определенным, чаще всего ограниченным репертуаром состояний своего Я, которые суть не роли, а психологическая реальность. Репертуар этих состояний необходимо разбить на следующие категории:

1) состояния Я, сходные с образами родителей;

2) состояния Я, автономно направленные на объективную оценку реальности,

3) состояния Я, все еще действующие с момента их фиксации в раннем детстве и представляющие собой архаические пережитки. Неформально проявления этих состояний Юнг К. Аналитическая психология. -- СПб: Кентавр, 1994. с. 62. Я называются Родитель, Взрослый и Ребенок. В жизненном сценарии человека постоянно обнаруживается присутствие Родителя, Взрослого или Ребенка.

Это означает, что:

1. У каждого человека были родители (или те, кто их заменял), и он хранит в себе набор состояний Я, повторяющих состояния Я его родителей (как он их воспринимал), т.е. каждый носит в себе Родителя.

2. Все люди (не исключая детей) способны на объективную переработку информации при условии, что активизированы соответствующие состояния их Я. На обыденном языке это звучит так: «В каждом человеке есть Взрослый».

3. Любой человек был раньше моложе, чем сейчас, поэтому он несет в себе впечатления прежних лет, которые при определенных условиях могут активизироваться. Можно сказать, что «каждый таит в себе маленького мальчика или девочку.

Родитель может проявляться двояким образом - прямо или косвенно: как активное состояние Я или как влияние Родителя. В первом, активном случае человек реагирует так, как реагировали в подобных случаях его отец или мать («Делай, как я»). Если же речь идет о косвенном влиянии, то обычно реакция человека бывает такой, какой от него ждали («Не делай, как я; делай то, что я говорю»). В первом случае он подражает одному из родителей, во втором - приспосабливается к их требованиям.

Ребенок тоже может проявлять себя двумя способами: как приспособившийся Ребенок и как естественный Ребенок. Приспособившийся Ребенок изменяет свое поведение под влиянием Родителя. Он ведет себя так, как этого хотели бы отец или мать: например, очень зависимо от них или не по годам самостоятельно. Нытье или «уход в себя» - это тоже способы адаптации. Таким образом, влияние Родителя выступает как причина, а приспособившийся Ребенок - как следствие. В то же время естественный Ребенок проявляет себя в спонтанном поведении: например, в непослушании, бунте или в проявлении творческого порыва.

Состояния Я - это нормальные физиологические феномены. Человеческий мозг организует психическую жизнь, а продукты его деятельности упорядочиваются и хранятся в виде состояний Я. Некоторые работы американских ученых содержат конкретные факты, подтверждающие эту точку зрения. На разных уровнях существуют и другие упорядочивающие системы, такие, например, как память на факты. Однако естественным образом опыт запечатлевается в меняющихся состояниях сознания. Каждый тип состояний по-своему жизненно важен для человеческого организма.

Ребенок - это источник интуиции, творчества, спонтанных побуждений и радости.

Состояние «Взрослый» необходимо для жизни. Человек перерабатывает информацию и вычисляет вероятности, которые нужно знать, чтобы эффективно взаимодействовать с окружающим миром. Ему знакомы собственные неудачи и удовольствия. Взрослый контролирует действия Родителя и Ребенка является посредником между ними.

Родитель осуществляет две основные функции. Во-первых, благодаря этому состоянию человек может эффективно играть роль родителя своих детей, обеспечивая тем самым выживание человеческого рода.

Во-вторых, благодаря Родителю многие наши реакции давно стали автоматическими, что помогает сберечь массу времени и энергии. Люди многое делают; только потому, что «так принято делать».

Следовательно, все три аспекта личности чрезвычайно важны для функционирования и выживания. Их изменения необходимы только в том случае, если один из этих аспектов нарушает здоровое равновесие.

В обычной ситуации каждый из них - Родитель, Взрослый и Ребенок - заслуживает одинакового уважения, так как каждое состояние по-своему делает жизнь человека полноценной и плодотворной.

Но если они находятся в неравном положении, то происходит психическое непонимание.

Например, когда Взрослый предлагает: «Давай попробуем понять, почему в последнее время ты стал много времени проводить в обществе игровых автоматов?» и ответ взрослого звучит: «Давай попробуем понять. Мне и самому этого хочется».

Однако Ребёнок может вдруг вспылить. Тогда ответ будет другим, например: «Ты, как мой отец, все время меня критикуешь».

При подобных обстоятельствах следует временно отложить решение проблемы игровых автоматов до тех пор, пока положение сторон не будет приведено в порядок. Это может продолжаться несколько недель, месяцев, даже лет.

1.3 История развития игрового бизнеса

Уже в остатках материальной культуры древнего человека археологи находят предметы, применявшиеся в азартных играх в Египте еще за 3500 лет до н. э. Часто фигурки, рисунки на камнях или керамике, изображают людей или богов кидающими бабки (бабка-astragalus - это таранная кость или межфаланговый сустав овцы или собаки) и использующими счетные доски для подсчета результатов игры. Во многих раскопках доисторических стоянок человека еще более раннего периода бабки обнаруживают в больших количествах. Возможно, еще 40 000 лет назад люди бросали эти кости в азартных играх, но правила и порядок этих игр полностью, конечно, не известны.

Самые ранние игральные кости из Ирака и Индии датируются 3000 г. до Р. X. Где-то около 1400 г. до Р. X. была изобретена современная разметка шестигранных игральных костей, где сумма точек на противоположных гранях всегда равна семи Брагинский М. Правовое регулирование игр и пари. // Хозяйство и право 2004. № 11. с. 27..

Вполне вероятно, что бабки, метательные палочки и игральные кости могли использоваться не только в азартных играх, но и для предсказания будущего путем бросания костей, гадания или ворожбы. В Библии встречается множество упоминаний о гаданиях, и в большинстве случаев применялись для этого, вероятно, бабки. Важно отметить, что эти случаи не рассматривались как игры. В Талмуде упоминается для обозначения азартных игр слово "qub-Ыууа", позаимствованное от греческого "kybeia" - игра в кости.

Итак, известно, что кости использовались как для бросания жребия, так и для азартной игры. Например, арийские захватчики Индии во 2-м тысячелетии до Р. X. очень любили азартные игры. Игра в кости орехами вибхидака (vibhidaka) была популярна среди всех каст, кроме очень религиозных людей. Собрание ведических гимнов Ригведа содержит поэму "Жалобы Игрока" ("Gamester's Lament"), в одной из строф которой цитируется бог Савитр: "Не играй в кости, а паши свою борозду! Находи наслаждение в собственности своей и цени ее высоко! Смотри за скотом своим и за женою своей, презренный игрок! "- так говорит мне благородный Савитр" Романов С. Мошенничество в России. М. 1998. с. 91..

В индийском эпосе Махабхарата, написанном, вероятно, в I веке до Р. X. часто и подробно описывается игра в кости, и она квалифицируется как азартная игра.

Тацит описывает азартные игры на собственность и на людей у древних германцев: межплеменные стычки иногда заканчивались в зависимости от исхода такой игры.

Американский антрополог А.Л. Кребер (A.L. Kroeber) попытался определить, не связано ли распределение азартных игр среди мировых культур с какими-либо системами, которые могли бы связать азартные игры с другими особенностями культуры того или иного народа. Он выяснил, что наиболее строгие ветви пуританских религий, такие как Протестантизм, Буддизм или Ислам, могли признавать атлетические и другие игры, но полностью отрицали азартные игры. По его предположениям, их отвращал тот экстаз, который возникает при игре на деньги или другую собственность.

Антрополог Джон Роберте считал, что можно разбить все игры (не обязательно азартные), в которые играли различные, детально исследованные им, племена, на три основных вида: игры, предполагающие физическое мастерство (в них могли также присутствовать элементы стратегии или случайности), стратегические игры (без физического мастерства, но, возможно, с элементами случайности), и игры, основанные целиком на случайности. Исследования более 50 племен из всех частей света показали, что 43 из них играли в игры, требующие физического мастерства, 20 - в игры, основанные целиком на игре случая, и в стратегические игры.

Игры, как кажется, выражают основные идеи и направления той или иной культуры и являются моделями различных видов культурной деятельности. Так, они могут моделировать битву, охоту, преследование, прорицание или принуждение. Было обнаружено, что культуры, в которых играли в игры, "замешанные" только на случайности, обычно имели религиозные верования, связанные с богами или духами, благожелательными и великодушными настолько, что их можно было как-то ублажить. Таким образом, игры, основанные на случайности, связывались с верой в сверхъестественное.

Стратегические игры, с другой стороны, соотносились с осознанием своей общественной роли (социализации) или с осознанием главенства социальной системы, тогда как игры, основанные на физическом мастерстве, позволяют осознать важность, как своей личности, так и своего окружения. Хотя это исследование не делало различий между азартными и неазартными играми, оно показало, что игры, в которых заключаются пари, связаны, вероятно, с другими аспектами культуры. Социологи продолжают попытки обнаружения этих связей.

Очень много упоминаний об азартных играх содержится в народных сказаниях различных культур по всему миру. Греческие и римские мифы упоминают о боге азартной игры или боге удачи. У ирландцев и шотландцев есть сказания о необыкновенных ставках или ставках, не востребованных победителями. Но наиболее многочисленные драматические истории об азартных играх можно обнаружить в народной литературе Азии, включая Юго-Восточную Азию, Японию, Филиппины и Индию. В Азии имеется множество народных преданий о том, как мужчины использовали в качестве ставок в азартной игре собственных жен, сестер, дочерей, собственные тела или части тела. Некоторые из этих преданий древнего происхождения, в некоторых рассказывается об азартных играх с богами, тогда как другие - абсолютно светского характера. Еще один континент, богатый народными преданиями об азартных играх, - Северная Америка. Из всех достаточно исследованных мировых культур, играющих в азартные игры, половина - североамериканские индейцы.

Классовые различия в законах по запрещению азартных игр имеют давнее происхождение. Римские императоры очень любили играть в кости и делали это весьма часто, особенно Август и Клавдий. Но простым гражданам Рима игра в кости разрешалась лишь в определенные сезоны. В течение средних веков служители церкви и короли предпринимали попытки искоренения азартных игр, и их неудачи служат подтверждением прочности тяги к игровому азарту. Список церковных иерархов, читавших проповеди против азартных игр, начинается святым Киприаном Карфагенским (примерно 240 г. н. э. и продолжается вплоть до св. Бернардино Сиенского (1423 г.). В 1232 году Фридрих II издал эдикт против игры в кости, а Людовик IX в 1255 году поставил вне закона изготовление игральных костей. В течение этого длительного периода азартные игры представляли собой игры в бабки и в кости. Карты не получили распространения до 1350 года. Но все эти запреты были направлены не столько против самих игр, сколько против грехов, которые их сопровождали. Церковь больше озабочена была пьянством и руганью, которые возникали при этом, государство же было заинтересовано в том, чтобы искоренить безделье, расточительность, мошенничество и преступность, которые были явно связаны с азартными играми. То, что сами по себе азартные игры не считались злом, видно из того, что в 960 году Епископ Уибольд Кэмбрийский (Уэльский) изобрел церковный вариант игры в кости. Его целью было не искоренить игры, а превратить их в доброе дело. Английские монархи, начиная с Эдварда III, обнародовали ряд запретительных законов с целью защиты мужского спорта и военного искусства. Генрих VIII, хотя сам и был азартным игроком, объявил игорные дома вне закона, так как они отвлекали юношей от стрельбы из лука и военной подготовки Ковтун В. Налогообложение азартных игр. - М.: 2004. с.17.. Установление Генриха против "общественных игорных домов" просуществовало в Англии около 400 лет - до 1960-х годов.

Сегодня азартные игры на бегах и скачках существуют во многих странах, включая Канаду, США, Аргентину, Колумбию, Мексику, Пуэрто-Рико, Венесуэлу, Австралию, Индонезию, Японию, Филиппины, Данию, Великобританию, Францию, Германию, Ирландию, Италию, Норвегию, Швецию, Польшу и бывший Советский Союз.

Игра в казино запрещена в Швейцарии, Испании и Скандинавии. В I960 году в Англии насчитывалось не более дюжины казино, но к 1968-му примерно 1000 владельцев казино умудрились отыскать лазейку в законе, а это, в свою очередь, привело к введению системы лицензирования и контроля.

Среди игр, в которые играют в казино, рулетка - одна из главных азартных игр во Франции - популярна во всем мире. В большинстве казино в Америке играют в кости крэпс, чак-э-лак - некогда обычные игры в кости по всей Северной и Центральной Америке - начиная с 1940-х годов стали постепенно сходить на нет.

Игральные автоматы - обязательная принадлежность казино США. На них играют также в тысячах частных клубов, ресторанах и других заведениях. Автоматы распространены и в других странах, включая Австралию, где их называют "Покерные машины", и в Великобритании, где их называют "Фруктовые машины". Из карточных игр, распространенных в казино, баккара в ее популярной форме Шмен де фер (Chemin de fer) или "девятка" остается главной азартной игрой в Великобритании и в казино на европейском континенте, чаще всего управляемых англичанами, в Дювилле, Биаррице и на курортах Ривьеры. Фаро - некогда главная азартная игра в США, с восхождением крэпса стала почти архаичной. Во многих заведениях играют в покер, но основной карточной игрой в США является все же Чёрный Джек Ковтун В. Налогообложение азартных игр. - М.: 2004. с.19..

По всему миру распространены лотереи, лицензируемые или выпускаемые государством. В Великобритании, Швеции, Австралии и в некоторых африканских странах имеются компании по проведению футбольных тотализаторов.

В США Невада является единственным штатом, где разрешены почти все известные виды азартных игр. (В 1970 г. этот штат собрал в качестве налогов с азартных игр 41 миллион долларов.)Эрделевский А. «Игры и пари». // «Российская юстиция», 1999, №8. с. 38..

Во многих населенных пунктах некоторые виды азартных игр и игровых устройств, например, применение игральных автоматов в частных клубах, хотя и запрещены, но к ним относятся терпимо. Федеральный закон совершенно недвусмысленно запрещает торговлю между штатами материалами, относящимися к азартным играм, а также их перевозку, но снова непоследовательность правоохранительных органов: контрабандные перевозки и изменение законодательных определений снижают эффективность закона.

Британский Парламент при пересмотре Закона об азартных играх руководствовался до некоторой степени выводами комиссии, считающей, что азартные игры являются таким видом деятельности, в котором граждане "могут участвовать при соблюдении умеренности, но... что имеется серьезная опасность в неконтролируемой приверженности к игре"Эрделевский А. «Игры и пари». // «Российская юстиция», 1999, №8. с. 41..

Такая терпимость по отношению к азартным играм при условии соблюдения умеренности вряд ли, однако, наблюдается в Соединенных Штатах. Здесь мнения расходятся и, как показывают выборы, население и его представители в законодательных органах четко разделяются по вопросу о легализации азартных игр. Однако наблюдается все же тенденция к легализации некоторых видов азартных игр, в особенности лотерей и букмекерских ставок. Среди позитивных моментов, которые даст легализация, называют то, что штат может легче осуществлять контроль за организацией азартных игр, тем самым уменьшать мошенничество, получать дополнительные налоги и постараться, чтобы профессиональные организаторы игр не распространяли их среди тех, кто мог бы приобрести необратимую тягу к ним. Если, как иногда заявляют, "криминализация" азартных игр (то есть объявление их незаконными) создает тенденцию у профессиональных игроков к подкупу чиновников правоохранительных органов, то легализация азартных игр могла бы устранить необходимость коррупции. Вместе с тем, легализация игр могла бы увеличить масштабы их распространения, подтолкнуть к участию в них тех граждан, которые иначе не стали бы этого делать, и обнаружить равнодушие этого штата к определенным моральным традициям и образу жизни своего населения.

1.4 Игровые автоматы: зарубежный и российский опыт развития

В Малом энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона азартной игре дано следующее определение.

Азартная игра (кости, рулетка, некоторые карточные игры: банк, штос и др.) - такая, в которой выигрыш зависит не от искусства играющих, а от случая (франц. Le hasard)Ковтун В. Налогообложение азартных игр. - М.: 2004. с. 35..

Если открыть Толковый словарь русского языка под редакцией Ожегова С.И. и Шведова Н.Ю. (Москва 1996г.), то здесь под «азартными играми» понимаются игры, в которых выигрыш зависит от случая, случайного расклада картОжегов С.И. Словарь русского языка. М., 1963. с. 15..

В толковом словаре Le Petit Robert «азартная игра» - игра, где расчет и ловкость не имеют никакого значенияБелов В.А. «Игра и пари как институты гражданского права». - «Законодательство», 1999, № 9. с. 17..

В Советском энциклопедическом словаре под редакцией A.M. Прохорова (Москва 1987г.) вообще нет слова «азарт» и понятия «азартные игры».Брагинский М. Правовое регулирование игр и пари. // Хозяйство и право 2004. № 12. С.. 9.

В пункте 1 статьи 1063 ГК РФ говорится об отношениях между организатором лотерей, тотализаторов (взаимных пари) и других основанных на риске игр. То есть ГК РФ с играми, основанными на риске, отождествляет только вышеперечисленные игры и дополняет свое определение только этими же самыми играми (например, кости и такие карточные игры, как Баккара). Там не имеются в виду игры, основанные на случае, и уж тем более не говорится о понятии азартной игры.

...