Общение как один из факторов самореализации подростка

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Общение как один из факторов

самореализации подростка

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ОБЩЕНИЯ

КАК ОДНОГО ИЗ ФАКТОРОВ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ПОДРОСТКА

1.1. Проблема самореализации личности в системе наук о человеке.

1.2. Представление о самореализации личности в психологических

теориях.

1.3 Самореализация личности как психологическая проблема: определение, критерии и модели.

1.4. Общение как категория в психологии.

1.5.Психологические особенности подросткового возраста

1.6.Общение в подростковом и старшем школьном возрасте.

Выводы к главе

Глава 2. ОПИСАНИЕ ОРГАНИЗАЦИИ И ПРОВЕДЕНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

2.1.Организация практической работы

2.2.Оценка методов и методик

Выводы к главе

Глава3. АНАЛИЗ ПОЛУЧЕННЫХ ДАННЫХ

Выводы к главе

ВЫВОДЫ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Приложение 1. Бланки, инструкция, способ обработки методик

Приложение 2.Результаты сбора фактических данных

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы

Наиболее полное раскрытие способностей человека возможно лишь в общественно значимой деятельности. Для подростка этой деятельностью является общение. Все психологи едины в признании значения общения в формировании личности подростка. Причём важно, чтобы осуществление его детерминировалось не только извне (обществом), но и внутренней потребностью самой личности. Деятельность личности в этом случае становится самодеятельностью, а реализация её способностей в данной деятельности приобретает характер самореализации.

Немало страниц посвящает характеристике потребности в самореализации Э.Фромм. Он связывает её с потребностями человека в идентизации и целостности. Человек, отмечает Э.Фромм, отличается от животного тем, что он стремится выйти за пределы непосредственных утилитарных запросов, хочет знать не только то, что необходимо ему для выживания, но и стремится познать смысл жизни и сущность своего «Я». Эта самореализация достигается индивидом с помощью вырабатываемой им системы ориентаций в общении с другими людьми. Идентизация и есть то «ощущение», которое позволяет индивиду с полным основанием сказать о себе как о «Я», и социальная среда активно влияет на эту потребность. Потребность в самореализации, по Э. Фромму, есть экзистенциальная потребность - психическое состояние, вечное и неизменное в своей основе. Социальные условия способны изменить лишь способы её удовлетворения: она может найти выход в творчестве и в разрушении, в любви и в преступлении и т.д. [49, c.250].

В процессе общения субъективный мир одного человека раскрывается для другого. Человек самоопределяется, и самопредъявляется, обнаруживая свои индивидуальные особенности. Удовлетворяя базовую потребность самореализации в общении, подросток преследует свои жизненные цели, находит свое место в системе общественных связей и отношений. Поэтому изучение проблемы самореализации подростка посредством общения весьма актуальна. Ее актуальность резко возрастает на данном этапе развития общества, когда идет резкая смена социальных отношений, характера личных взаимодействий, моральных норм, ценностей и т.д. В современных условиях в качественно новом аспекте рассматривается проблема развития и использования человеческого потенциала. Предъявляются более высокие требования к самостоятельности, инициативе и предприимчивости человека, вызванные происходящими в обществе изменениями. Б. Е. Ананьев неоднократно отмечал усиление влияния человеческого фактора на различные стороны действительности. Все это обусловливает возрастание актуальности проблемы самореализации личности.

Сложно и практически невозможно конструировать единую модель самореализации «вообще». Самореализации «вообще» не существует. Конкретные формы, способы, виды самореализации у разных людей различны. В поливалентности потребности в самореализации выявляется и получает развитие богатая человеческая индивидуальность.

Вот почему, говоря о всесторонней и гармонически развитой личности, нужно подчеркивать не только богатство и всесторонность её способностей, но и (что не менее важно) богатство и многообразие потребностей, в удовлетворении которых осуществляется всесторонняя самореализация человека.

Плоды цивилизации и культуры, которыми мы ежедневно пользуемся в повседневной жизни, мы воспринимаем как нечто вполне естественное, как результат развития производственных и общественных отношений. Но за таким безликим представлением сокрыто великое множество исследователей и великих мастеров осваивающих мир в процессе своей человеческой деятельности.

Цель работы.

Выявить роль общения в самореализации подростка и его влияние на формирование личности.

Объект исследования.

Подростки, учащиеся 9-х классов основной школы.

Предмет исследования.

Общение как один из компонентов самореализации.

Гипотеза работы.

Подростковый возраст характеризуется высоким уровнем самореализации в общении, коммуникативной направленностью: высокой контактностью, гибкостью, признанием ценности общения.

Задачи работы.

1. Библиографический поиск и отбор литературы по теме;

2. Анализ понятий «самореализация», «самоактуализация», «общение» в психологии.

3. Рассмотрение теоретических подходов к исследованию общения как одного из факторов самореализации личности.

4. Изучение категории «общение» и особенностей общения в подростковом возрасте

5. Осуществление подбора диагностического материала и проведение исследования.

6. Качественный анализ и выявление влияния общения на самореализацию подростка.

Методы работы.

Для решения поставленных задач использовался комплекс методов: тестирование, анкетирование, методы математической статистики для обработки и анализа полученных данных.

В состав психодиагностического комплекса входили:

1. Вопросник САМОАЛ: «Самоактуализационный тест» (модифицированный вариант POI).

2. Методика самооценки Дембо-Рубинштейн.

3. Методика исследования ценностных ориентаций (МИЦО) М. Рокича.

4. Тест «Исследование тревожности» Спилбергера.

5. Анкета по общению №1 (А.В. Мудрик, 1988).

В качестве основных методов математической обработки данных мы использовали корреляционный анализ (применялся коэффициент ранговой корреляции Спирмена), критерий - угловое преобразование Фишера.

Эмпирическая база данных.

Старшие подростки (9 классов) в возрасте 14-15 лет в количестве 49 человек.

Новизна данной работы.

Проведение данного исследования, позволило нам определить ведущую роль общения в самореализации подростка и его значительное влияние на формирование личности в целом. Полученные данные позволят обогатить весь накопленный учеными практический материал и, возможно, подтвердить или опровергнуть результаты исследований, полученные раннее.

Практическая значимость работы.

Полученные результаты могут быть использованы в работе практического психолога, учителей и родителей при решении задач формирования личности. Эти данные также могут содействовать решению проблемы социально-психологической адаптации современной молодежи в новых социальных условиях.

самореализация общение самоактуализация подростковый

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ОБЩЕНИЯ КАК ОДНОГО ИЗ ФАКТОРОВ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ПОДРОСТКА.

1.1 Проблема самореализации личности в системе наук о человеке

Термин «самореализация» используется в отечественной и зарубежной психологической, педагогической, философской, социологической и другой общественно-научной литературе. В философских исследованиях, как отечественных, так и зарубежных, использование понятия «самореализация» и идей, положенных в его основу, уходит в глубь веков. В общенаучных исследованиях, прежде всего общефилософских, данный термин использовался в рамках диалектической философии.

Идея самореализации имеет давнюю историю в философии. «В качестве высшей ценности самореализация трактуется в философии Упанишад и в даосизме. На Западе учение о самореализации восходит, по крайней мере, к Аристотелю и отчасти Платону, представляя собой не только теоретический анализ этого феномена, но и практические рекомендации путей и способов индивидуального самоосуществления» [50,с.3]. В конце ХIХ- начале ХХ в. в англоамериканских теориях, в особенности у представителей идеализма, принцип самореализации обретает характер этической заповеди.

Развитие представлений о самореализации личности и ее особенностях в значительной степени связано с феноменальностью человеческого существования, изменяющимися взаимодействиями индивида и рода в онтогенезе человека, поскольку «самореализация - это социально-индивидуальный процесс осознанного целеполагающего опредмечивания сущностных сил на основе жизнедеятельности данного конкретного человека» [17, с.1]. Для античного времени характерно «телесное» представление о личности. Проблема «личность- общество» еще не возникает, так как существует синкретическая картина этих явлений, связанная с космополитичностью восприятия. Имеет место проблема самоосуществления человека - насколько индивид соответствует общественно одобряемому образцу. Жизнь такого человека зависела больше от одобрения или осуждения окружающими («культура стыда»), т. е. самореализация подменялась реализацией, зависимостью от внешних условий. Постепенно, в христианстве, происходит переход от «телесной души» к моральной духовной личности. Утверждается ценность души «внутреннего человека» через просветление. Возникает «культура вины», культура совести. Содержание самореализации обретает черты индивидуальной выраженности. В восточных типах самореализации преобладает утверждение, что «Я» как такового нет, оно не сущностно. Так, в даосизме наличие индивидуального «Я» - это признак некультурности. Источником идентичности является «дао». Сущность человека отождествлялась с «дао», предельным выражением закономерности функционирования Вселенной «дзибун» означает, что представления о самореализации совпадают с принятыми в обществе путями обретения своего статуса. Прямая противоположность «Я» в индивидуалистической модели западного человека. В конфуцианстве утверждается перестройка личности, связанная с изживанием «Эго»: «преодоление себя» - путь к подлинному себе, реализация себя.

Далее в средневековой восточной традиции проводится идея самореализации в понимании стремления к «просветлению», «всезнанию», стремления стать Буддой, центром Вселенной, т. е. под просветлением подразумевается развитие Вселенной.

В отличие от приведенных типов самореализации, в эпоху Возрождения человек уже осознает себя как отдельное существо. Это уже не бытийность античности и не сословная Средневековья. Самореализация основана на том, что человек сам принимает решение о значимости и достоинстве своих обязанностей. В результате Реформации самореализация обретает контекст служения чему-то возвышенному, а именно Богу.

Ряд философов, в том числе Л. А. Цырева и А. К. Исаев, анализируя историко-философский контекст, выделяют два философских подхода к проблеме самореализации. Отмечается, что в трактовке самореализации обнаруживается наличие двух различных философских ориентаций: эссенциалистической и экзистенциолистической. Эти ориентации основываются на противоположных концепциях человека и человеческой свободы. К эссенциалистической концепции относятся взгляды Аристотеля и его последователей, которые считали, что «самореализации подлежат те черты, свойства или способности человека, которые конституируют его сущностную природу. Самореализация, в конечном счете, понимается как реализация человеческой сущностной природы, объективно предшествующей личностному бытию и нередко противостоящей реальному индивиду в качестве идеала, достижимого и реализуемого при соответствующих условиях и обстоятельствах. Она не учитывает высшие потребности человека, которые не могут быть удовлетворены простым переустройством социальных условий...» [50, с.8]. Исходным положением экзистенциализма является не человеческая природа, а само человеческое существование. Такое противопоставление появилось уже в античной философии. Еще Сократ и стоики утверждали, что человеческую природу следует изучать иным путем, не так, как природу физических вещей, т. е. иначе, чем с точки зрения ее объективных свойств. Рассматриваемый подход к проблеме самореализации основывается на субъективистски ориентированной современной философии.

Таким образом, согласно экзистенциолистическому подходу, человек должен определять себя и свое формирование сам. И. Ведин говорит о самореализации как о реализации личности в мире, реализации ее творческих возможностей силами самой личности. Исследуя созидание и самосозидание, он рассматривает сочетания: 1) хочу и могу; 2) не хочу и не могу; 3) хочу, но не могу; 4) могу, но не хочу.

Г. К. Чернявская [51] в докторской диссертации по социальной философии выделяет цепочку «самопознание - самосознание - самомодель - самосовершенствование - саморегуляция». Она ставит проблему самореализации личности с позиции нравственных принципов индивида, трактуя самореализацию как единство самоутверждения и самоотрицания.

При исследовании вопросов самообразования и самовоспитания Г. К. Чернявская исходит из понимания последних как явлений самодеятельности и социальной активности личности. В качестве необходимых элементов самообразования и самовоспитания она рассматривает самодисциплину и самоконтроль и ставит вопрос о самореализации и самоограничении личности в свете их диалектического единства и противоположности. Попытка систематизировать категории, характеризующие «самость» личности, состоит в разделении их на три блока: когнитивный, поведенческий и регулятивный. В первый блок включены понятия, отвечающие на сформулированный И. Кантом вопрос «Что я могу знать?: «самоощущение», «самонаблюдение», «самопознание», «самооценка» и «самомодель». Ко второму блоку, отвечающему на кантовский вопрос «Что я должен делать?», относятся «самоподготовка», «самообразование», «самовоспитание», «саморазвитие». Эти понятия, скорее всего, входят в регулятивный блок, поскольку отражают средства регуляции процесса самореализации. Третий выделяемый Г. К. Чернявской блок связан с вопросом Канта «На что я могу надеяться?». Этот блок формируется на основе первых двух блоков личности, но в то же время оказывает регулирующее действие на все блоки. К третьему блоку относятся самоконтроль, саморегуляция и самодисциплина. Ведущая роль отводится самодисциплине, которая способствует стабильности выполнения предписаний и постоянному контролю выполнения жизненных планов и программ. Вошедшие в блоки понятия не только взаимосвязаны, и взаимопроникают друг в друга. Самомодель, выступая в виде концентрированного результата самопознания собственного «Я», позволяет сравнить степень соответствия своих реальных действий идеалам, принципам, желаниям.

«Под самореализацией понимается практическое осуществление человеком его задатков, способностей, дарований и черт характера через ту или иную сферу социальной деятельности с пользой для самого себя, коллектива и общества в целом. Самореализация продолжается всю жизнь, но в ней можно выделить ряд конкретных актов - «пиков» глубоко индивидуального процесса самореализации» [51, с. 31]. Наиболее сложной проблемой является сочетание внутренних стимулов и внешних условий саморазвития. С одной стороны, далеко не всегда даже наличие идеальных условий соответствует развитию человека. С другой, - развитие человека может происходить в самых экстремальных, неблагоприятных внешних условиях. Самореализация пронизывает всю деятельность человека и, прежде всего, рассматривается в ракурсе человека создающего, человека - творца. Самореализация, самоосуществление личности предполагает реализацию человеком своих потенций: способностей, умений, навыков и др.

Феномен самореализации имеет явно выраженный сложный междисциплинарный характер. Проблема самореализации личности, несомненно, имеет, прежде всего, психологическую природу, и многие особенности и закономерности самореализации личности могут быть выявлены посредством психологической науки с привлечением междисциплинарных знаний.

Так, рассматривая самореализацию личности как процесс и как результат, следует отдавать себе отчет в том, что мы имеем дело со сверхсложной системой - личностью, которая взаимодействует с другими людьми, социумом. Говоря о самореализации, целесообразно вести речь о самопроектировании, самоуправлении и самоорганизации. Если самопроектирование и самоуправление целесообразно рассматривать, используя теорию распознавания образов и кибернетику, то самоорганизация относится к области синергетики. Синергетика - это дисциплина, которая находится на стыке ряда наук (физики, химии, биологии и т. д.). Основная ее задача - познание общих закономерностей и принципов процессов самоорганизации различной природы. Термин «синергетика» ввел Г. Хакен. Он происходит от греческого «synergea» - совместное или кооперативное действие. Эффект самореализации заключается в самопроизвольном, спонтанном образовании упорядоченных структур в неупорядоченных стохастических системах; самоорганизующаяся система способна изменять внутреннюю структуру и способы поведения. «Процесс самоорганизации представляет собой автоматический процесс, при котором выживают комбинации, выгодные с точки зрения адаптации» [48, с. 5].

Указанное позволяет сделать возможным понимание сложных объектов психологической природы, к которым относится феномен самореализации. Личность является сложной самоорганизующейся системой, которой нельзя навязать пути ее развития. Необходимо понять, как способствовать ее собственным тенденциям развития.

Взаимодействуя с социальным окружением, человек на своем жизненном пути в процессе самореализации осуществляет как профессиональный выбор, так и выбор профессионального окружения, в наибольшей степени способствующий продуктивности и удовлетворенности; отдавая предпочтение тем или иным путям своего развития, субъект основывается на более удачном опыте применения своих способностей в личных устремлениях. Самореализация включает в себя самопроектирование, т. е. представление о том, каким человек хочет видеть себя в ближайшем и отдаленном будущем.

Весьма плодотворным для раскрытия содержания проблемы самореализации личности мог бы стать ряд идей относительно устройства общества и закономерностей взаимодействия человека и общества, высказанных с позиции социологии. Так, например, Р.Миллс рассматривал социологическое воображение и мышление как возможность наведения мостов между индивидуальной жизнью и обществом, другими словами, как перевод личных проблем на уровень общественных, а также общественных - на язык, понятный всем. По мнению Э. Дюркгейма, общество может быть представлено в виде устойчивой, равновесной модели, основу которой составляют общие ценности. Социальная категория жизненного мира восходит к феноменологической парадигме, сущность которой заключается в том, что люди классифицируют и осмысливают окружающий мир определенными способами, базирующимися на типизированных структурах знания, способствующих решению проблем в обыденной жизни. В такой «рациональный» набор средств входят стереотипы и привычки. Определенный стимул их актуализирует, в результате чего включается цепочка когнитивных ассоциаций, реализуются определенный сценарий и схема действия [21].

Итак, проблема самореализации занимает важное место в системе наук о человеке. В силу ее актуальности и значимости в поисках ответа на вопрос о раскрытии человеческого потенциала к ней обращаются представители разных наук. В связи со сложившейся ситуацией спонтанного ввода в научный оборот понятия «самореализация», что свидетельствует об актуализации потребности в его использовании, возникает необходимость обоснования и всестороннего научного толкования термина в целях его корректного применения.

1.2 Представление о самореализации личности в психологических теориях

Для отечественной психологии характерен фундаментальный подход к психологическим понятиям. Различные методологические основания порождают различия в качестве анализа. Так, оцениваемые нами представления о самореализации в зарубежных теориях ориентированы на нормы гуманистического познания. В связи с этим анализ представлений о самореализации личности в зарубежных психологических теориях требует привлечения подчас достаточно обширного теоретического контекста, соответствующего рассматриваемым психологическим концепциям.

Понятие «самореализация» начал использовать в своих работах по психологии личности А. Адлер. По его мнению, люди, прежде всего, стремятся к превосходству, что представляет собой фундаментальный закон человеческой жизни. Превосходство А. Адлер понимал как достижение наибольшего из возможного. Такое стремление является врожденным, потому что это и есть сама жизнь. Иными словами, это «нечто, без чего жизнь человека невозможно представить» [49, с. 177]. По А. Адлеру, человек сам творит свою личность. Обладая креативным «Я», он ставит перед собой цель и определяет пути ее достижения. Однако цель субъективна, она существует «здесь и сейчас» и может быть недостижимой, фикцией. Тем не менее, цель является реальным стимулом. Посредством креативного «Я» интерпретируется, осмысливается опыт организма и, прежде всего, изыскивается опыт в осуществлении жизненного стиля, уникального для человека.

Понятие «самореализация» (чаще «самоактуализация») используется и в работах таких зарубежных психологов гуманистического направления, как К. Роджерс, Э. Фромм, А. Маслоу. Они, равно как А. Адлер, опираются на философские подходы к проблеме самореализации, не приводя ни своих определений, ни механизмов самореализации [49].

Теория К. Роджерса в своей основе - феноменологическая теория. Роджерс считает стремление к самоактуализации врожденным и описывает его в понятиях «организм», «Я», «идеальное Я», «реальное Я», «конгруэнтность- неконгруэнтность». Организм, по К. Роджерсу, - локус всего опыта переживаний. Сознание (или знание) - это символизация некоторого опыта переживания. «Я» («Я» - концепция) является частью феноменологического поля, которая в большей степени дифференцирована и представляет собой «организованный, согласованный концептуальный гештальт. Он построен из перцепций характеристик «Я» или «меня» и перцепций характеристик «Я» или «меня» к другим людям и различным аспектам жизни, а также ценностей, связанных с этими перцепциями. Этот гештальт доступен сознанию, хотя не обязательно всегда осознан» [49].

«Поведение в основе своей есть целенаправленная попытка организма удовлетворить свои потребности, как они переживаются в поле, как оно воспринимается» [49, с.536]. При наличии многих потребностей все они подчинены основной, базовой тенденции к становлению и самоусилению организма в целом. К. Роджерс апеллирует к тому, что линии самоактуализации заданы наследственно и проявляются в естественном созревании организма, в том, что в ходе созревания организм становится более дифференцированным, развитым, специализированным.

К. Роджерс отмечает, что тенденция движения вперед реализуется только при условии ясного восприятия и адекватной символизации человеком своих выборов, проверки своих гипотез, различения им прогрессивного и регрессивного поведения. Как индикатор таких условий, как меру соответствия К. Роджерс использует понятие «конгруэнтность - неконгруэнтность». В основе такого понятия лежит представление о предельном смысле цели человека как желания стать «самим собой». Неконгруэнтность выражается в проявлении феноменологии (переживаниях, чувствах, ценностях) тревоги, угрозы. Конгруэнтность соответствует адекватности, гармоничности.

Представление о самореализации содержится и в работах Э. Фромма. Прежде всего, под истинно человеческой ориентацией Э. Фромм понимает ориентацию на бытие как на продуктивное использование своих способностей в единении с миром. По его мнению, самореализация присуща каждому человеку и предполагает наличие продуктивной активности и понимание человеческой души должно основываться на анализе человеческих потребностей вырастающих из условий существования [47, с.89]. В качестве таких потребностей Э. Фромм называет: потребность в установлении связей, потребность в трансцендентности, потребностью в корнях, потребность в идентичности, потребность в системе ориентации. Таким образом, самореализация, по Э. Фромму, так же как и по А. Адлеру, имеет социально детерминированный характер. Неотъемлемый атрибут самореализации, по Э. Фромму - «продуктивная самореализация», которая предполагает: «быть» вместо «казаться» и «иметь («обладать»). Такая позиция близка и взглядам А. Адлера на то, что человек стремится к превосходству как к достижению большего из возможного[3]. По мнению А. Маслоу, это высшие уровни потребностей: потребности в самоуважении, потребности в достижении высших метаценностей (Истины, Добра, Справедливости, Красоты и т. д.), поскольку самоактуализация - т. е. реализация желания человека быть, каким он может стать, - достижение вершины потенциала.

Согласно А. Маслоу, человек становится деструктивным в результате фрустрации либо неудовлетворенности основных потребностей. Отказ от становления, роста и отрицание возможностей человеческого существования ограничивают возможности человека жить максимально насыщенной жизнью, наилучшим образом выявить свои способности, сделать что-то значительное в жизни. А. Маслоу, самоактуализирующийся человек способен принять ответный вызов и создать достойную жизнь, полную смысла [49, с.494]. А. Согласно концепции А. Маслоу, метапотребности человека врожденные, они имеют иерархическую структуру. Иерархия потребностей в порядке их доминирования. Она включает такие потребности: физиологические, безопасности и защиты, принадлежности и любви, самоуважения, самоактуализации. Один человек может быть одновременно мотивирован потребностями разного уровня. Автор различает базовые потребности и метапотребности. Базовые потребности находятся на нижнем и среднем уровнях иерархии. Метапотребности, в отличие от базовых, не имеют иерархии, они могут взаимозамещаться. Когда не удовлетворяются метапотребности, человек считает свою жизнь бессмысленной, он заболевает, испытывая отчужденность и апатию, становится циником. А. Маслоу это называл метапатологией. А. Маслоу приводит следующие характеристики самоактуализированных людей: более эффективное восприятие реальности, принятие себя, других и природы, непосредственность, простота и естественность, центрированность на проблеме, независимость, потребность в уединении, автономия, свежесть восприятия, вершинные переживания, общественный интерес, глубокие межличностные отношения, демократический характер, разграничение средств и целей, философское чувство юмора, креативность, сопротивление окультуриванию. Вместе с тем автор отмечает, что самоактуализированные люди могут быть подвержены неконструктивным привычкам, тщеславию, раздражительности, чувству вины и т. п.

Отметим, что наличие развитых характеристик самоактуализации является необходимым, но далеко не достаточным условием самореализации личности. В целом теория А. Маслоу впитала в себя множество позитивных подходов, характерных для рассмотренных выше концепций.

Истоки представлений о самореализации личности в отечественных психологических теориях можно усмотреть, начиная с введения в обращение понятия «личность» и изучения движущих развития, а также с попыток ответить на связанные с этим понятием ключевые вопросы. Так, еще В. М. Бехтерев в период становления психологии как науки обращался к исследованию условий ее развития и здоровья, не соглашаясь с пониманием изучения ее субъективного аспекта как пассивной стороны. Рассматривая бессмертие человеческой личности как научную проблему, академик В. М. Бехтерев, веровал, полагал, что в этом и заключается высшая степень самореализации личности [22, c.31]. Представление о самореализации как реализации человеком своего потенциала непосредственно не рассматривалось, однако подспудно существовало в психологической литературе достаточно давно. К понятию потенциала человека обращались В. Н. Мясищев, Б. Г. Ананьев, Б. Ф. Ломов.

Подчеркивая ключевое значение понятия потенциала, В. Н. Мясищев отмечал, что ядро личности составляет система отношений человека к внешнему миру и самому себе. Концепция В.Н. Мясищева опиралась на воззрения о психологической реальности (эндопсихика, экзопсихика) ученика В. М. Бехтерева - А. Ф. Лазурского. Б. Г. Ананьев, следуя традиции В. М. Бехтерева и развивая комплексный системный подход к человеку, выделял иерархические, соподчиненные уровни психической организации человека (индивид, личность, индивидуальность). В понятие потенциала Б. Ананьев включал развитие человека как личности и как субъекта деятельности, отмечая, что во взаимосвязях их особенностей, обусловленных природными свойствами индивида, и складывается индивидуальность («глубина» личности) [4, c.170]. Исследование жизненного пути личности, ее самоопределения, интеллектуального потенциала, на необходимость изучения которых указывал Б. Г. Ананьев, осуществлялось продолжателями его учения (Е. Ф. Рыбалко, В. А. Ганзен, Л. А. Головей, Л. А. Кулешова, В. В. Лоскутов и др.), Согласно концепции Б.Г. Ананьева, потенциал человека кроется во взаимосвязях системокомплексов свойств различных уровней организации человека - это направление получило свое отражение а работах Т. П. Зинченко [15] и других исследователей.

Как следует из психологических теорий, в которых употребляется понятие «самореализация», вопросы мотивации являются их сердцевиной. В русле представлений о самореализации в психологических учениях обретает ключевое значение влияние мотивационно - потребностной сферы личности, ее смысложизненных и ценностных ориентаций. Известное выражение В. Франкла «Если потребности нас толкают, то ценности притягивают» указывает на ведущую роль мотивационно - потребностной сферы и ценностных ориентаций личности.

В психологической литературе до настоящего времени нет единого понимания мотива, но на такие его особенности, как побудительный и целенаправленный характер, указывает большинство педагогов. Так, по С. Л. Рубинштейну, мотив - это «осознанное побуждение для определенного действия» [43,с.564]. Е. П. Ильин определяет мотив как «сложное психологическое интегральное образование, побуждающее человека к сознательным действиям и поступкам и служащее для них основанием» [16, с. 40]. При этом понимает, что «границы мотива определяются, с одной стороны потребностью, а с другой - побуждением к достижению реальной цели» [16, с. 32]. Соответственно, потребности «подпитывают мотивы посредством своего развития и перехода в иное качество преобразования побуждения к активности (как состояния нужды) через соотнесение с соответствующим объектом и обретения предметного содержания в мотивы (побуждения к достижению реальных целей).

Л.С. Выготский, впервые в отечественной психологии поставивший проблему смысла, отмечал наличие динамических смысловых систем. А. Н. Леонтьев развил понятие смысла применительно к деятельности (жизненный смысл) и к личности (личностный смысл), осуществив, таким образом, перенос проблемы смысла и плоскости сознания в плоскость реальных жизненных отношений субъекта и его деятельности. Обратив внимание на связанности смысла и мотива, А. Н. Леонтьев ввел понятие смыслообразующего мотива, назвав такими мотивами мотивы, побуждающие к деятельности и придающие ей личностный смысл. В целом, проведенный анализ представлений о самореализации личности в психологических теориях свидетельствует о том, что истоки представлений о самореализации присутствовали в контексте других психологических проблем и в то же время, очевидно, что самореализация не являлась предметом специального изучения и не была выделена как самостоятельная психологическая проблема.

1.3 Самореализация личности как психологическая проблема: определение, критерии и модели

Для того чтобы осуществить постановку проблемы самореализации как психологической, необходимо, прежде всего, определить критерий, механизмы и построить модель самореализации личности. Между тем в отечественной научной психологической литературе определение данного термина появилось сравнительно недавно [21].

Самореализация личности - это осуществление возможностей развития «Я» посредством собственных усилий, содеятельности, сотворчества с другими людьми (ближним и дальним окружением), социумом и миром в целом. Самореализация предполагает сбалансированное и гармоничное развитие различных аспектов личности путем приложения адекватных усилий, направленных на раскрытие генетических, индивидных и личностных потенциалов[21, с.52].

В самом общем виде самореализация как процесс реализации себя - это осуществление самого себя в жизни и повседневной деятельности, поиск и утверждение своего особого пути в этом мире, своих ценностей и смысла своего существования в каждый данный момент времени. Самореализация достигается только тогда, когда у человека имеется сильный побудительный мотив личностного роста.

Анализ философских и психологических работ, посвященных отдельным вопросам самореализации, показывает, что самореализация может исследоваться как цель, средство, явление, процесс, состояние, результат и итог. Самореализация как цель рассматривается в исследованиях самоактуализации личности, где изучаются достижения как метаценности. Самореализация как состояние - в связи с вопросом удовлетворенности самореализацией. Самореализация как результат чаще исследуется как определенный уровень личностного развития по критерию «успех- неуспех». Результатом самореализации может стать наличие свойств, способствующих самоосуществлению личности. Самореализация как итог может рассматриваться в исследованиях, направленных на осмысление цельных (итоговых) временных отрезков жизненного пути. Самореализация как средство нередко рассматривается в философских работах. В психологической науке представляет интерес сам процесс самореализации.

Наряду с существованием у каждого человека своего собственного критерия самореализации есть общие необходимые критерии, такие как удовлетворенность и полезность (продуктивность), которые направлены на благо как личности, так и социума. Критерий самореализации, который входит в оценочную систему психической деятельности каждого человека, отражает его удовлетворенность социальными условиями, их полезность для личностного развития. Продуктивность жизни человека является важным условием его полноценного существования, как отмечал в своих работах Э. Фромм. Результативность достигается при условии приложения человеком как объектом и субъектом деятельности - адекватных усилий. Ощущение удовлетворенности способствует и сопутствует психическому здоровью человека (по А. Маслоу), конгруэнтности (по К. Роджерсу). Следует также различать истинную (аутентичную) и иллюзорную (мнимую) удовлетворенность, что, по Э. Фромму, подобно «быть» или «казаться». В то же время некоторая неудовлетворенность может способствовать самореализации, поскольку метаценности полностью недостижимы, но здесь неудовлетворенность не должна носить базового характера. Полезность (продуктивность) мы рассматриваем в соответствии с воззрениями А.Адлера (стремление к превосходству). Чувство полезности, нужности наполняет смыслом жизнь, дает человеку ощущение собственной значимости. Самореализуясь, человек выходит за пределы своих достижений. В этом смысле самореализация есть творчество, поскольку, самореализуясь в полной мере, человек может выйти не только за границы собственного развития, но и за границы достижений других людей, возможно и человечества.

Формирование смысла жизни - это процесс становления зрелой личности, который предполагает стабилизацию внутренней интеграции человека, наличие устойчивых жизненных планов. В онтогенезе смысл жизни проходит путь от диффузной мечты до стойких жизненных перспектив и жизненного идеала. В процессе жизнетворчества жизненный смысл доминирует как высшее интегративное образование. Каждому этапу жизненного пути присущи свои жизненные цели, своя жизненная стратеги способствующая их достижению. Руководствуясь своей жизненно концепцией, осуществляя свой замысел, человек управляет собственной жизнью.

Актуалгенез самореализации личности на жизненном пути на основании аналитического обзора психологической литературы использованием качественного анализа может быть представлен следующим образом: в ходе самореализации человек осмысливает окружающий мир, выделяя при этом определенные жизненные события, требующие, на его взгляд, своего решения на текущем жизненном этапе в соответствии с содержанием жизненного смысла в целом и реализацией определенной программы, плана. Эти события могут противоречить имеющемуся жизненном опыту либо содержать неопределенность. Для разрешения возникших противоречий выбираются необходимые средства. Самореализация личности при этом осуществляется в зависимости от того, как человек воспринимает (понимает и истолковывает) ситуацию что, в свою очередь, детерминировано центральными жизненными устремлениями.

Понимание, осознание и версия жизненного события определяют использование приемлемых субъектом способов поведения. С позиций социального конструктивизма такой набор дискурсов (сюжетов, сценариев) содержит в себе знания об отношениях (взаимоотношениях) и действиях (взаимодействиях) человека с самим собой, другими людьми и социумом (миром в целом) (рис. 1). Концепция индивидуальности Б. Г. Ананьева позволяет усовершенствовать этот подход [4]. Подразумевается, что представление о человеке как субъекте деятельности, личности, индивидуальности дает возможность рассматривать его как автора собственных наборов социальных контекстов.

Рис.1

Если на этапе предпосылок самореализации происходит интериоризации дискурсов, то в процессе самореализации человек, выступая как субъект деятельности, общения, начинает управлять собственным жизненным путем, экстериоризируя данные версии дискурсов. Следовательно, в такую интегральную характеристику, как, например, жизненный стиль, сквозным образом включаются индивидные особенности психики.

В ходе актуалгенеза обретает значение событийная направленность жизненного пути человека (событийно-биографйческий подход). Жизненное событие характеризуется наличием значимой для человека ситуации, которая может иметь негативные последствия, что и отмечал В. Н. Мясищев, вводя понятие «значимая ситуация» и указывая на уязвимость личности для определенных факторов среды. Многие исследователи особо выделяют субъективный аспект понимания ситуации, рассматривая его как личностную «интерпретацию ситуации», а также в какой-то мере как когнитивный конструкт либо как «личностный смысл».

Б. Г. Ананьев обращал внимание на внутренний мир человека и меру напряженности его работы, являющиеся, по его мнению, показателями богатства индивидуальности [4]. В русле проблем самореализации особый интерес вызывает субъективно-личностный аспект смысложизненной рефлексии, рассматриваемый с позиции структуры жизненного опыта и субъективной стратегии самореализации, прежде всего потому, что далеко не всегда выбор смысложизненных ориентаций носит рациональный характер. Подчас человек не волен в сиюминутных перемещениях «своего внутреннего мира, в особенности глубинных установок, к которым относятся и смысложизненные. Его представления, убеждения, вкусы не являются полным результатом самостоятельной «выделки» в соответствии с некоторой, сознательно избираемой моделью, они сформировались в итоге длительного предшествующего жизненного опыта, уже до юношеского возраста, в котором личность, собственно, обычно и начинает творить свой жизненный путь и его смысл сознательно и целенаправленно» [14, с. 137].

Потенции человека во многом определяются его пониманием жизни. По мнению А. Н. Леонтьева, человек реализует свое пристрастное отношение к действительности, воплощенное в системе личностных смыслов. Вместе с тем, необходимо принять во внимание взаимовлияние жизненного пути и онтогенеза в индивидуальном развитии человека [45]. Степень личностной эрелости детерминирует отношение к жизненным ситуациям, предопределяет возникновение внутриличностных конфликтов в случае жизненных изменений [38], что существенно сказывается на процессе самореализации.

Основными механизмами самореализации личности являются интериоризация, идентификация, рефлексия и экстериоризация [22, с.56].Благодаря интериоризации в ходе онтогенеза и филогенеза структуры внешних, межиндивидуальных отношений обусловливают формирование инфраструктур психики. Идентификация эмоционально-когнитивный процесс познания и отождествления себя как субъекта. Понятие идентификации в качестве центрального механизма формирования способности «Я» субъекта к саморазвитию использовалось в ортодоксальном психоанализе. Рефлексия также является одним из важных механизмов самореализации, поскольку она включает в себя самопознание субъектом внутренних психических актов и состояний, внутренний опыт человека. В процессе самореализации субъект осознает, кто он есть в действительности, каким он хочет стать и т. д. Экстериоризация - более поздний и самый продуктивный механизм самореализации, поскольку характеризуется вынесением во внешний мир результатов деятельности, осуществляемой во внутреннем плане. Человек движим, как отмечал А. Маслоу, метаценностями (по Э. Фромму, это реализация желания быть). Или же им руководят дефицитарные потребности (по Э. Фромму, это реализация желания казаться).

В основе осознаваемого либо неосознаваемого выбора пути самореализации лежит соотнесение человеком своих представлений и намерений. Как отмечал К. Роджерс, сопоставление «реального Я» и «идеального Я» позволяет индивиду актуализировать собственный потенциал. По нашему мнению, подобную роль играют также представления «реальный другой» и «идеальный другой» и далее - реальный социум (мир)» и «идеальный социум (мир)».

Сформулированные критерии самореализации определяют возможные условия для эффективной самореализации. Выбирая пути и средства самореализации, человек соотносит свои желания («хочу») с возможностями («могу») и необходимостью, долженствованием («надо»). Рассмотрим представленность этих блоков в структурно-функциональной модели самореализации (рис. 2). Прежде всего, следует отметить их обусловленность ценностными ориентациями, смысложизненными установкам и человека, его мотивационно - потребностной сферой. В соответствии с трехуровневой типологией потребностей, разработанной Д. А. Леонтьевым [26], первый уровень составляют потребности в обладании предметом, второй - потребности в «распредмечивании мира человека», освоении им форм деятельности, третий - потребности в воплощении предметного вклада в своей деятельности. Таким образом, потребность в самореализации удовлетворяется через потребности третьего уровня (потребность в творчестве, социально-преобразовательной деятельности, которая непосредственно связана с общением).

Блок «хочу» содержит интересы, желания и влечения, побуждающие к активности, и как бы задает высшую планку возможностей самореализации, аутентичных личности.

Блок «могу» включает самопознание своих возможностей, самоотношение и самооценку. Представление о своих возможностях может быть адекватным только в том случае, если человек осознанно оценивает свои способности и личностные качества, ориентируясь на свои сильные стороны. Адекватное самоотношение в значительной степени влияет на представление о своих возможностях и уверенность в них.

Блок «надо» способствует самоорганизации и включает в себя саморегуляцию с использованием человеком особенностей своей конативной сферы, а также представление о социальном запросе к личности. В данном случае может преобладать самовыражение через чувство долга, что, как отмечала К. А. Абульханова-Славская [2], может иметь такие негативные последствия, как утрата своего «Я». Этот блок во многом охватывает понятия свободы и контроля - очень важных составляющих концепции самореализации. Здесь устанавливается компромисс между самоконтролем и социальным контролем. По мнению Г. С. Никифорова [29], самоконтроль состоит в установлении самим человеком адекватного контроля над своей деятельностью. Социальный контроль (запрос) определяется требованиями к личности со стороны общества (группы).

Условием выбора эффективной стратегии самореализации является устойчивый баланс, гармония блоков «хочу», «могу» и «надо».

При принятии решения, осуществлении выбора и формировании плана сказывается влияние антиципации и апперцепции. Предвосхищение событий (антиципация) в значительной мере обусловлено зависимостью от предшествующего опыта человека, от особенностей его психической деятельности (апперцепции).

Рис. 2. Структурно-функционольная модель самореализации

Блок «реализация» интегрирует в себе влияние всех блоков структурно-функциональной модели и в то же время, в зависимости от протекания процесса самореализации и полученных результатов, осуществляет обратную связь в виде коррекционного воздействия. Результат принятия решения соотносится с критериями самореализации, системой ценностей и затратами (интеллектуальными, эмоциональными, энергетическими или временными) для его осуществления. Помимо рефлексии и идентификации при сравнении с «идеальным Я» (другим, социумом, миром) включается механизм экстериоризации, обеспечивающий реализацию новых стратегий. В целом модель самореализации пронизана личностными: интегрально-личностными характеристиками (образ мира), обусловливающими процесс самореализации. Если личностные характеристики явственно выражены в блоках «хочу», «могу» и «надо», то интегрально-личностные (образ мира) - в блоке «принятие решения». В зависимости от структуры личностных смыслов в образе мира в ходе самореализации могут возникать барьеры (затруднения и трудности). Если затруднения преодолимы, то трудности возникают в ситуациях сильных (по В. Мишелу) для личности, когда человек означивает, категоризирует окружающий мир образом, препятствующим его самореализации [23, с.68]. Таким образом, по мнению А. Н. Леонтьева, смысл - это всегда смысл «чего-то», смысл значимого прошедшего, настоящего или будущего события, состояния, взаимодействия с другими людьми.

Сущность феномена самореализации проявляется в регулирующей роли психики, а именно в функционально-уровневой регуляции интегрально-личностных, личностных и индивидных характеристик, что находит выражение в актуалгенезе самореализации личности на жизненном пути и отражено в структурно-функциональной модели самореализации личности.

Таким образом, самореализация как психологическая проблема предполагает, прежде всего, исследование особенностей внутреннего мира людей с разным уровнем самореализации в основных сферах жизнедеятельности во взаимосвязи с их индивидными и личностными свойствами, а также изучение особенностей стратегий, способствующих самореализации.

1.4 Общение как категория в психологии

Общение изучается различными науками: социологией, философией, медициной, педагогикой. Мы же будем рассматривать общение с точки зрения психологии. Общение - 1) сложный, многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями в совместной деятельности и включающий в себя обмен информацией, выработку единой стратегии взаимодействия, восприятие и понимание другого человека; 2) осуществляемое знакомыми средствами взаимодействие субъектов, вызванное потребностями совместной деятельности и направленное на значимое изменение в состоянии, поведении и личностно-смысловых образованиях партнера. В виду сложности и емкости феномена общения толкование его как понятия зависит от исходных теоретических и критериальных оснований. В самом общем виде общение выступает как форма жизнедеятельности. Социальный смысл общения состоит в том, что оно выступает средством передачи форм культуры и общественного опыта. Специфика общения определяется тем, что в его процессе субъективный мир одного человека раскрывается для другого [36,c.67].

В общении человек самоопределяется, и самопредъявляется, обнаруживая свои индивидуальные особенности. По форме осуществляемых воздействий можно судить о коммуникативных умениях и чертах характера человека, по специфике организации речевого сообщения - об общей культуре и грамотности.

Общение пронизывает всю жизнедеятельность личности. Формы общения крайне многообразны. Однако, в конечном счете, они определяются объективными условиями, прежде всего характером общественно-экономической формации. Каждое поколение людей застает как нечто данное определенную сумму производительных сил, капиталов и социальных отношений. Общение, выраженное в непосредственных межиндивидуальных связях людей, всегда соответствует определенным исторически сложившимся и социально необходимым формам коммуникации и реализуется в соответствии с нормами социально приемлемого поведения [18].Проанализируем определения, которые дают общению различные авторы.

М.С. Каган рассматривает общение как один из видов человеческой деятельности, которому присущи соответствующая структура и атрибуты [27, c.59].

Л.П. Буева предполагает, что «общение есть непосредственно наблюдаемая и переживаемая реальность и конкретизация общественных отношений, их персонификация, личностная форма. Общественные отношения при этом составляют содержание процесса (действия объективных общественных законов и отношений), а общение - его индивидуализированные формы» [27, c.102].