Особенности личностной направленности и ценностных ориентаций молодежи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема: Особенности личностной направленности и ценностных ориентаций молодежи

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ОБЗОР ПРОБЛЕМЫ НАПРАВЛЕННОСТИ И ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ СФЕРЫ ЛИЧНОСТИ В ПСИХОЛОГИИ

1.1 Понятие о направленности личности

1.2 Характеристика ценностно-смысловой сферы личности

1.3 Ценностно-смысловая сфера людей молодого возраста

ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ НАПРАВЛЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ И ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ МОЛОДЕЖИ

2.1 Программа исследования

2.2 Полученные результаты исследования и их обсуждение

ВЫВОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность работы определяется необходимостью теоретической рефлексии личностного отражения новых социальных явлений и процессов, обусловленных развитием современного российского общества. Современные социально-политические, экономические процессы, процессы глобализации и другие, происходящие в мире, который и получил характеристику «изменяющегося», нестабильного не только в глобальном временном пространстве, но и в малом, «сиюминутном», накладывают существенный отпечаток на индивидуальную и коллективную жизнь субъекта. Это требует изучения ряда социально-психологических характеристик личности в тесной увязке с эмоционально-оценочными отношениями к собственной жизни и тем явлениям социальной жизни, которые неминуемо детерминируют ее поведение в изменяющемся пространстве. Ценности россиян, в представлениях молодежи, -- это ни что иное как проекция социальных представлений.

Существенной является и проблема взаимосвязи различных ценностей с идентичностью субъекта. Эта взаимосвязь отражает различные комбинации, типы социализации индивида и ее определение позволяет наметить ряд задач, касающихся направляемой социализации, а также спрогнозировать изменения характеристик социально-политического становления личности. Общность ценностных ориентации и идентичности личности выражается и в том, что их формирование связано с оценкой социальной реальности и усвоением ее качественных характеристик. Различные стороны идентичности обнаруживают непрерывную связь с меняющейся реальностью. Причем в разные периоды социализации личности эта связь может быть направлена по разные стороны: от идентичности к ценностям и от ценностей к идентичности. Очевидно, на ранних этапах социализации имеет место первое, затем все более выдвигается на передний план второе.

Наконец, необходимо особо выделить феномен изменчивости ценностных ориентации в связи с происходящими социальными изменениями. Ряд исследований, проведенных в конце 1990-х и начале 2000-х годов, достаточно убедительно показали, что к тому времени ценностные ориентации молодежи изменились в сравнении с восьмидесятыми годами XX века [28]. Однако в сравнении с теми временными промежутками в последнее десятилетие произошло существенное ускорение в изменении массового сознания, и, конечно же, это способствовало преобразованию ценностных ориентации. С другой стороны, их соотнесение с рядом показателей эмоционально-оценочных отношений к России и россиянам, а также с отраженными (ассоциированными) характеристиками иностранцев, позволяет обнаружить любопытные особенности, психологические детерминанты формирующегося целостного образа.

Таким образом, изучение характеристик ценностных ориентации молодежи в соотнесении с представляемыми ими ценностями и социальной идентичностью представляется актуальным. Это предполагает соединение ряда подходов и концептуальных положений социальной психологии личности, в частности, комплексного и системного подхода как методологической базы исследования и концепции социальных представлений, социальной идентичности и динамической концепции нормативной социализации.

Новизна данной экспериментальной работы заключается в том, что направленность личности и ценностные ориентации молодежи исследуются в широком социально-психологическом аспекте.

Целью данной работы является исследование психологических особенностей личностной направленности и ценностных ориентаций молодежи.

В соответствии с целью были поставлены следующие задачи:

1. Охарактеризовать понятие направленности личности в психологии

2. Рассмотреть проблему ценностно-смысловой сферы личности

3. Провести экспериментальное исследование направленности личности и ее ценностно-смысловой сферы у молодежи

4. Сделать выводы по работе в целом.

Объект исследования: личностная направленность и ценностные ориентации молодежи. Предмет исследования: отличительные особенности личностной направленности и ценностных ориентаций молодежи в сравнении с людьми старшего возраста.

Гипотеза исследования заключается в том, что направленность личности, ценностные ориентации и осмысленность жизни у молодежи имеет отличия от перечисленных параметров у людей более зрелого (старшего) возраста.

Для достижения цели нами были выбраны следующие методы:

1. Психодиагностические методы с целью изучения направленности личности

1.1 «Определение направленности личности» Б. Басса

1.2 «Уровень субъективного контроля» (УСК)

1.3 «Тест смысложизненные ориентаций» Д.А. Леонтьева (СЖО)

2. Психодиагностические методы с целью изучения ценностных ориентаций

2.1 Экспресс-диагностика социальных ценностей

2.2 Диагностика реальной структуры ценностных ориентаций личности С.С. Бубнова

Практическая значимость Полученные в результате исследования данные могут быть использованы в различных отраслях психологии и социологии. Например, в педагогической психологии высшей школы учет ценностных ориентаций и личностной направленности молодежи позволит эффективно строить образовательный процесс. В психологической консультативной практике полученные результаты могут применяться для решения поставленных задач.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ОБЗОР ПРОБЛЕМЫ НАПРАВЛЕННОСТИ И ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ СФЕРЫ ЛИЧНОСТИ В ПСИХОЛОГИИ

1.1 Понятие о направленности личности

Поведение, интересы, пристрастия, увлечения каждого человека индивидуальны, и это своеобразие, как правило, может сохраняться независимо от окружающих условий достаточно долго. Очевидно, что в своей жизни каждый человек имеет определенную тягу к каким-то занятиям, знаниям, предметам, не замечая или отторгая другие.

В связи с этим С.Л. Рубинштейн предложил выделить в психологической структуре личности такую характеристику как направленность личности, понимая под ней совокупность основных интересов, потребностей, склонностей, устремлений человека [36]. В разных концепциях эта характеристика раскрывается по-разному: то как «динамическая тенденция» (С.Л. Рубинштейн), то как «смыслообразующий мотив» (А.Н. Леонтьев), то как «доминирующее отношение» (В.Н. Мясищев) или «основная жизненная направленность» (А.С. Прангишвили). Она так или иначе выявляется в изучении всей системы психических свойств и состояний личности: потребностей, мотивов, интересов, ценностных ориентации, убеждений и т.д. Таким образом, направленность выступает как системообразующее свойство личности, определяющее ее психологический склад.

Имеется следующее определение направленности личности: «Направленность личности - система доминирующих у человека потребностей, мотивов, целей, интересов, которые направляют его социальную активность. Понятие направленности личности не имеет строго научного определения» [25, С.63].

Итак, в настоящее время под направленностью понимают устойчивую систему мотивов (как правило, осознанных), определяющих активность личности и избирательность ее отношений к действительности, особенности поведения и деятельности человека независимо от условий данной (наличной) социальной среды (складывающейся ситуации). Можно сказать, что направленность личности -- это обусловленная системой побуждений личная целеустремленность человека.

В.П. Каширин, рассматривая систему направленности, личности выделяет следующие основные элементы (компоненты) [32]:

· систему ценностно-смысловых образований личности, включающих два взаимосвязанных личностных конструкта: смысловой и ценностный;

· притязания личности, оценка своих возможностей, ожидания личностью определенных результатов своих действий, поведения, отношения к ней окружающих и т.п. Содержание притязаний определяется системой ценностных образований личности, а их уровень и характер -- самооценкой личности, (завышенная, адекватная или заниженная);

· потребностные состояния личности, зависящие от объектов и предметов потребностей человека, от его систем смысловых и ценностных образований. Возникновение у личности тех или иных потребностных состояний обусловливает постановку соответствующих целей и возникновение мотивов их реализации;

· цели личности как образ ожидаемого, предполагаемого результата действий, поведения человека;

· мотивы личности -- это внутренние психические побуждения к деятельности, поведению, обусловленные осознанием и актуализацией тех или иных потребностей личности.

Структура направленности состоит из ее форм, объединяющихся иерархически и имеющих следующие характеристики:

· широта (большой диапазон интересов при сохранении центрального, главного, основного);

· интенсивность (от смутных, нечетких влечений через осознанные желания и активные стремления до полной убежденности);

· устойчивость, является временной характеристикой (например, временная направленность -- влюбленность), связанной с настойчивостью как проявлением воли.

Направленность личности может определяться как каким-то одним чрезмерно развитым интересом (например, к футболу, балету и т.п.), так и несколькими. Таким образом, структура направленности личности, считает Е.П. Ильин, может быть простой и сложной [19]. Однако главное в структуре направленности -- это устойчивое доминирование какой-то потребности, интереса, вследствие чего человек настойчиво ищет средства возбуждать в себе нужные ему переживания как можно чаще и сильнее.

П.М. Якобсон говорит о том, что направленность личности может носить временный характер [32]. Так, если рассмотреть влюбленность, то она лишь на какое-то время подчиняет себе распорядок жизни и определяет доминирующий мотив поведения. То же можно сказать и про другие увлечения человека, которые, как известно, меняются на протяжении жизни.

Направленность личности всегда социально обусловлена и формируется путем воспитания. Направленность проявляется в таких иерархически связанных между собой формах, как влечение, желание, стремление, интерес, склонность, идеал, мировоззрение, убеждение. Все формы направленности личности вместе с тем являются мотивами ее деятельности и поэтому различаются по степени осознанности, по силе, энергичности (интенсивности, устойчивости). Дадим краткую характеристику основным формам направленности.

Влечение характеризуется отсутствием четко понимаемой, осознанной цели. Несмотря на то, что влечение считается малодифференцированным, смутным стремлением человека, оно всегда направленно на какой-либо объект. Поэтому когда говорят о симпатии или влюбленности, то имеют в виду конкретного человека, а не влечение «вообще». В то же время влечение отличается недостаточной осознанностью потребности субъекта, и поэтому некоторые влечения играют важную роль в формировании тех или иных личностных структур, защитных механизмов и т.д.

Н.Д. Левитов предложил классификацию влечения в зависимости от силы и устойчивости [32]. Наиболее оформившееся влечение, более захватывающее личность, он называет увлечением. Увлечения имеют различную продолжительность, но они всегда ограничены временем. Если увлечение затягивается на длительный срок, оно обычно переходит в страсть, являющуюся более продолжительным и еще более сильным влечением, которое может проявляться по отношению к музыке, коллекционированию, охоте, рыбной ловле и т. д. Страсть может быть принята личностью, а может осуждаться ею как нечто нежелательное, навязчивое (к алкоголю, курению, наркотикам, игре в казино и т.д.). В этом случае говорят о мании -- болезненном психическом состоянии с сосредоточением сознания и чувств на какой-то одной идее, одном желании (наркомания, мания величия).

Влечение является преходящим явлением, поскольку представленная в нем потребность либо угасает, либо осознается, превращаясь в конкретное желание, намерение, мечту и т.д.

Желание -- это форма направленности, при которой осознаются объекты и возможные пути удовлетворения потребности. На основе своих желаний человек осознает цели будущего действия, строит планы.

Стремление -- чувственное переживание потребности. Стремление тесно связано с субъективно испытываемыми чувствами, которые сигнализируют человеку о достижении цели, вызывая чувства удовлетворения или неудовлетворения. В стремлении присутствует волевой компонент, который помогает преодолевать различные трудности на пути к объекту потребности.

Интерес -- форма познавательной направленности личности, рассматриваемая в качестве побудителей активности человека. Мы интересуемся тем, что может удовлетворить нашу потребность. Интересы имеют тенденцию развиваться: удовлетворение интереса не ведет к его угасанию, а вызывает новые интересы. По мнению Д.А. Кикнадзе, беспрепятственное удовлетворение потребности не порождает интерес [19]. Потребность порождает интерес только тогда, когда на пути ее удовлетворения встречаются какие либо препятствия. Предметное содержание интереса -- это не предмет потребности, а средства его достижения.

В разных концепциях интерес толкуется по-разному: как «стремление посвятить свои мысли и действия какому-нибудь явлению» (Э. Торндайк); как «врожденное инстинктивное стремление» (В. Макдауголл); [43] как «потребность в переживании отношений, жажда положительных эмоций, духовная» (Б.И. Додонов); как «избирательное, эмоционально окрашенное отношение человека к действительности» (С.Л. Рубинштейна); как «эмоциональное и познавательное отношение» (А.Г. Ковалева); [2] как «динамические тенденции, развивающиеся вместе со всей личностью» (Л.С. Выготский). Л.С. Выготский считал, что интересы не приобретаются, а развиваются [9].

В психологии существует множество классификаций интересов:

1. В зависимости от цели (по наличию результата): процессуальные, при которых целью является наслаждение переживаниями от определенной деятельности, и процессуально-целевые, в которых получение удовольствия от процесса сочетается с получением полезного результата.

2. В зависимости от длительности, устойчивости интересы бывают устойчивые и неустойчивые. Нередко встречаются люди, интересующиеся самыми разнообразными предметами, но ненадолго; один интерес быстро сменяется у них другим. У некоторых эти скоропреходящие интересы являются очень сильными и эмоционально захватывающими; таких людей называют обычно «увлекающимися». Человек, не способный иметь устойчивые интересы, не может достичь значительного успеха ни в какой сфере деятельности. Степень устойчивости позволяет выявить стадии развития интереса: любопытство, интерес-отношение и интерес-склонность. Любопытство является начальной стадией развития интереса при отсутствии четкого избирательного отношения к объектам познания и является проявлением ситуативного интереса.

Н.Д. Левитов выделяет непосредственное, наивное любопытство, (свойственно маленьким детям и взрослым, попавшим в новую, непривычную обстановку); серьезное любопытство (свидетельствует о наличии любознательности у человека); праздное любопытство ('направлено на предмет, не стоящий внимания) [32].

Выделяют также интерес-отношение и интерес-склонности как более устойчивые образования личности (интерес к искусству, науке, спорту, своей профессии и т.д.). Интерес-отношение формируется на базе неоднократно получаемого удовольствия от проявления ситуативного интереса (при чтении книг, при просмотре кинофильмов, при посещении театров, концертных залов, спортивных соревнований и т.д.). Интерес-склонность включает волевой компонент и проявляется в стремлении заниматься определенной деятельностью.

3. По содержанию: интеллектуальные интересы, эстетические, политические и т.д. Так, для людей, живущих интеллектуальными интересами, самое главное в жизни -- занятие наукой, разрешение теоретических и практических проблем.

4. По количеству привлекательных объектов интересы бывают широкими и узкими. Широкими интересами отличаются талантливые и гениальные люди. Так, Леонардо да Винчи был не только великим художником, но и великим математиком, механиком и инженером, ему обязаны важными открытиями самые различные отрасли науки.

Иногда интересы называют «мелкими». В данном случае имеют в виду, что люди в основном интересуются удовлетворением естественных потребностей: едой, питьем, сном и другими чувственными удовольствиями.

5. По своей связи с объектом интересы бывают непосредственные, которые напрямую связаны с какой-либо потребностью, и опосредованнные, где потребность прослеживается неясно. Так, ученик может интересоваться музыкой, так как ему нравятся уроки музыки, он любит петь и получает от этого удовольствие. В другом случае школьник ходит на музыку, потому что ему просто нужно, чтобы в табеле были только хорошие отметки.

При включении в интерес волевого компонента он начинает проявляться в стремлении заниматься определенной деятельностью -- становится склонностью.

Склонность -- избирательная направленность индивида на определенный вид деятельности, в основе которой лежит глубокая устойчивая потребность в данном виде деятельности. При этом человек старается совершенствовать умения и навыки, связанные с этой деятельностью. Обычно возникновение склонности сопровождается развитием способностей. Поэтому многие великие художники, музыканты проявляли склонность к своей профессии еще с детства.

Р. Кеттелл выделяет [45]:

· общие склонности, которые свойственны всем людям, и уникальные склонности, характеризующие определенную индивидуальность.

· по признаку модальности: динамические склонности, которые направляют человека на достижение определенной цели, «склонности-способности», которые касаются эффективности, «темпераментные склонности», которые связаны с энергичностью и эмоциональностью. Более важное значение Р. Кеттелл придает «динамическим» склонностям.

По мнению Е.П. Ильина, не всякое положительное отношение к деятельности, к ее содержанию следует считать склонностью [19]. Характерной особенностью склонности является то, что человек, как правило, не осознает ее истинных глубинных причин. Он не может в большинстве случаев объяснить, почему ему нравится именно эта деятельность, и называет чисто внешние признаки, базирующиеся на содержательной характеристике выбираемого вида активности (например, называет вид спорта, которым хотел бы заниматься, не объясняя почему). Положительное же отношение к деятельности может быть обусловлено и другими факторами: заработной платой, режимом труда, близостью места работы к месту проживания, ее содержанием и т. д.

Идеалы формируются на основе склонностей и интересов личности. Человек старается изменить окружающий мир в соответствии со своими идеалами. Идеал -- форма направленности, конкретизируемая в определенном образе, на который данный человек хочет быть похож; в целях, которые данный человек считает высшими в которых видит конечную цель своих стремлений. Для одних они -- действенны и решающи, для других -- недостижимы.

Благодаря идеалам человек способен не только отражать окружающий мир, но изменять его в соответствии с ними. Если идеал неверен, то он приведет человека не к тому, на что он надеялся. В данном случае говорят об иллюзорных идеалах.

Некоторые авторы выделяют мечту как вид формы направленности. Б.И. Додонов отмечает, что мечтание иногда помогает человеку отступить от цели, заменить реальное действие воображаемым, но в то же время упускает возможность удерживать цель, так как в процессе мечтания создаются внутренние модели «потребного будущего», которые обладают большой побуждающей силой [32]. Мечтая, человек учится находить пути и средства удовлетворения потребности. Почти каждый человек проходит в своем развитии через стадию наивного мечтательства (мечта-игра), которая с возрастом перерастает в мечту-план, т.е. в мотивационную установку.

Убеждение -- форма направленности личности, побуждающая ее поступать в соответствии со своими взглядами, ценностными ориентациями, принципами. Наличие у человека устойчивых убеждений, охватывающих различные сферы жизнедеятельности, является показателем высокой активности его личности. Человек со сложившимися убеждениями не только поступает в строгом соответствии с ними, но и стремится передать их другим людям, убеждая их в своей правоте. Образуя упорядоченную систему взглядов, убеждения человека выступают как его мировоззрение.

Мировоззрение -- это система взглядов на окружающий мир и место в нем человека. Сформированность мировоззрения является существенным показателем зрелости личности. Мировоззрение играет большую роль в жизни человека. Оно влияет на нормы поведения человека, его вкусы, интересы, на его отношение к труду, к другим людям. Мировоззрение может иметь религиозную, политическую, нравственную, научную и эстетическую окраску. С мировоззрением связано самоопределение человека (цели, которые ставит перед собой человек, средства, которые он предпочитает для их достижения). Сочетание интеллектуального и волевого компонента в поведении человека предполагает переход мировоззрения в убеждение как высшую форму направленности личности.

Типы личностной направленности выделяются в зависимости от отношения человека к себе и обществу, другим людям: М.С. Неймарк, например, выделил личную, коллективистскую и деловую направленности личности. Д.И.Фельдштейн считает, что существует гуманистическая, эгоистическая, депрессивная и суицидальная направленность [32].

Альтруистическая направленность характеризуется положительным отношением личности к обществу, центральным мотивом поведения являются интересы других людей [24]. При этом помощь другим оказывается бескорыстно, а подчас и в ущерб себе. Альтруизм проявляется по собственному желанию, без давления со стороны, проявляется в сочувствии, в стремлении опекать, защищать, заботиться. Важную роль в проявлении альтруизма играет способность человека к сопереживанию (эмпатии).

Гуманистическая направленность характеризуется положительным отношением к себе и к обществу. Людям с этой направленностью удается сочетать профессиональную и личную жизнь. Они «не идут по головам» для карьерного роста, а как бы плывут по течению.

Эгоистическая направленность характеризуется положительным отношением к себе и отрицательным -- к обществу. Эгоизм часто возникает вследствие неправильных воспитательных воздействий родителей (например, гиперопеки), формирующих у ребенка завышенную самооценку. Эгоисты предпочитают удовлетворение собственных интересов и потребностей интересам общества, потребностям других людей. Эгоизм является наиболее открытым проявлением индивидуализма. Одним из видов этой направленности может быть профессиональная направленность. Люди с такой направленностью редко думают о своей личной жизни, они больше заняты своей работой, повышением своего общественного и материального положения, их часто называют карьеристами. Для человека наиболее важным является он сам, чувства окружающих людей при этом игнорируются. Одним из качеств такой личности является нарциссизм.

Депрессивная направленность личности наблюдается в тех случаях, когда для человека он сам не представляет никакой ценности, а его отношение к обществу можно охарактеризовать как терпимое [47].

Суицидальная направленность наблюдается в тех случаях, когда ни общество, ни личность для самой себя не представляют никакой ценности. Люди с такой направленностью нередко заканчивают жизнь самоубийством [47].

Как считает П.М.Якобсон, у индивида может быть сразу несколько направленностей [32]. Человек, например, устремлен в область техники, пишет он, но неравнодушен к женщинам, любит детей и при этом очень восприимчив ко всем общественным событиям. Поэтому, делает он вывод, следует говорить о различных видах направленности, иногда перекрывающих друг друга, иногда же находящихся в разных плоскостях.

Итак, направленность -- это система мотивов, определяющая направление деятельности человека, определяющая тенденции его поведения, определяющая облик человека в социуме. Направленность личности, по данным различных авторов, содержит установки, ценности, мотивы, потребности, идеалы и др. О направленности личности можно говорить в тех случаях, когда эти компоненты имеют определенную достаточно устойчивую характеристику у индивида.

1.2 Характеристика ценностно-смысловой сферы личности

Прежде чем перейти к характеристике личностных ценностей, сопоставим ряд понятий, используемых в их научном анализе. Это понятия: ценности, жизненные ценности, личностные ценности, субъективные ценности, ценностные ориентации, ценностные предпочтения [33]. Самое широкое из фвышеперечисленных понятий -- это понятие «ценности». Во-первых, оно обозначает как общественные, так и личностные ценности. А во-вторых, это атрибут как объекта, так и субъекта. Все остальные перечисленные понятия относятся к субъекту. Большинство авторов трактуют ценность как особое системное качество предметов и явлений, выделяя в нем две стороны -- на полюсе объекта и на полюсе субъекта. На полюсе объекта -- это атрибут ценностности, заключенный в сущности объективно существующих предметов, событий, идей, свойств материальных и духовных предметов, независимо от субъективных оценок людей.

На полюсе субъекта -- это значимость (ценностность предмета, события, идеи и т.д.) для конкретного индивида в виде переживания ценности, а также рационального постижения ее в процессе решения «задач на ценность» или сложного процесса принятия и освоения ценностей (называемого интериоризацией, идентификацией, интернализацией).

Проблема трансформации общественных, общечеловеческих ценностей в личностные, «утверждения» их в индивидуальном сознании -- одна из фундаментальных проблем человеческого существования. Культура задает систему ценностных представлений, регулирующих индивидуальное и социальное поведение человека, служит базой для постановки и осуществления познавательных, практических и личностных задач. Однако известные другим знания человек не может просто «взять» -- он должен их переоткрыть для себя, должна состояться предельно личная встреча с ними. По единодушному мнению теологов, философов и психологов, усвоение общечеловеческих ценностей несводимо к безличному знанию: оно есть не только знание, но и отношение, возникающее в реальных жизненных связях субъекта с окружающим миром. Присвоенные индивидом общечеловеческие ценности в отечественной психологии обозначаются понятием «личностные ценности» или «субъективные ценности», которые Д.А. Леонтьев определяет как «консервированные» отношения личности с миром, отражающие инвариантные аспекты общечеловеческого опыта [23]. Б.С. Братусь считает, что личностные ценности -- это осознанные, «отрефлексированные» наиболее общие смысловые образования [7].

Понятие «ценностные ориентации» популярно больше в прикладных, чем в теоретических исследованиях, и определяется как направленность личности на определенные ценности. Понятие «ценностные предпочтения» по сути тождественно понятию «ценностные ориентации», и то и другое может рассматриваться как индикаторы личностных ценностей. В социологических, аксиологических исследованиях используется понятие «жизненные ценности», которое трактуется как ценности, определяющие жизненный путь личности на достаточно больших отрезках биографии.

По мнению некоторых исследователей (М. Рокич, Ш. Шварц, У. Билски), ценности личности характеризуются следующими общими признаками:

· истоки ценностей -- в культуре, обществе и личности;

· влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах;

· общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;

· все люди обладают одними и теми же ценностями, но в различной степени;

· ценности организованы в системы и упорядочены по степени важности;

· ценности -- это понятия или убеждения;

· ценности имеют отношение к желательным конечным состояниям или поведению;

· ценности имеют ситуативный характер;

· они управляют выбором или оценкой поведения, событий.

Итак, ценности - это идеи, идеалы, цели, к которым стремится человек и общество. Существуют общепринятые ценности: универсальные (любовь, престиж, уважение, безопасность, знание, деньги, вещи, национальность, свобода, здоровье); внутригрупповые (политические, религиозные); индивидуальные (личностные). Ценности объединяются в системы, представляя собой определенную иерархическую структуру, которая меняется с возрастом и обстоятельствами жизни. Одновременно в сознании человека существует не более десятка ценностей, которыми он может руководствоваться [32].

Ценности - это социальное понятие, природный объект которого приобретает социальное значение и является или может являться объектом деятельности. Нельзя противопоставлять ценности и поведение (поведение отражает ценности и само составляет ценность). Функции ценностей разнообразны. Они:

· являются ориентиром жизни человека;

· необходимы для поддержания социального порядка, выступают как механизм социального контроля;

· воплощаются в поведении и участвуют в нормообразовании.

В философии и психологии к настоящему времени предложено множество классификационных схем личностных и общественных ценностей. Приведем наиболее известные из них [33].

Н.А. Бердяев классифицировал ценность как объект направленности человека. Он выделял:

1) духовные ценности

2)социальные ценности

3) материальные ценности

Классификация В.П. Тугаринова строится на основе сферы проявления ценностей. Он выделял:

1) духовные (образование, наука, искусство) общественно-политические (свобода, братство, равенство, справедливость)

2) материальные (техника и материальные блага, могущие стимулировать индивидуально-психическое развитие в совокупности с общественно-политическими и духовными ценностями)

Д.А. Леонтьев по форме существования ценностей выделял:

1) общественные идеалы

2) предметные ценности

3) личностные ценности

Этот же автор предложил «блоки» терминальных и инструментальных ценностей (в оппозиции друг к другу).

I. Терминальные ценности

1) конкретные жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь)и абстрактные ценности (познание, развитие, свобода, творчество)

2) ценности профессиональной самореализации (интересная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь) и ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь)

3) индивидуальные ценности (здоровье, творчество, свобода, активная деятельная жизнь, развлечения, уверенность в себе, материально обеспеченная жизнь)и ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других)

4) активные ценности (свобода, активная деятельная жизнь, продуктивная жизнь, интересная работа) и пассивные ценности (красота природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость).

II. Инструментальные ценности

1) этические ценности (честность, непримиримость к недостаткам) -- ценности межличностного общения (воспитанность, жизнерадостность, чуткость) -- ценности профессиональной самореализации (ответственность, эффективность в делах, твердая воля, исполнительность)

2) индивидуалистические ценности (высокие запросы, независимость, твёрдая воля) - конформистские ценности (исполнительность, самоконтроль, ответственность) - альтруистические ценности (терпимость, чуткость, широта взглядов)

3) ценности самоутверждения (высокие запросы, независимость, непримиримость, смелость, твёрдая воля) -ценности принятия других (терпимость, чуткость, широта взглядов)

4) интеллектуальные ценности (образованность, рационализм, самоконтроль) - ценности непосредственно-эмоционального мироощущения (жизнерадостность, честность, чуткость)

Э. Шпрангер в своей классификации ценностей брал за основу доминирующую ценность, определяющую направленность личности (доминирующая ценность в связи с типом личности). В соответствии с этим критерием он различал следующие типы ценностей:

1) поиск истины (теоретический человек)

2) полезные и практические ценности (экономический человек)

3) стиль и гармония (эстетический человек)

4) любовь (социальный человек)

5) личная власть, влияние, известность (политический человек)

6) поиск смысла жизни как высшей духовной силы (религиозный человек)

Мотивационная тенденция, определяемая ценностью, служила основанием классификации Ш. Шварца и У. Билски. Они предложили:

1) ценности сохранения (безопасность, конформность, традиции) - ценности изменения (полнота ощущений, саморегуляция)

2) ценности самоопределения (благополучие группы и человечества в целом) - ценности самовозвышения (власть, достижения, гедонизм)

Широко известна классификация М. Рокича, который выделял:

1) терминальные ценности (убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной или общественной точки зрения стоит того, чтобы к ней стремиться)

2) инструментальные ценности (убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной или общественной точки зрения предпочтительным в любой ситуации)

В. Момов, определяя место ценности в жизнедеятельности личности, различал:

1) ценности целевые (или мыслимые, желаемые или возможные): а) ценности-цели б) ценности-идеалы в) ценности-желания г) ценности должного (нормативные ценности)

2) ценности существующие (наличные, актуальные)

Знаменитый психолог гуманистического направления А. Маслоу за основу классификации ценностей брал уровень личностного бытия, различая:

1) ценности бытия (Б-ценности, «ценности развития») - высшие ценности, присущие самоактуализи-рующимся людям (истина, добро, красота, справедливость и др.)

2) дефициентные ценности (Д-ценности, «регрессионные») -низшие ценности, ориентированные на удовлетворение какой-либо фрустрированной потребности (мир, покой, сон, зависимость, безопасность и т.д.)

В. Франкл рассматривал ценности как смысловые универсалии:

1) ценности творчества, позволяющие человеку осознать, что он даёт обществу

2) ценности переживания, позволяющие человеку осознать, что он берет от общества

3) ценности отношения, позволяющие человеку осознать позицию, которую он занимает в отношении факторов, ограничивающих его жизнь: а) осмысленное отношение к боли; б) осмысленное отношение к вине; в) осмысленное отношение к смерти

Классификация Э. Фромма содержит:

1) официально признанные осознаваемые (религиозные и гуманистические)

2) действительные, бессознательные (порождённые социальной системой, являющиеся непосредственными мотивами человеческого поведения).

Таким образом, обобщая приведенные выше представления о видах и типах ценностей можно утверждать, что по своему функциональному значению ценности личности могут быть разделены на две основные группы: терминальные и инструментальные (ценности-цели и ценности-средства). В зависимости от направленности на личностное развитие или на сохранение гомеостаза, ценности могут быть разделены на высшие (ценности развития) и регрессивные (ценности сохранения). Все вышеперечисленные ценности могут соответствовать разным уровням или стадиям личностного развития и проявляться в разных сферах жизни личности.

Важную роль в формировании ценностно-смысловой сферы играют социальные нормы.

Социальные нормы - это один из многих классов норм (технические стандарты и нормы и т.д.), которые реализуются в человеческих взаимоотношениях, социальном взаимодействии. Они объективны, неперсонифицированы, не зависят от мнения групп и индивидов. Это социальные эталоны, установления модального должного, с точки зрения общества, поведения (приемлемого или запрещенного), которые выполняют функцию интеграции, упорядочивания жизни групп, индивидов, общества.

Отличие социально_психологического и социологического подходов состоит в том, что социологи изучают степень распространенности, предпочтительности и приемлемости норм в разных группах и слоях общества; социальные психологи изучают психологическое содержание норм и их связь с мотивацией, ценностными ориентациями, установками, другими личностными свойствами; формирование и изменение норм.

Социальные нормы - это правила поведения, которые включают оценку и долженствование. Главное в норме - ее предписывающий характер, что отражено в определении, предложенном К. Б. Бэком и Л. Фестингером в 1950г.: норма - однородное множество предписаний, которыми группа влияет на силы, действующие на членов этой группы [30].

Однако это однородное множество предписаний становится нормой лишь в том случае, когда невыполнение предписаний наказывается санкциями. Функции норм состоят в том, что они подсказывают разумные и проверенные способы деятельности и способы решения в конфликтных ситуациях. Соблюдение норм приводит к исключению влияния случайных мотивов; они обеспечивают надежность, стандартность, общепонятность, предсказуемость поведения. Нормы - средство социального контроля и влияния, они приводят к уравновешенности, стабилизации общественной жизни. Все социальные нормы можно разделить на универсальные, обязательные для всех членов общества (нравы, обычаи), внутригрупповые (ритуалы) и личностные, индивидуальные. Личностные нормы осознаны, как правило, соотнесены с Я_концепцией.

Классификация норм по Р. Линтону: универсальные, специфические, альтернативные. Классификация Д. П. Морриса: абсолютные (табу), условные (этикет), побуждающие и запрещающие, а также по типу санкций (нравы, обычаи, закон, договор, честь, совесть) [32]. Нормы - безличные правила поведения. Степень их осознанности и действенности проявляется в том, что человек знает о последствиях своих действий для других людей и признает свою ответственность за поступки в соответствии с нормами. Есть и субъективная сторона: действия человека в соответствии с его личными нормами повышают его самооценку и уменьшают самокритику. Социально_психологические нормы - это указания и предписания поведения в соответствующих условиях.

Обычаи и нравы являются стержнем нормативной системы. Нравы более связаны фундаментальными устоями общества и потребностями; они считаются само собой разумеющимися и несут эмоциональную нагрузку. Табу - это нравы, выраженные в негативной форме.

Обычаи - относительно длительные стандартизованные действия, рассматриваемые как обязательные в надлежащих ситуациях.

Но они не абсолютно обязательны. Обычаи не планируются. Когда говорят об обычаях (способ приготовления пиши, ее типы, использование мебели и т. п.), подчеркивают их «бездушный» привычный характер. Это своеобразные привычки, мысли и действия, обеспечивающие высокую степень предсказуемости поведения в определенных ситуациях. Они, как и нравы, не оспариваются, относительно неизменны. Некоторые обычаи можно нарушать, но полное нарушение строго наказывается обществом вплоть до изгнания. Ритуалы должны соблюдаться более жестко.

Ритуалы связаны с важнейшими событиями социальной, семейной и духовной жизни этноса. Их сущность состоит в соблюдении внешней формы, в подчеркивании обязательности регламентирующих правил. Ритуал - исторически сложившаяся, связанная с мистическими верованиями стереотипная форма массового поведения, имеющая церемониальный характер.

Ритуалы выполняют многочисленные социально_психологические функции, оправдывающие и объясняющие их существование: укрепление сплоченности группы, трансляция опыта, социальных и трудовых навыков от поколения к поколению, социализации и, наконец, средство развлечения, отдыха, удовлетворения эстетических потребностей членов группы. Такие компоненты коллективной психики, как общность нравственных ценностей, образа мыслей, коллективных настроений и чувств, наполняющие ритуальное действие, способствуют формированию и существованию социальной интеграции. К психологическим функциям относят способность регулировать психическую стабильность, создавать уверенность в трудных кризисных ситуациях общественной и личной жизни человека, выявлять у участников ритуала положительные эмоции.

Ритуалы - это церемониальная часть обряда, которая может выполняться самостоятельно, сообразно конкретной ситуации и цели группы. Они носят узкогрупповой характер, имеют большую регламентацию относительно количества участников, характера и последовательности церемонии, более жесткие санкции в случае отклонения участников от правил поведения. Поэтапное научение ритуалам происходит в рамках профессиональной и семейной групп, как передача необходимых навыков нормативного поведения подрастающему поколению.

Различаются также нормы нравственности и морали. Нормы нравственности - исторические нормы, более устойчивые, нередко идеализированные, могут существовать в форме заповедей, носят эталонный характер; нормы морали не абсолютны и даже могут быть безнравственными. В рамках одной нормативной системы конкретного человека на осознаваемом и неосознаваемом уровнях могут сосуществовать внутренне противоречивые и даже взаимоисключающие моральные нормы.

Одна из теорий развития морали принадлежит Л. Колбергу, который является основателем Центра по нравственному воспитанию и одним из создателей международной ассоциации нравственного воспитания [32].

Им разработана уровневая концепция морали и сознания, показывающая, как происходит интернализация социальных норм. Все поступки сопровождаются стыдом, страхом, виной - это регуляторы человеческого поведения, связанные с этикой, нормами.

Страх - биологическая эмоция. Стыд, вина - человеческие чувства. Страх лежит в основе тревоги (она может быть объективной, социальной, моральной). Стыд - ориентация на внешнюю оценку. Вина - ориентация на самооценку. Рассмотрим психологические механизмы действия этих чувств.

1. (Страх) доморальный уровень. В основе - эгоизм ребенка, послушание через страх - ребенок ориентируется на наказание или ребенок ориентируется на наслаждение (взаимная выгода).

2. (Стыд) конвенциональная мораль. Ориентации на внешние нормы, правила. Основа - стыд (конформность), сохранение хороших отношений с другими, поддержание своего авторитета.

3. (Вина) автономная мораль. В основе - логическое обоснование норм, регулируется чувством вины, строится на нравственных принципах. Ориентация на общественную мораль, индивидуальные принципы совести, стадия вины наблюдается у немногих. Моральные ценности - основа автономной морали. Обнаружена связь между интеллектом и уровнем морального сознания. Можно сказать, что существует культура стыда (Восток) и культура вины (Европа).

Моральное сознание тесно связано с ответственностью. Осознание ответственности в условиях морального выбора может происходить в игровых ситуациях, специально организованных дискуссиях, при решении предлагаемых дилемм, которые были разработаны Л. Колбергом и его последователями и легли в основу специальных курсов по нравственному воспитанию. Л. Колберг неопровержимо доказал, что нравственное совершенствование идет по ступеням, поддается воздействию взрослых, может быть ускорено. Особенно важно, что нравственное развитие при нормальных условиях необратимо. Программы воспитания нравственности предполагают большой набор жизненных ситуаций морального выбора, которые предоставляют возможность применять новые принципы на практике. Важное место в нормативной системе занимают правовые нормы.

Каждая из нормативных систем имеет свою ограниченную сферу действия в развитых обществах. В примитивном обществе нормы распространяются на всю группу. Распад, отсутствие общепринятых норм обозначается термином «аномия» и на поведенческом уровне выступает как отчужденность.

Отчужденность возникает как следствие распада и несоблюдения норм в обществе, ослабление внутригрупповых связей. В психологии первая концепция появилась в 1959г. В 60_е годы происходило дальнейшее развитие проблематики [39]. В отличие от социологического понимания в психологии идет трактовка в терминах социальных ожиданий и эмоциональных переживаний и подчеркивается, что это осознаваемое свойство.

На личностном уровне отчужденность проявляется как аномия, т.е. несформированность норм, отсутствие, упадок норм в обществе. Используя термин «аномия», Р. Мертон разработал основы теории, полагая, что аномия - это особое нравственно_психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, отличающееся разложением и упадком системы моральных ценностей и «вакуумом идеалов» [47]. Аномия - состояние дезорганизации личности, возникающее в результате ее дезориентации, что является следствием либо социальной ситуации, в которой имеет место конфликт норм и личность сталкивается с противоречивыми требованиями, либо такой ситуации, когда нормы отсутствуют.

Отчужденность - это либо отстранение индивида от окружающего мира, либо недостаточная интеграция личности. При этом отчужденность не обязательно ведет к асоциальному поведению, но усиливает многие виды отклоняющегося поведения и враждебные установки и нередко рассматривается как крайняя форма выражения аномии. Таким образом, отчужденность на личностном уровне - это рассогласованность чувств, когда они перестают казаться субъекту нормальными. Отчужденность можно представить как многомерное свойство из пяти компонентов: чувство бессилия и чувство бессмысленности (не ясно, во что верить, пониженный уровень ожиданий), отсутствие норм, изоляция от ценностей и общества, чуждость всему. Отчужденность связана с неудовлетворенностью трудом, возникает у людей с низким социальным статусом, низкой зарплатой и образованием.

Проблема смысла жизни, как уже указывалось, относится к числу междисциплинарных. Она является одной из традиционных проблем философии, теологии, активно обсуждается в художественной литературе. Для психологии важно понять, что представляет собой смысл жизни как психологическая реальность. Понятно, что это смысловое образование личности и что это -- особое смысловое образование. Отечественный исследователь Б.С. Братусь подчеркивает, что это наиболее всеобъемлющее и глобальное смысловое образование [7]. Это центральное объяснительное понятие психологии личности. Это ключ к пониманию личности вообще и конкретной личности, в частности, поскольку находит проявление во всех ее поведенческих актах, придает им смысл, является источником их смысла, объясняет отдельные поступки человека.

Способность осознавать, осмысливать собственную жизнь -- необходимое условие человеческой жизни. Жизнь, лишенная смысла, теряет свою ценность. В психологии используется ряд понятий, описывающих явление смыслоутраты: невроз смыслоутраты (или ноогенный невроз, в отличие от психогенного невроза), «пассивное самоубийство», экзистенциальная фрустрация, сопровождающаяся состояниями депрессии, апатии, отчаяния. Анализ этих явлений ассоциируется в психологической науке с именем В. Франкла и его работой «Человек в поисках смысла» [44].

Смысл человеческой жизни многолик, имеет много граней и обладает собственной динамикой.

В зарубежной психологии начало исследованию смысла жизни положено А. Адлером в 1924 г. Его представление состоит в следующем. Смысл жизни присущ каждому человеку и складывается уже к 5-летнему возрасту. Он остается неосознаваемым в большинстве случаев, но он объективно существует независимо от того, будет ли он осознан в будущем. Смысл жизни связан с уникальным стилем жизни индивида [22].

По мнению другого зарубежного исследователя К.Г. Юнга, нахождение и реализация смысла жизни выступает как первейшая потребность и задача [49]. С этим согласен А. Маслоу. Польский психолог К. Обуховский потребность в смысле жизни относит к основным потребностям личности [33]. По К.Г. Юнгу, познание смысла жизни становится более важным в старшем возрасте, в молодом -- люди больше ориентируются на действие. Смысл жизни -- сугубо субъективен; существует опасность ориентации на навязанные извне роли, значит, -- на выдуманный, внушенный себе смысл. Пока жизнь осмысленна, люди мало говорят и размышляют о ее смысле. Как только возникает нехватка или отсутствие смысла -- проблема смысла начинает играть важную роль в сознании и самовыражении личности.

Таким образом, К. Юнг, в отличие от А. Адлера, считает, что смысл жизни не складывается автоматически; поиски смысла -- сложнейшая жизненная задача, которую человек решает в процессе жизни. Д.А. Леонтьев рассматривает их точки зрения как два подхода к решению вопроса о том, как решает человек вопрос о смысле на протяжении всей его жизни [23]. Концепцию В. Франкла он считает объединяющей эти два взгляда: поиск смысла жизни -- важнейшая задача и врожденная мотивационная тенденция, присущая всем людям; смысл жизни доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды, а также религиозности и вероисповедания. Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни, жизнь ставит перед ним этот вопрос. Человеку приходится отвечать на него ежедневно и ежечасно своими поступками, а не словами. Смысл жизни уникален и неповторим. С точки зрения В. Франкла, необходимо отвергнуть некоторые «философии жизни» -- например, не может быть смыслом жизни наслаждение, т.к. это внутреннее состояние субъекта, а смысл жизни не изобретается человеком, а находится в объективном мире. Поэтому человек не может стремиться к счастью, он может лишь искать причины для счастья [44].

В отечественной психологии К.А. Абульханова-Славская утверждает, что смысл жизни отражает жизненную концепцию человека, осознанный и обобщенный принцип его жизни, его жизненную цель [1]. В психологии смыслом (не только жизни, но и любого другого действия, поступка, события) принято называть внутренне мотивированное, индивидуальное значение для субъекта того или иного действия или поступка. Способность человека переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл. Это и способность субъекта переживать ценность жизненных проявлений своего «Я», своей личности. Смысл жизни, с одной стороны, выражает притязания и стремления личности, а с другой -- определяет притязания личности и выбор тех жизненных задач, которые она берется решать; это ответственность за осуществление собственной жизни, своеобразное чувство своей субъектности, возможность творчества жизни. Это, скорее, не когнитивное образование, а переживание личностью своей включенности в жизненные структуры, причастности к общественным ценностям, полноты своего самовыражения, интенсивности взаимодействия с жизнью. Насыщенность, интенсивность жизни усиливает ее динамику и смысл, усиливают ценность, значимость. К.А. Абульханова-Славская указывает, что смысл жизни проявляется в специфическом мотиве -- успеть воплотить себя в жизни чем-то непреходящим. Это теоретический способ организации личностью жизни [1].

...