Подростковое одиночество

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические основы понятия одиночества

1.1 Проблема одиночества в зарубежной психолого-педагогической литературе

1.2 Одиночество как психологическое состояние

1.3 Портрет одинокого подростка

1.4 Социально-педагогическая деятельность с подростками, испытывающими одиночество

Выводы по главе 1

Глава 2. Диагностика особенностей подросткового одиночества

2.1 Констатирующий этап

2.2 Формирующий этап

2.3 Контрольный этап

Выводы по главе 2

Заключение

Список литературы

Приложение

Введение

В настоящее время интерес к проблеме отчуждения и одиночества представляется вполне естественным. Это связано с характером современной социальной ситуацией, которой свойственны неопределенность и нестабильность. Интенсивные изменения в политической, экономической, культурной сферах жизнедеятельности общества активно влияют на структуру межличностных отношений и самосознание человека. Переходный период (от традиционно российской коллективистической культуры - к индивидуалистической идеологии) приводит к трансформации психосоциокультурных структур, определяющих деловое и межличностное взаимодействие, ценности и социальную активность человека, его эмоциональное самочувствие.

Сегодняшняя социальная ситуация требует от человека привлечения дополнительных ресурсов для формирования адекватных адаптивных возможностей к изменяющемуся миру. Однако, не всякий человек готов принять новые условия существования. Многие люди переживают разрыв старых значимых связей, невозможность приобрести новые, одновременно испытывая в них потребность. Недостаток или «поверхностность» значимых отношений вызывает острые негативные переживания одиночества. Одинокий человек - это субъект, переживающий трудности в социальном взаимодействии. Одиночество является глубоким эмоциональным переживанием, которое способно исказить восприятие, понятие времени и характер социальных действий.

Понимание природы одиночества позволит выработать оптимальные стратегии его преодоления, адекватные для современной нестабильной и неопределенной ситуации.

Данную проблему изучали и исследовали многие зарубежные ученые: Зилбург Фрейд, Салливан, Фромм-Рейхман, Карл Роджерс, Мустакас, Боумен, Рисмен и Слейтер, Энн Пепло, Дерлега и Маргулис.

В отечественной литературе анализ изоляции, одиночества, отчужденности касался проблемы психического состояния в экстремальных условиях (Кузнецов О.А., Лебедев В.И., Ломов Б.Ф., Мясищев В.Н., Хрящева Н.Ю., Юрских С.Г. и др.), проблемы последствий разводов и потерь, негативных результатов взаимодействия субъектов (Гозман А.В., Гурко Г.С, Коростылева Л.А. и др.), невозможности найти эмоциональный отклик (Абульханова-Славская К.А., Головаха Е.И., Ковалев А.Г., Кон И.С., Парыгин Б.Д. и др.) и т.д. В последние годы в отечественной науке феномен одиночества представляли в философском (Ачильдиев И.М., Старовойтова Л.И.), философско-социологическом (Тихонов Г.М., Пузанова Ж.В.), социологическом (Черепухин Ю.М., Куртиян СВ.) направлениях. Важно отметить социльно-психологическое исследование Швалбы Ю.М., Данчевой О.В., психолого - педагогическое - Долгиновой О.Б.

Поэтому актуальность настоящей работы обусловлена, во-первых, практической потребностью изучения социальной позиции молодежи и людей репродуктивного возраста, их ценностно-смысловых ориентации, эмоциональных состояний и отношений в сегодняшней социокультурной ситуации, и во-вторых, недостаточной разработанностью методов по социально-педагогической профилактике и коррекции одиночества среди подростков.

Объектом исследования работы является состояние одиночества.

Предметом исследования является работа социального педагога с подростками, испытывающими состояние одиночества.

Цель исследования: выявить подростков, испытывающих состояние одиночества.

В соответствии с объектом, предметом и целью исследования, была выдвинута следующая гипотеза: в преодолении трудностей подросткам, испытывающим одиночество, определенную роль играет социальный педагог.

Выдвинутые предположение и цель исследования определили следующие задачи:

-изучить различные подходы учёных к данной проблеме;

-рассмотреть состояние одиночество как психологическое состояние;

-составить портрет одинокого подростка;

-обобщить опыт работы социального педагога с подростками, испытывающими состояние одиночества;

-изучить возможности диагностик состояния одиночества;

-экспериментально проверить выдвинутую гипотезу.

Методы исследования: анализ литературы по теме исследования; наблюдение; беседа; опрос; анкета; анализ продуктов деятельности учащихся; социометрия; тесты.

Данная ВКР состоит из:

- Введения, где раскрывается актуальность темы ВКР и определяются объект, предмет, цель, гипотеза, задачи и методы.

- Глава I: “Теоретические основы понятия одиночества”, цель которой является выявить сущность этого состояния, рассмотреть психологическую характеристику одинокого подростка и составить его портрет.

- Глава II: “Диагностический этап особенностей подросткового одиночества”, где представлены различные методы и методики исследования состояния подростка, а так же описана социально-педагогическая деятельность с такими учащимися.

По каждой главе сделаны выводы. Работа снабжена заключением и списком литературы. Список литературы содержит 32 источников. Также работа иллюстрирована таблицами, схемами.

Глава 1. Теоретические основы понятия одиночества

1.1 Проблема одиночества в зарубежной психолого-педагогической литературе

одиночество психологический подросток диагностика

Проблема одиночества, ее теоретическое и художественное осмысление волновали человека с древнейших времен. В мировой литературе этот феномен был описан в произведениях многих выдающихся художников (Д. Дефо, М. Ю. Лермонтов, Ф. М. Достоевский, Дж. Лондон, А. Стриндберг, Ж.- П. Сартр, Ф. Кафка, Г. Гессе и др.).

В начале же двадцатого столетия, как отмечает А. Б. Демидов, проблема одиночества настолько близко подступила к человеку, что Н. А. Бердяев счел уместным назвать ее основной проблемой человеческой личности и философии человеческого существования, но, не смотря на это, различные философы связывают проблему одиночества с другими основополагающими идеями. Так, например, С. Кьеркегор или Н. Бердяев связывают феномен одиночества с идеей Бога, Б.Паскаль -- с идеей бесконечности, Ж.-П, Сартр и Э. Фромм -- с идеей свободы, А. Шопенгауэр и Ф. Ницше -- с волей, Х. Ортега-и-Гассет, Э. Левинас акцентируют свое внимание на онтологическом статусе одиночества.

В науке выделяются различные концепции к определению сущности одиночества: психодинамические, феноменологические, экзистенциально-гуманистические, социологические, интеракционистские, когнитивные, интимные и теоретико-системные.

В психодинамической концепции предприняты попытки изучения понятия одиночество. Основателями данного направления являются Зилбург Фрейд, Салливан, Фромм-Рейхман. Эти де6ятели имеют общую точку зрения при изучении неких положений: они усматривали корни одиночества взрослого в его детстве. Так же Салливан, Зилбург, Фромм-Рейхман прослеживают происхождение этого состояния вплоть до личностного опыта, приобретенного в детстве. В своем анализе одиночества они исходят главным образом из их клинической практики и, вероятно, поэтому склонны рассматривать одиночество как патологию. Несмотря на совпадение неких выводов, сделанных путем наблюдения, изучения, экспериментальной деятельности, каждый ученый сделал определенный вклад в науку своей деятельностью.

В своих работах Зилбург дал первый психологический анализ одиночества. Он различал одиночество и уединенность. Уединенность - «нормальное» и «преходящее умонастроение», возникающее в результате отсутствия конкретного «кого-то». Одиночество - это непреодолимое, постоянное ощущение. Неважно, чем человек занят, но одиночество, как «червь», разъедает его сердце. Согласно Зилбургу, одиночество становится отражением характерных черт личности: нарциссизма, мании величия и враждебности. Одинокий человек сохраняет инфантильное чувство собственного всемогущества, он эгоцентричен и пускает пыль в глаза публике с тем, чтобы «изобличить» других. «Одинокий индивид, как правило, проявляет болезненную скрытность или открытую враждебность» направленную как вовнутрь, так и вовне [8].

Зилбург проследил происхождение одиночества, начиная с детской колыбели. Ребенок узнает радость быть любимым и вызывать восхищение вместе с потрясением, порожденным тем, что он - маленькое, слабое существо, вынужденное ждать удовлетворения своих потребностей от других. Это и есть, по Зилбургу, «квинтэссенция того, что позже становится нарциссистической ориентацией... Это и есть также зародыш отчужденности, враждебности и бессильной агрессивности одинокого» [8].

Салливан установил движущую силу потребности в человеческой близости. Впервые эта потребность появляется в стремлении ребенка к контакту. В подростковом возрасте она принимает форму потребности в приятеле, с которым можно обменяться своими сокровенными мыслями. У подростков, испытывающих недостаток социальных навыков вследствие неправильных взаимоотношений с родителями в детстве, как правило, возникают трудности при установлении приятельских отношений со сверстниками. Эта неспособность удовлетворить подростковую потребность в интимности может привести к глубокому одиночеству.

В работах Ф. Фромм-Рейхман и Салливана можно встретить общую точку зрения о том, что одиночество - «чрезвычайно неприятное и гнетущее чувство» [8]. Но Фромм-Рейхман, в отличии от своих коллег, считает одиночество экстремальным состоянием: «Тип одиночества, который я имею в виду, - разрушительный... и он в конечном итоге приводит к развитию психотических состояний. Одиночество превращает людей… в эмоционально парализованных и беспомощных» [26, с. 320]. В особенности она подчеркивает вредные последствия «преждевременного отлучения от материнской ласки».

Возможно, психодинамически ориентированные теоретики в большей мере, чем какая-либо другая группа исследователей, склонны считать одиночество результатом ранних детских влияний на личностное развитие. И хотя ранний (детский) опыт может быть межличностным по своей природе, рассматриваемая традиция концентрирует внимание на том, какие внутриличностные факторы (то есть черты характера, внутрипсихические конфликты) приводят к состоянию одиночества.

Дальнейшее развитие эта проблема получила в работах ученых феноменологической концепции, основатель Карл Роджерс. Как и у психодинамически ориентированных теоретиков, анализ одиночества, представленный основателем данного направления, вытекает из его клинической практики, то есть работы с пациентами. Отличает его от сторонников психодинамических теорий то, что он неочень доверяет ранним детским влияниям на формирование личности. Согласно Роджерсу, содержание опыта одиночества составляют текущие влияния, которые испытывает личность. В своих трудах он разработал сконцентрированную на личности больного терапию. Его анализ основан на «Я-теории» личности. Роджерс полагает, что общество вынуждает индивида действовать в соответствии с социально оправданными, ограничивающими свободу действия образцами. Это ведет к противоречию между внутренним истинным «Я» индивида и проявлениями «Я» в отношениях с другими людьми. Одно лишь исполнение социальных ролей, неважно, насколько оно адекватно, ведет к бессмысленному существованию индивида.

Индивид становится одиноким, когда, устранив охранительные барьеры на пути к собственному «Я», он тем не менее думает, что ему будет отказано в контакте со стороны других. Роджерс говорит об этом так:

«Одиночество... наиболее резко и болезненно проявляется у тех индивидов, которые по той или иной причине оказываются - будучи лишенными своей привычной защиты - уязвимыми, испуганными, одинокими, но обладающими истинным «Я» и уверенными в том, что будут отвергнуты всем остальным миром» [8].

Согласно Роджерсу, уверенность в том, что истинное «Я» индивида отвергнуто другими, «держит людей замкнутыми в своем одиночестве» [8]. Страх быть отвергнутым приводит к тому, что человек придерживается своих социальных «фасадов» (ролей) и поэтому продолжает испытывать опустошенность. Роджерс рассматривает одиночество как проявление слабой приспособляемости личности. Он считает, что причина одиночества находится внутри индивида, в феноменологических несоответствиях представлений индивида о собственном «Я».

Определенный вклад в решение проблемы одиночества внес экзистенцианальный подход рассмотрения этого понятия. Ярким выразителем этого направления стал Мустакас. Как и другие вышеупомянутые теоретики, ученый работает с клиническими пациентами. Объединяет всех сторонников и последователей данного направления то, что экзистенциалисты принимают в качестве точки отсчета тот «факт», что люди изначально одиноки. Никто другой не может разделить с нами наши чувства и мысли, разъединенность есть сущностное состояние наших переживаний.

Мустакас, изучая эту проблему глубже, подчеркивает значение различия между «суетой одиночества» и «истинным одиночеством» [8]. Суета одиночества - это система защитных механизмов, которая отдаляет человека от решения существенных жизненных вопросов и которая постоянно побуждает его стремиться к активности ради активности совместно с другими людьми. Истинное одиночество проистекает из конкретной реальности одинокого существования и из столкновения личности с пограничными жизненными ситуациями (рождение, смерть, жизненные перемены, трагедия), переживаемыми в одиночку.

Как считает Мустакас, истинное одиночество может быть и творческой силой: «Каждое истинное переживание одиночества предполагает противоречие или столкновение с самим собой... Это свидание с самим собой...- само по себе радостное переживание... И свидание, и конфронтация (с самим собой) суть способы поддержания жизни и внесение оживления в относительно застойный мир, это способ вырваться из стандартных циклов поведения» [8].

В отличие от большинства теоретиков, Мустакас оценивает одиночество положительно. И хотя Мустакас не отрицает, что одиночество может иметь болезненный эффект, он рассматривает его как продуктивное, творческое состояние человека.

Экзистенциалисты не прослеживают причинных корней одиночества в привычном смысле слова. Их особенно не интересуют факторы, увеличивающие или уменьшающие вероятность одиночества, для них оно изначально имманентно человеческому существованию. Экзистенциалисты призывают людей преодолеть их страх одиночества и научиться позитивно его использовать.

В конце IXX - начале XX веков стала развиваться такая наука, как социология. В связи с этим, понятие одиночество изучалось и в рамках данного толкования. Представителями социологического подхода являлись Боумен, Рисмен и Слейтер. Два последних ученых связывают свой анализ одиночества с изучением американского характера и одновременно анализируют способность общества удовлетворять потребности его членов. Формулируя свою точку зрения, Рисмен и Слейтер использовали в качестве источников рассуждений прежде всего художественную литературу, статистические данные и данные средств массовой информации.

Рисмен и его последователи заявляют, что американцы превратились в личности, «направленные вовне» [23]. Индивиды, «ориентированные на других», не только хотят нравиться, но и постоянно приспосабливаются к обстоятельствам и контролируют свое межличностное окружение с тем, чтобы определить линию своего поведения. «Ориентированные вовне» люди обособлены от своего истинного «Я», своих чувств и своих ожиданий. (В этом смысле анализ Рисмена, видимо, дополняет анализ Роджерса.) Такими чертами могут быть наделены родители, учителя, основная масса людей. В результате «ориентированная на других» («направленная вовне») личность может приобрести синдром обеспокоенности и чрезмерную потребность в пристальном внимании к себе со стороны других людей, которая никогда полностью не удовлетворяется.

Для Слейтера проблема американца как личности заключается не в «направленности вовне», а скорее в индивидуализме как таковом. Слейтер считает, что все мы стремимся к общению, сопричастности и зависимости. Мы стремимся к доверию и сотрудничеству с другими людьми, к «проявлению ответственности за свои импульсы и жизненные ориентации» [8]. Однако эти основные потребности в общении, сопричастности и зависимости недостижимы в американском обществе из-за его приверженности индивидуализму вследствие укоренения веры в то, что каждый должен следовать своей собственной планиде. Результатом этого становится одиночество. Слейтер утверждает: «Индивидуализм воплощен в стремлении отвергнуть реальность человеческой взаимозависимости. Одна из основных целей американской технологии - «освобождение» от необходимости согласования, подчинения, зависимости или контроля со стороны других. К сожалению, чем больше мы преуспеваем в этом, тем сильнее мы ощущаем разобщенность, скуку и одиночество» [8].

Можно сказать, что Рисмен и Слейтер не столько оценивают одиночество как нормальное или ненормальное состояние, сколько считают одиночество нормативным - общим статистическим показателем, характеризующим общество. Когда они рассматривают одиночество в качестве черты американского характера, они объясняют это модальное качество личности как продукт социальных сил. Таким образом, причину одиночества Рисмен и Слейтер изначально помещают вне индивида.

Эти теории в соотнесенности со временем подчеркивают значение социализации (причина исторического типа), но многие факторы (например, влияние средств массовой информации), способствующие социализации, оказывают постоянное негативное воздействие на личность. И конечно, Боумен, как и многие другие социологи, делает упор на значение событий, происходящих в жизни человека в зрелом возрасте (например, развод).

Как широкая теория интеракционизм возник в 20-е годы XX века. Основателем его является американский социолог Джордж Мид. Со времен развития школы данного направления, ее сторонники так же внесли большой вклад в определение сущности одиночества. Вейс - главный выразитель интеракционистского подхода к проблеме одиночества. Он подчеркивает, что одиночество - это не только функция фактора личности или фактора ситуации. Одиночество - продукт их комбинированного (или интерактивного) влияния. Вейс описывал одиночество, имея в виду социальные отношения, такие, как привязанность, руководство и оценка. Такая точка зрения подразумевает, что одиночество появляется в результате недостаточности социального взаимодействия индивида, взаимодействия, которое удовлетворяет основные социальные запросы личности.

Вейс установил два типа одиночества, которые, по его мнению, имеют различные предпосылки и различные аффективные реакции. Природа одиночества имеет не патологический характер и существует в двух типах. «Я убеждён, что существуют фактически два эмоциональных состояния, которые люди, пережившие их, склонны расценивать как «одиночество» [8]. Я называю эти состояния соответственно эмоциональной изоляцией и социальной изоляцией. Первое вызвано отсутствием привязанности к конкретному человеку, а второе - отсутствием доступного круга социального общения» [8]. Его интересует «обычное» одиночество - состояние, переживаемое многими, если не большинством людей, на протяжении всей их жизни. Он рассматривает одиночество как нормальную реакцию. Он особо подчеркивает текущие события в жизни личности как ключевой фактор формирования одиночества. Что касается причин возникновения подобного состояния, то здесь интересно отметить, что Вейс допускает возможность участия в формировании одиночества даже инстинкта.

Позднее стало развиваться когнитивное направление, главными пропагандистами которого стали Энн Пепло и ее коллеги. Как и Вейс, Пепло интересовалась явлением одиночества среди «нормального» населения. Наиболее характерный аспект этого подхода состоит в том, что он акцентирует роль познания как фактора, опосредующего связь между недостатком социальности и чувством одиночества. Пепло обращает внимание на теорию атрибуции (объяснения). Она рассматривает, например, как познание причин одиночества может влиять на интенсивность переживания и на восприятие неизбывности одиночества, сохраняющихся на протяжении определенного времени. Такая постановка вопроса способствовала классификации опубликованной литературы по одиночеству и интерпретации тех гипотез, которые в противном случае оказались бы парадоксальными.

Важную роль в ее теоретических формулировках играли эмпирические данные обследований и экспериментов. К поискам причин одиночества Пепло подходит достаточно широко: она исследует как характерологические, так и ситуативные факторы, способствующие его возникновению, а также влияние как прошлого, так и настоящего на формирование личности. Когнитивные факторы - отличительный аспект ее теоретизирования - это процессы, происходящие внутри индивида, согласовывающего свою деятельность с реальностью.

Когнитивный подход предполагает, что одиночество наступает в том случае, когда индивид воспринимает (осознает) несоответствие между двумя факторами - желаемым и достигнутым уровнем собственных социальных контактов.

Дерлега и Маргулис являются сторонниками интимного подхода. Они употребляют понятия «интимность» и «самораскрытие» для истолкования одиночества [8]. Главным источником теоретических идей Дерлеги и Маргулиса стала, по всей видимости, когнитивная теория, но не клиническая практика или эмпирические исследования. Подобнопредставителю интеракционального направления, ученые полагают, что социальные отношения, бесспорно, способствуют достижению индивидом различных реальных целей. Одиночество же обусловлено отсутствием соответствующего социального партнера, который мог бы способствовать достижению этих целей. Одиночество, вероятнее всего, наступает тогда, когда межличностным отношениям индивида недостает интимности, необходимой для доверительного общения.

В своих трудах они расценивают одиночество, как нормальный опыт в условиях сплошной атомизации общества. Их внимание к непрерывному процессу балансировки желаемого и достигнутого уровня социальных контактов акцентирует текущие детерминанты одиночества личности. Тем не менее их позиция оставляет место и для воздействия на него прошлого развития. Эти исследователи считают, что и внутрииндивидуальные факторы, и факторы среды способны привести к одиночеству.

Немаловажные исследования провели сторонники теории систем, одним из которых является Фландерс. Он формулирует общесистемный подход к проблеме одиночества. Основное положение этой теории состоит в том, что поведение живых организмов отражает переплетение влиянии нескольких уровнен, действующих одновременно как система. Уровни располагаются от клеточного до межнационального. С этой точки зрения одиночество представляет собой механизм обратной связи, помогающий индивиду или обществу сохранить устойчивый оптимальный уровень человеческих контактов.

Рассуждения Фландерса об одиночестве не имеют эмпирического источника, они свидетельствуют о дальнейшем распространении системной теории Миллера. При этом Фландерс расценивает одиночество как потенциально патологическое состояние, но считает его также и полезным механизмом обратной связи, который в конечном результате может способствовать благополучию индивида или общества. Системная теория соподчиняет оба мотива поведения - индивидуальный и ситуативный. Отрезок времени, необходимый для того, чтобы оказали свое воздействие определенные переменные, может быть довольно длинным. Однако системная теория по существу представляет собой модель, в которой мотивы поведения включены в развивающуюся динамику общей структуры.

Далее в таблице представлена обобщенная характеристика концепций зарубежных ученых по проблемам одиночества.

Таблица 1

Характеристика концепций зарубежных ученых по проблемам одиночества

Название теории	Предста вители	База теории	Природа одиночества:	Причины:
			Поло жи тель ная	нормальная или патологи ческая	в личности или в ситуации	Истори ческие и в детстве или в настоящем
Психо динамическая	З. Фрейд, Салливан, Фромм - Рейхман	клиническая практика	нет	патологическая	в личности	в детстве
Феноменологическая	Карл Роджерс	клиническая практика	нет	патологическая	в личности	в настоящем
Экзистенциалистская	Мустакас	клиническая практика	да	универсальная	в условиях человеческого бытия	на протяжении всей жизни
Социологическая	Боумен, Рисмен, Слейтер	социальный заказ	нет	нормальная	в обществе	и то и другое
Интеракционистская	Вейс	клиническая практика	нет	нормальная	и то и другое	в настоящем
Когнитивная	Энн Пепло	теоретические исследования	нет	нормальная	и то и другое	в настоящем
Интимистская	Дерлега, Маргулис	чисто теоретическая	нет	нормальная	и то и другое	в настоящем
Системная	Фландерс	чисто теоретическая	да	нормальная	и то и другое	в настоящем

Большинство теоретических рассуждений об одиночестве было связано с клинической практикой или же вытекало из уже существующей теории. Многие исследователи считают одиночество по своей сути извращенным и неприятным переживанием; и лишь некоторые из них рассматривают одиночество как чисто патологическую реакцию. Для основной массы специалистов одиночество является феноменом, свойственным широким и самым различным слоям населения. Только сторонники психодинамического подхода акцентируют исключительно детские предпосылки возникновения одиночества.

Анализ зарубежной психолого-педагогической литературы, изучение концепций и направлений позволяет выделить основное понятие одиночества.

1.2 Одиночество как психологическое состояние

Анализ вышеизложенной литературы позволяет сделать вывод о том, что одиночество как состояние существовало во все времена. Однако именно XX век породил проблему одиночества. «Дополнительно ко всем физическим характеристикам, а зачастую и в противовес им, одиночество приобретает сугубо психологическую окраску. Оно становится, прежде всего, личностным». Именно это и дает почву для возникновения различных понятий одиночества в психолого-педагогической литературе.

Для того, чтобы понять что такое одиночество как психологическое состояние человека, необходимо разобраться в самом понятии «одиночество».

Данное понятие рассматривается в различной литературе.

Ожегов С. И. и Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений / Российская АН.; Российский фонд культуры; - 3-е изд., стереотипное - М.: АЗЪ, 1996 - 928 с. : одиночество - состояние одинокого человека; одиночка - человек, который живет, делает что-нибудь, работает один, отдельно от других, без помощи других; одинокий - отделенный от других подобных, без других, себе подобных, без близких; одиночный - действующий, существующий в одиночку или совершаемый кем-нибудь одним. [12]

В изучении психологических словарей можно найти такие определения данного понятия:

Словарь практического психолога / Сост. С. Ю. Головин. - Минск: Харвест, М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. - 800 с. : одиночество - состояние человека, находящегося в измененных (непривычных) условиях изоляции от других людей [16].

Юрчук В. В. Современный словарь по психологии. - Мн.: «Современное Слово», 1998. - 768: одиночество - один из феноменов константно-устойчивого психосотояния субъекта, которое влияет на чувственно-эмотивно-мотивационное общебазальное состояние его психики, психогенезисных факторов [30].

Понятие одиночества дано и в педагогических словарях:

Современный словарь по педагогике / Сост. Рапацевич Е. С. - Мн.: «Современное слово», 2001. - 928 с. : одиночество - один из психогенных факторов, влияющих на эмоциональное состояние человека, находившегося в измененных (непривычных) условиях изоляции от других людей [18].

Словарь по социальной педагогике: Учеб. Пособие для студ. Высш. Учеб. Заведений / Авт. - сост. Л. В. Мардахаев.- М.: Издательский центр «Академия», 2002. - 368 с.: одиночество - физическое или психологическое чувство разобщенности и социальной изоляции личности [17].

Современный философский словарь, 1998 определяет этот термин следующим образом: одиночество - определенная степень изоляции как в пространстве, так и во времени существенна для создания независимости, необходимой для серьезной работы [19].

Анализ различных определений позволяет вывести общее понятие: Одиночество - это психическое состояние человека, находящегося в условиях социально-коммуникативной изоляции, формирующееся в течении всей жизни и возникающее на разных этапах жизни вследствие множества причин.

В психолого-педагогической науке выделены основные из этих причин, приводящих человека в состояние одиночества. Одной из наиболее яркой и неопровержимой причиной возникновения состояния одиночества является неблагополучная семья. Во-первых, такой семьей следует назвать многодетную, где большое количество детей не позволяет старшим, в частности родителям, оказывать должное внимание каждому ребенку. Обычно оно распределяется таким образом: на старшего ребенка, в тем более мальчика, возлагаются все надежды семьи, связанные и с успешной учебной деятельностью, и с устройством на хорошую работу, и с материальным обеспечением семьи. Многие родители копят средства для оплаты старшему ребенку курсов, кружков, секций. Такой ребенок всегда пример для подражания младшим, объект для разговоров как внутри семьи, так и за ее пределами.

Так же самый юный член семьи не страдает нехваткой внимания. Родители его балуют, покупают множество игрушек, вещей. Ему достаются всегда самые вкусные конфеты, самый красивый наряд, и в гостях он всегда в центре внимания. Вообще, родители удовлетворяют все его потребности.

Средние же дети как раз и испытывают и нехватку внимания со стороны родителей. Они наблюдают за своими старшими и младшими братьями и сестрами и чувствуют себя удрученно, никому не нудными, их охватывает чувство одиночество, и последствия могут быть самыми серьезными.

Во-вторых, примером неблагополучной семьи может являться семья, где ребенка воспитывает один родитель (мать-одиночка, одинокий отец, бабушка…). В такой семье единственный родитель безусловно любит своих детей и готов все свое внимание , ласку, заботу подарить детям. Он готов и играть с ними, и делать вместе домашнее задание по школьной программе, и выходить на прогулки, и выезжать на экскурсии, и т.д. но такое семейное положение обязывает его все свое свободное время посвятить работе для того, чтобы хоть на среднем уровне материально обеспечить своих детей. У такого родителя просто не хватает времени, чтобы провести его с детьми. Он вынужден работать в нескольких местах, с утра до ночи. Дети же, не получающие абсолютно никакого внимания от старшего могут испытывать дефицит общения, в результате чего у них будет плохо развит коммуникативный аппарат, слабо развита эмоциональная сфера общения, что в будущем приведет его к очень серьезной проблеме - столкновение с обществом. Ребенок будет потерян, плохо адаптирован, с нарушенной системой протекания процесса социализации, замкнут, необщителен, неактивный. Все эти факторы и приведут в результате к осознанию ребенком одиночества в этом неизведанном обществе.

Безусловно, семья может быть и материально благополучной, и внешне очень гармоничной и успешной, но где ребенок все равно столкнется с такой проблемой как одиночество. В такой семье может быть положительная психологическая атмосфера: царить и любовь, и доброта, и гармония. Родители счастливы в браке, любят друг друга и своих детей, все делают для осуществления их мечтаний, удовлетворяют их потребности, но они настолько влюблены, настолько заняты друг другом, что ребенок у них уходит на второй план. Для нее на первом месте муж, для него - жена. Они все свое свободное время уделяют друг другу. И, выходя на прогулки с детьми, вовсе не обращают на них внимание. Исходя их этого, можно сделать вывод о том, что во вполне благополучной семье, ребенок тоже может испытывать состояние одиночества.

Еще одним из наиболее важных факторов, влияющих на возникновение состояния одиночества, являются качества личности каждого человека. Наиболее высокий процент людей, испытывающих это состояние, это те, кто наиболее пассивен, скромен, застенчив, стеснителен, необщителен и т. Д.

Следующая причина вытекает из предыдущей - это отсутствие друзей, то есть человек на протяжении жизни не нашел тех людей, которые были бы рядом, которые выслушали бы, которые оказали бы помощь и поддержку.

Большое значение имеют какие-либо физические или психические заболевания, отклонения от нормы. Общество в современном мире оправдывает пословицу: «встречают по одежке» и большинство, к сожалению, не «провожают по уму». Таково отношение окружающих людей к человеку с подобными проблемами. А сам он, жертва обстоятельств, комплектует по поводу своего внешнего вида, поэтому сам отдаляется от людей. Он постепенно сводит контакт с обществом на «нет», и в результате перестает совсем общаться с окружающими. Он ищет все с большим и большим стремлением уединенные места, тем самым позволяя чувству одиночества овладеть собой.

В связи с таким широким спектром причин возникновения состояния одиночества, ученые выделяют и виды одиночества.

Одиночество-"бездомность" - это неопределенность роли и смысла человеческого пребывания в мире; неприкаянность человека в бесконечности; отсутствие предустановленной гармонии человека с миром (Паскаль, Киркегор, Ницше, Бубер, экзистенциалисты);

Одиночество-неслиянность - это изначальная и неодолимая обособленность существования "я" от других существований (феноменология, экзистенциализм);

Одиночество-ответственность - это "обреченность" каждого человека на самостоятельный выбор образа действия, невозможность переложить ответственность за свой выбор на другого (Сартр и другие экзистенциалисты);

Одиночество-уединение - это добровольное избегание контактов с другими людьми, преследующее цель сосредоточиться на каком-то деле, предмете, самом себе (Торо и др.) [25].

Вместе с тем понятно, что философский, психологический и социологический подходы дополняют друг друга и дают отображение феномена одиночества в его многомерности. Исходя из обобщенной картины, можно выделить четыре модуса: космическое, культурное, социальное и межличностное одиночество [8].

Космическое одиночество - это переживание человеком своей отдаленности от "всеобъемлющей" сущности, каковой может представляться природа, космос, мир; Бог, "высший разум", человеческая история - душевное состояние человека, осознающего, что его «жизненная программа» остается нереализованной, что его личность не замечена обществом, что он не оставил «свой след в истории».

Космическое измерение одиночества применяется, как правило, для обозначения трех форм самовоспитания:

-постижение себя как цельной реальности, соотносимой с природой и космосом;

-причастности к мистическим (таинственным) аспектам жизни, предельно близким к Богу или глубинам бытия;

-веры человека в уникальность своей судьбы или причастность к великим историческим целям.

Культурное одиночество - переживания человека, связанные с тем, что его ценности, идеалы, представления о должном, сформировавшиеся в определенной культурной среде, не находят отклика и понимания у окружающих людей. Ситуации, в которых у человека возникают такого рода переживания, могут быть обусловлены следующими факторами:

-миграция (переезды людей на жительство в другую страну, город, деревню);

-быстрая переориентация общества на новые ценности (чаще всего в связи с революциями, крупными реформами. В таких ситуациях типичны "конфликты отцов и детей", представляющих старую и новую культуру);

-быстрое интеллектуальное развитие отдельной личности, делающее проблематичным общение с близкими прежде людьми (пример - Мартин Иден, герой романа Дж.Лондона).

Социальное одиночество - переживания человека, обусловленные исключением его из определенной группы или невозможностью вступления в группу. Такого рода ситуации чрезвычайно многообразны. Назовем наиболее распространенные: увольнение с работы, отставка, выход на пенсию, исключение из команды, остракизм, неприятие коллективом по новому месту работы и т.п. Наиболее подвержены социальному одиночеству люди, относящиеся к двум возрастным группам - подростки ("тинейджеры") и старики: первые испытывают острую потребность впервые обрести друзей, но еще не имеют необходимых навыков общения; вторые, в силу преклонного возраста, покидают привычные и обжитые сферы деятельности, утрачивают прежних друзей.

Межличностное одиночество - переживание человеком утраты или недостатка духовной связи с другой конкретной, единственной и неповторимой личностью (близкий родственник, друг, любимый).

Рассмотренная классификация модусов одиночества не претендует на методологическую непогрешимость, но вместе с тем она может быть полезна, когда нам понадобится проанализировать причины неудовлетворенности жизнью конкретного человека и попытаться найти выход из тягостного душевного состояния. Одиночество многомерно, и важно уметь различать конкретный модус одиночества данного человека. Специалисты отмечают, что одиночество может иметь своими последствиями тяжелые расстройства личности, состояние «экзистенцианального ваккума», депрессию, самоубийство, антиобщественное поведение. Отсюда понятна растущая озабоченность и стремление глубже изучить это явление.

Анализ всего вышеизложенного позволяет сделать вывод о том, что проблема одиночества свойственна каждому человеку, независимо от семейного положения, от личностных качеств, возраста. Но все-таки данная проблема наиболее ярко выражается в пубертатный период.

1.3 Характеристика портрета одинокого подростка

Как уже отмечалось выше, наиболее остро выражена эта проблема у подростков, а впервые одиночество осознается человеком в подростковом возрасте. В этот период характерно появление новообразований в психике ребенка, что соответственно влияет на изменение поведения, сознания, мировоззрения. Одним из примеров новообразований является возникновение самосознания - результат осознания подростком заметных изменений в своём внешнем облике и как следствие возникновение острого интереса к самому себе. Резкая дисгармония физического и психического облика проецируется на окружающий мир, который начинает казаться конфликтным и напряжённым. Подросток легко идеализирует окружающих людей и так же легко в них разочаровывается, ему свойственны острые нравственные переживания, мировоззренческие искания.

«Романтичность подростка, то есть стремление непосредственно воспроизвести, внести в реальную жизнь некоторый идеал, есть ключ к пониманию «переходного» поведения.

Возвышенный идеал становится мерилом отношения подростка к действительности. Поведенческий текст подростка обращён (адресован) и к другим людям, но скорее смысл этого обращения состоит в противопоставлении своей «инакости».

Итак, подросток, стремясь доказать себе и окружающим свою самостоятельность, ценность своей личности, её уникальность и неповторимость, неизбежно сталкивается с состоянием одиночества, «разговором с собой», которое в свою очередь помогает ему в этом обособлении, индивидуализации, развитии его личности.

Уединение помогает проигрывать различные роли, которые недоступны подросткам в реальной жизни, моделирование различных ситуаций, в том числе трудных и критических. «Чувство одиночества… - нормальное явление, следствие рождения внутренней жизни» - пишет И.С. Кон. [7, с. 55]

Но индивидуализация, как и все процессы подросткового возраста, имеет и обратную сторону. «Человек, однажды достигнув уровня индивидуального самосознания и установив своё уникальное личностное тождество, неожиданно сталкивается со своим абсолютным одиночеством…. В этом заключается человеческая дилемма: человек должен стремиться к отделению своего «я»… но, однажды достигнув такого отделения, он затем сталкивается с мыслью, что больше не «сопричастен» целому. И человек пускается в самоотверженный и безнадёжный путь назад к «абсолютному бытию» и единству, или, по крайней мере, время от времени пытается это сделать».

Так и подросток, стремясь к обособлению своей личности, защищая границы своего «я», стремится к уединению, а, добившись своего, узнав себя, он осознаёт, и своё одиночество и стремится уже избавиться, освободиться от него.

Подростки по большей своей части конформисты, им бывает трудно не идти за всеми, противостоять мнению группы, поскольку, сделав это, они теряют чувство безопасности, которое даёт принадлежность к группе. «Если по какой-то причине человек отрывается от группы, он рискует утратить контакт с её концепцией реальности. Ему становится труднее проверять свои гипотезы, и значения теряют опору, которую они получали в другом случае. Поневоле ему придётся действовать, руководствуясь своими частными значениями» [29, с. 145]. Идущие вопреки установкам группы, либо отверженные, ею, неизменно сталкиваются с состоянием одиночества. В случае, если подросток не имеет друга, который бы его понял, он становится вдвойне одинок. В данном случае определение одиночества Л. Симеоновой как нельзя лучше отражает положение вещей: «Одиночество - это не просто сложившаяся ситуация, когда ты проводишь время один. Это - чувство, что у тебя нет близкого человека, который смог бы тебя понять… это ощущение, что в твоих социальных связях что-то разрушилось или никогда не существовало». [15, с. 14]

Учитывая всё вышесказанное, нужно заметить, что одиночество подростков всё же является естественным состоянием человека в этом возрасте. «Психология общения в подростковом и юношеском возрасте строится на основе противоречивого переплетения двух потребностей: обособления (приватизации) и аффилиации, то есть потребности в принадлежности, включённости в какую-то группу или общность. Обособление чаще всего проявляется в эмансипации от контроля старших. Однако оно действует и в отношениях со сверстниками». [6, с. 128-129 ]

Существует несколько взглядов на подростковое одиночество. Первый из них - отрицание самого факта наличия подросткового одиночества как особенности возраста: «Изображение подростка как одинокого существа… - это романтическое видение». [2, с. 36] Романтическое - значит не реальное, а надуманное, несуществующее в действительности. С этой точкой зрения трудно согласиться.

Следующий взгляд на одиночество признаёт подростковое одиночество как явление, социальное по своей сути и поверхностное, несерьёзное по природе: «Максимализм в оценке отношений друг с другом и родными приводит к субъективному чувству одиночества. Обособление и отчуждение в этом возрасте не являются внутренними, личностными психологическими процессами, а некоторыми характеристиками подросткового социального отношения к жизни. Таким образом, переживание одиночества детьми в возрасте 11-14 лет столь поверхностно, что можно говорить о старшем дошкольнике как о более насыщенном психологически в этих своих переживаниях». [28, с. 160]

Третья точка зрения, наиболее нам близкая, принадлежит И.С. Кону. Он рассматривает одиночество подростка как нормальное состояние, присущее подростковому возрасту, отмечает серьёзность, даже драматичность этого переживания, наполнение его психологическим смыслом в этом возрасте: «Открытие своего внутреннего мира очень важное, радостное и волнующее событие, но оно вызывает также много тревожных и драматических переживаний. Вместе с осознанием своей уникальности, неповторимости, непохожести на других приходит чувство одиночества. Юношеское «я» ещё неопределённо, расплывчато, диффузно, оно нередко переживается как смутное беспокойство или ощущение внутренней пустоты, которую чем-то необходимо заполнить. Отсюда растёт потребность в общении и одновременно повышается избирательность в общении, потребность в уединении». [5, с. 62] А также: «... в переходном возрасте меняется представление о содержании таких понятий, как «одиночество» и «уединение». Дети обычно трактуют их как некое физическое состояние, подростки же наполняют эти слова психологическим смыслом, приписывая им не только отрицательную, но и положительную ценность». [6, с. 129]

Итак, признавая существование и психологическую наполненность подросткового одиночества, нужно отметить, что какими бы ни были пути подростка, приводящие его к одиночеству, важнее то, как он сам воспринимает это своё состояние и как он его использует.

Мать Тереза в своих работах описывала это состояние таким образом: «В нашем мире многие чувствуют себя одинокими. Вокруг нас всегда есть люди, но мы все равно одни. В чем причина? На самом деле нас изолирует от других людей наше собственное поведение. Мы не умеем открыться другим, не умеем любить, мы не можем сказать другим пару ободряющих или утешающих слов. Мы не можем давать, но всегда ждем, что другие дадут нам. А те, другие, часто бывают заняты, у них свои дела и заботы... Часто приходится слышать жалобы: «Никто не приходит со мной повидаться, никто меня не любит, никто мной не интересуется»».

Живя в обществе, люди принимают на себя различные социальные роли. Так, девочка-подросток в группе мальчиков-подростков будет ощущать и вести себя соответственно своей половой принадлежности, однако в группе людей, старших по возрасту, она будет ощущать себя, прежде всего, подростком.

Организуя своё поведения постоянно с точки зрения его социальной желательности, в меньшей мере сообразуясь со своими личными потребностями и чувствами, личность попадает в ловушку своих социальных ролей. «У закрытого, замаскированного человека нарастает уверенность, что не только близкие, но и вообще никто никогда не сможет его по-настоящему понять, принять участие в его внутренней жизни. И он прячет её ещё глубже». [20, с. 19]

Говоря о социальных ролях, следует заметить, что существуют собственно три уровня значимых ролей для человека:

- уровень межличностного взаимодействия, где необходимо понимание и признание от близкого человека. Выражается в поиске друга;

- уровень группового взаимодействия. Наличие положительной групповой оценки оправдывает даже неудачи в межличностном общении;

- уровень культурно-исторической значимости - только общество в целом, во всех своих социальных проявлениях может дать человеку эту значимость.

Для подростка актуальными можно признать только первый и второй уровни. Причём значимость первого уровня с возрастом увеличивается. Это связано с тем, что «подростковый возраст, по сравнению с младшим школьным, характеризуется несомненным развитием эмоциональной сферы. Переживания становятся глубже, появляются более стойкие чувства, эмоциональное отношение к ряду явлений жизни делается значительнее и устойчивее» [31, с. 16 - 17]. В то же время потребность в межличностном общении для подростка уже не может найти своё удовлетворение в семье, как для младшего школьника. «Современный подросток имеет, в целом, эмоционально-позитивное отношение к своей семье. Тем не менее, наблюдается тенденция к некоторой отгороженности подростка от семьи и его нежелание пытаться решать свои проблемы, используя советы и опыт родителей» [32, с. 54-58].

Таким образом, референтной группой для подростков по большей мере становится компания сверстников. Более того, подросток стремится к установлению доверительных отношений с одним из своих сверстников. Главная причина стремления к поиску alter ego - желание найти того, кто тебя понимает. Многие исследователи отмечают, что именно отсутствие понимания, понимающего человека субъекта, как причину возникновения чувства одиночества. «Любые описания переживания одиночества как психологического феномена обязательно содержат в себе указания на сочетание субъективной потребности и объективной невозможности понимания человека человеком. Мы говорим «меня понимают» только в том случае, если другой человек не только знает мотивы моих переживаний, но и принимает их как некоторую, причём безусловную, ценность» [28, с. 38].

Это верно и в отношении подростков, однако и здесь не обошлось без противоречий. Подросток и стремится к установлению близких дружеских отношений, и, одновременно, боится потерять себя в другом человеке, поскольку его собственное «я» ещё неопределённо, полностью им не осознанно и имеет размытые границы. «Придумать» другого легче, чем понять его» [7, с. 55], - справедливо заметил И.С. Кон. Эта боязнь, вкупе с «обученной непонимаемостью» (Э. Рутман) - когда подросток после нескольких неудач в общении убеждает себя, что все попытки найти понимание, бесполезны, собственно и ведут к тому, что подросток выбирает одиночество (или одиночество выбирает его).

Возможен и другой путь: «понимание другим человеком - это как подтверждение моего собственного существования» [22, с. 16-19]. Найдя друга, подростки реализуют не только потребность в понимании, но и потребность в собеседнике, самораскрытии. Само становление подростка становится, таким образом, продуктивным.

Итак, у подростка возникает острое ощущение, что ему открывается очень много нового в жизни, во взаимоотношениях людей, в самом себе. И поэтому если, с одной стороны, может возникнуть замкнутость, желание одиночества, то, с другой стороны, рождается жажда общения, желание быть понятым, быть откровенным с человеком, которому можно было бы открыть самого себя. Отсюда стремление к дружбе, желание иметь друга.

Одиночество может являться следствием не реализации второго уровня значимых ролей - уровня группового взаимодействия личности. Принадлежность к группе даёт подростку несколько выгодных приобретений.

«Во-первых, общение со сверстниками очень важный специфический канал информации; по нему подростки и юноши узнают многие необходимые вещи, которых по тем или иным причинам им не сообщают взрослые.

Во-вторых, это специфический вид межличностных отношений. Групповая игра и другие виды совместной деятельности вырабатывают необходимые навыки социального взаимодействия, умение подчиняться коллективной дисциплине и в то же время отстаивать свои права, соотносить личные интересы с общественными.

В-третьих, это специфический вид эмоционального контакта. Сознание групповой принадлежности не только облегчает подростку автономизацию от взрослых, но и даёт ему чрезвычайно важное чувство эмоционального благополучия и устойчивости» [6, с. 128-129].

Переориентация общения с родителей и значимых взрослых на ровесников делает проблему взаимоотношений с последними весьма животрепещущей, а иногда и очень болезненной. Если подросток в общении с друзьями и одноклассниками не получает принятия, признания и эмоционального отклика, если не удовлетворяются его потребности в социальном единении и самоутверждении, то у него возникает чувство одиночества.

Переживание такого состояния связано, прежде всего, с развитием рефлексии в этом возрасте и переходом на новый уровень самосознания, с усилением потребностей в самопознании, принятии и признании, общении и обособлении, с кризисом самооценки. В переходном возрасте меняется представление о содержании таких понятий, как «одиночество» и «уединение». Дети обычно трактуют их некое физическое состояние («нет никого вокруг»), подростки же наполняют эти слова психологическим смыслом, приписывая им не только отрицательную, но и положительную ценность.

...