Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Представления о Я-концепции и самоактуализации личности в гуманистической психологии

1.1 Понятие Я-концепция и самоактуализация личности в гуманистической психологии

1.1.1 Составляющие Я-концепции: когнитивная, оценочная, поведенческая

1.1.2 Самоактуализация и самореализация личности

1.2 Формирование Я-концепции и самоактуализации в условиях развития личности в среднем (зрелом) возрасте

1.3 Особенности Я-концепции и самоактуализации личности у лиц с неврозом

1.3.1 Понятие невроза в психологии и психиатрии

1.3.2 Содержание Я-концепции и процесс самоактуализации личности при неврозе

Выводы по первой главе

Глава 2. Эмпирическое исследование связи Я-концепции и самоактуализации личности у лиц с неврозом

2.1 Программа эмпирического исследования

2.2 Описание, анализ и интерпретация результатов проведенного исследования

2.3 Организация консультационно-коррекционной работы с личностью при неврозе

Выводы по второй главе

Заключение

Список литературы

Введение

Современное общество предъявляет особые требования к личности, которая должна быть активной, гибкой, готовой к переменам и постоянно развиваться и самосовершенствоваться. Человек получает возможность в полной мере реализовывать свой потенциал в период зрелости. Поэтому данный период жизни человека связан с активной реализацией уже освоенных им социальных ролей в профессиональном и личностном плане, поиском своего предназначения. Все это требует ответственного и активного отношения личности к своему развитию.

Гуманистическая психология (А. Маслоу, К. Роджерс и др.) саморазвитие личности рассматривает через понятие самоактуализации, как высшей точки развития и реализации личности. Направление в развитии личности, совершенствование, движение вперед в соответствии со своими стремлениями определяется актуальным на данный период жизни человека представлением о самом себе, самооценкой, принятии самого себя и условий своего существования, то есть «Я-концепцией» [60].

Стремление к самоактуализации обогащает опыт человека, что требует развития и «Я-концепции». Если этого не происходит, то человек искаженно воспринимает приобретаемый опыт, а, следовательно, искажается и самовосприятие. Взрослые люди психологически благополучны в той степени, в какой их представления о себе позволяют им воспринимать важный для них опыт. Успешность человека, занятие им значимого места и роли в обществе, его полезность определяется его зрелостью, то есть сформированной, обогащенной приобретенным опытом, адекватной реальности «Я-концепцией».

В то же время, современный человек живет в условиях постоянного стресса. Информационный бум, стремительно развивающаяся цивилизация, вынужденно высокий уровень контактов с различными людьми, высокая конкуренция в профессиональной сфере приводит к невротизации личности. Чаще всего человек не может самостоятельно справиться с возникшими трудностями и, тем самым усугубляет свое состояние. Своевременное выявление невроза у человека и оказание ему психологической помощи позволит не доводить его состояние до уровня, требующего медицинского вмешательства и последующей длительной психотерапевтической работы.

Поэтому весьма актуальным является изучение вопросов психологической теории и практики, связанных с поиском и учетом характера взаимосвязи уровня самоактуализации личности, адекватной и гармоничной «Я-концепции» с невротическими особенностями, проявляющимися у человека в условиях современного образа жизни. Что позволит, в свою очередь, выработать оптимальные пути психокоррекционной работы с данной категорией людей.

Все выше сказанное и определило тему исследования: «Связь Я-концепции и самоактуализации у лиц с неврозом».

Цель исследования - выявить и охарактеризовать взаимосвязь содержания Я-концепции с самоактуализацией личности у лиц с невротическими особенностями.

Объект исследования - Я-концепция в процессе самоактуализации личности.

Предмет исследования - связь Я-концепции и процесса самоактуализации личности у лиц с неврозом.

В качестве гипотезы исследования выступает предположение о том, что у лиц с неврозом наблюдается связь между низким уровнем самоактуализации и рассогласованием «Я-концепции» с реальностью.

Задачи исследования:

1. На основе теоретического анализа современного состояния проблемы исследования выявить особенности содержания Я-концепции личности

2. Выявить и описать процесс и уровни самоактуализации личности.

3. Охарактеризовать причины возникновения, содержание и значение невротических проявлений личности в жизнедеятельности человека.

4. Охарактеризовать содержание компонентов «Я-концепции» и процесса самоактуализации личности в условиях невроза.

5. Провести эмпирическое исследование содержания ее «Я-концепции» и процесса самоактуализации невротической личности.

6. Разработать рекомендации по работе с невротической личностью.

Методологическую основу исследования составляют: принципы развития, единства сознания, деятельности (Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн и др.);

Теоретическую базу исследования составили основные положения теории я-концепции (У. Джемс, Р.Бернс, К. Роджерс, Ч. Кули, Дж. Мид), эпигенетическая теория Э. Эриксона, мотивационная концепция А. Маслоу, теория личностных конструктов Дж. Келли, теория когнитивного диссонанса Л. Фестингера, теория личностных черт Г. Олпорта, концепции самоактуализации личности в рамках психологии смысла жизни, становления и развития личности (A. A. Бодалев, B. C. Братусь, И. С. Кон, Д. А. Леонтьев, А. А. Реан, В. В. Столин и др.), концепции невротизации и невроза личности и ее влияния на содержания я-концепции и самоактуализации (А.И. Захаров В. В. Бойко, Б. Д. Карвасарский и др.).

Теоретическая значимость исследования заключается в расширении представлений о консультационно-коррекционной работе с невротической личностью с позиций гуманистического подхода, предполагающего гармонизацию ее я-концепции и процесса самоактуализации. Практическая значимость проведенного исследования заключается в том, что изучение особенностей я-концепции и самоактуализации у лиц с неврозом позволяет создать оптимальные условия для разрешения личностных кризисов у людей в зрелом возрасте на основе гуманистического подхода. Предложенные рекомендации могут быть реализованы в практике работы с людьми в условиях жизненного и личностного кризисов, при наличии у них невротических проявлений и невроза.

самоактуализация когнитивный невроз личность

Глава 1. Представления о Я-концепции и самоактуализации личности в гуманистической психологии

1.1 Понятие Я-концепция и самоактуализация личности в гуманистической психологии

Внутренний мир личности и ее самосознание издавна привлекали внимание ученых. Сознание и самосознание - одна из центральных проблем психологии. Это обусловлено тем, что проблема сознании и самосознании человека составляет методологическую основу решения не только многих важнейших теоретических вопросов, но и практических задач в связи с формированием жизненной позиции личности.

Способность к самосознанию и самопознанию свойственно только человеку, который осознает себя как субъекта сознания, общения и действия, а также формирует непосредственное отношение к самому себе. Итоговым продуктом процесса самопознания является динамическая система представлений человека о самом себе, сопряженная с оценкой, называемая термином «Я-концепция».

Человек все больше и больше контактирует с обществом, строит различные социальные связи, становится взаимозависимым с окружающими, и поэтому самоопределение и самореализация чрезвычайно важны в жизни каждого человека.

«Я-концепция» возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный продукт его психического развития. Является относительно устойчивым и, в то же время, подверженным внутренним колебаниям и изменениям психическим приобретением. Она накладывает неизгладимый отпечаток на все жизненные проявления человека - с самого детства до глубокой старости.

Развитие самосознания человека неразрывно связано с процессом самопознания как процесса присвоения социального опыта, отражающегося в формировании содержательной стороны психической деятельности. Феномен самопознания предполагает ответы на вопрос о том, как происходит превращение в «Я» субъекта в личность, и какие формы приобретают результаты этого процесса.

Понятие «Я-концепция» ближе всего по смыслу понятию самосознание. Последнее трактуется как динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит как собственно осознание своих физических, интеллектуальных и других качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов [36].

В современной психологии «Я-концепция» рассматривается как один из компонентов личности, как отношение индивида к самому себе. Понятие «Я-концепция» выражает единство и целостность личности с ее субъективной внутренней стороной, то есть то, что известно индивиду о самом себе, каким он видит, чувствует и представляет себя сам [21,22,25].

Я-концепция - это также совокупность установок, направленных на самого себя. Установка в своей структуре имеет три главных её элемента, её три психологические составляющие:

1. Образ Я - представление индивида о самом себе.

2. Самооценка - аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты «образа Я» могут вызвать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.

3. Потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны «образом Я» и самооценкой.

Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений.

Содержание и объем понятия «Я-концепция» - сложное и многогранное явление. Вклад в исследование этого феномена внесло множество различных ученых, так или иначе касающихся вопросов самосознания личности, и изучающих его с различных позиций, таких, как: У. Джемс, Ч.Х. Кули, Дж. Г. Мид, Л.С. Выготский, И.С. Кон, В.В. Столин, С.Р. Пантелеев, Т. Шибутани, Р. Бернс, К. Роджерс, К. Хорни, Э. Эриксон и др.

Основоположником изучения «Я-концепции» принято считать У. Джемса, который в своей модели разделил личность на две составляющие: «Я» - познаваемое (эмпирическое) и «Я» - познающее (чистое), подчеркивая, однако, что такое деление условно и отделить одну сторону от другой возможно лишь в чисто теоретических построениях. В структуре познаваемой части нашего «Я» он выделят физическую, социальную и духовную личности с компонентами каждой из которой мы себя отождествляем [24].

В первых десятилетиях двадцатого века «Я-концепцию» начали изучать с позиций социологии такие ученые, как Ч. Кули и Дж. Мид. Это направление получило название «Социальный интеракционизм». Позднее авторы развили теорию «зеркального Я» и поставили в основу своей позиции тезис о том, что именно общество определяет как развитие, так и содержание «Я-концепции». В дальнейшем последователи символического интеракционизма, такие, как М. Кун, А. Роуз, Л. Леви-Стросс, Т. Шибутани и т. д. продолжили разработку проблем, которые ставили перед собой эти ученые. Д. Сьюпер, Р. Эквайер, Дж. Бугенталь как авторы индивидуального подхода сделали противоположный акцент - поставили в основу своей теории внутренние факторы становления «Я-концепции» [25].

Другой подход к изучению «Я» предлагается психоаналитической школой. В своей эпигенетической теории Э. Эриксон, опираясь на взгляды З. Фрейда, рассматривает «Я-концепцию» сквозь призму эго-идентичности. По его мнению, характер эго-идентичность связан с особенностями окружающей индивида культурной среды и его возможностями. В его теории описаны восемь стадий развития личности, напрямую связанные с изменениями эго-идентичности, указаны кризисы, возникающие на пути решения внутренних конфликтов, характерных для различных возрастных этапов развития. Особое внимание Эриксон уделяет подростковому и юношескому возрастам. В отличие от символического интерракционизма он пишет о механизме формирования «Я-концепции» как о бессознательном процессе [62].

В клиент-центрированной терапии К. Роджерса делается упор на конфликт между установками личностного «Я», возникшими под воздействием окружающих и непосредственным опытом индивида. Именно это, по его мнению, лежит в основе дезадаптации. Одним из положений его теории является взгляд на глубинные слои человеческой психики как на социализированные и позитивные по своей направленности. Автор различает понятия «Я» и «Я-концепция». Здесь «Я» - это результат непосредственного переживания своего реального опыта, а «Я-концепция» устойчивое образование, которое складывается на протяжении всей жизни, и на которое оказывают влияние такие факторы, как социальные нормы и реакции других людей на поведение человека [53,58].

С исследованием «Я» как системы опыта связана теория личностных конструктов Дж. Келли. В ее основе лежит понятие конструкта, который является единицей опыта. Конструкт представляет собой способ толкования реальности, изобретенный человеком. Человеческий опыт, таким образом, формируется системой личных конструктов.

Одно из направлений, сформировавшихся под влиянием идей К. Роджерса, представителями которого являются В.Б. Свэнн и С. Стилл, включило в себя множество трудов, направленных на изучение таких проблем, как организующая роль «Я-концепции» в общении, структурировании когнитивных процессов, механизмов поддержания имеющейся «Я-концепции». В.Б. Свэнн - автор теории верификации - утверждает, что «Я-концепция» нуждается в подтверждении со стороны других людей, что делает мир более предсказуемым и контролируемым, и является основой близких отношений и построения деятельности. С. Стилл - автор концепции самоутверждения - выделяет мотив самоутверждения как одну из детерминант поведения личности [25,60].

В исследованиях в русле когнитивной психологии прослежено влияние «Я-концепции» на различные характеристики когнитивных процессов, таких, как организация памяти, когнитивная сложность, также влияние на структуру образа «Другого» и различные личностные характеристики. В теории когнитивного диссонанса Л. Фестингера личность в процессе самопознания, исследуя себя, достигает внутренней когнитивной согласованности [54,58].

Среди исследователей «Я-концепции» большой вклад в развитие представлений о ней внес Р. Бернс. «Я-концепция», по Р.Бернсу, связана с самооценкой как совокупность установок «на себя» и является суммой всех представлений индивида о самом себе. Это, по его мнению, следует из выделения описательной и оценочной составляющих. Описательную составляющую «Я-концепции» автор называет образом Я или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, самооценкой или принятием себя. Он пишет, что «Я-концепция» определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем [11].

Хотя в структуре «Я» большинство исследователей выделяют множество образов, наибольшая дифференциация встречается у американского психолога М. Розенберга. Наиболее существенные среди них - это «настоящее Я», «фактическое Я», «динамическое Я», «возможное или будущее Я», «идеализированное Я», также как и ряд «изображаемых Я».

Рассмотрение жизни человека как сценария легло в основу сценарного анализа, разработанного в рамках интеракционизма Э. Берна. Из них самой разработанной теорией Я как сюжета (или как драмы) является теория И. Гофмана. В ролевой теории социальной драматургии И. Гофман сравнивает театральные постановки с реальной жизнью. По его мнению, личность разыгрывает различные роли для достижения коммуникативных целей [12].

У А.Г.Спиркина категория «Я» занимает центральное место. Это высшее, сложнейшее интегрированное и динамическое образование в духовном мире человека, регулирующая психическую жизнь. Соотношение себя и объективной реальности у него осуществляется посредством «Я». При этом подчеркивается, что «Я-концепция» это всегда сознательная структура. Он дает следующие характеристики «Я»:

1. Я - устойчиво, оно может меняться вместе с изменениями условий жизни.

2. Я обладает пластичностью.

3. Я обладает цельностью, внутренней собранностью [25].

И. Кон подчеркивает, что «Я-концепция» входит в структуру личности в качестве установки и называет ее два свойства: дифференцированность и обобщенность. И.Кон предлагает четыре закона, по которым конструктируется образ Я:

1. Интеграция или система отраженного, зеркального Я, т.е. образ Я формируется на основе других людей и этими людьми в разное время выступают разные люди.

2. Система социального сравнения, т.е. идет сравнение Я наличного с прошлым и будущим, свои достижения сравниваются с притязаниями. Также идет сравнение себя с другими людьми, формируется самооценка.

3. Система самоатрибуции, т.е. приписывание себе определенных свойств.

4. Система так называемой смысловой интеграции жизненных переживаний, т.е. все предыдущие системы взаимосвязываются с помощью интегрирования [34].

В отечественной психологии «Я-концепция» рассматривалась в основном в русле изучения самосознания. Многие авторы в своих исследованиях «Я» делят на структуралистические и функциональные. К первой группе относятся представления, рассматривающие «Я» как структуру, выполняющую определенные функции. Ко второй - исследующие «Я» как часть психического опыта, и изучающие структуру этого опыта. Исходя из первого подхода - «Я» сложно и многомерно, согласно второму - едино и целостно.

Таким образом, существует множество подходов в изучении «Я-концепции», рассматривающих проблему в тесной связи с самосознанием личности, с различных теоретических позиций, взаимосвязанных, а порой, и противоречащих одна другой. При этом, несомненна связь «Я-концепции личности с процессом присвоения социального опыта, взаимодействия с другими людьми, а также взаимовлияния образа «Я» на установки и отношения как к самому себе, так и окружающему нас миру. В силу этого «Я-концепция» является важнейшим фактором становления и развития личности, ее успешного взаимодействия в обществе. Для более полного понимания содержания «Я-концепции» следует рассмотреть ее составляющие.

1.1.1 Составляющие Я-концепции: когнитивная, оценочная, поведенческая

Гуманистический подход к трактовке «Я-концепции» предполагает, что ее содержание раскрывается в трех основных составляющих: когнитивной, оценочной и поведенческой.

Когнитивная составляющая «Я-концепции».

Человек считает, что обладает определёнными характеристиками, которые нельзя свести к одному текущему моменту его жизни. Они носят «сквозной» характер и появляются в определенных видах деятельности. Содержание когнитивной составляющей - это, прежде всего, набор убеждений о самом себе. Эти убеждения могут иметь разную значимость для индивида. Эта иерархия убеждений не постоянна и может меняться в зависимости от контекста или с течением времени. Сочетание и значимость характеристик на тот или иной момент в значительной степени обуславливают установки индивида, т.е. ожидания относительно себя. Также когнитивная компонента «Я-концепции» представлена в сознании индивида в виде социальных ролей и статусов [10].

Когнитивная составляющая «Я-концепции» предполагает, что представления индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того, основываются ли они на объективном знании или субъективном мнении, являются ли они истинными или ложными.

Абстрактные характеристики, которые мы употребляем, описывая какого-то человека, никак не связаны с конкретным событием или ситуацией. Как элементы обобщенного образа индивида они отражают, с одной стороны, устойчивые тенденции в его поведении, а с другой - избирательность нашего восприятия. То же самое происходит, когда мы описываем самих себя: мы в словах пытаемся выразить основные характеристики нашего привычного самовосприятия, к ним относятся любые ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, описание имущества, жизненных целей и т.п. Все они входят в «образ Я» с различным удельным весом - одни представляются индивиду более значимыми, другие - менее. Причем значимость элементов самоописания и, соответственно, их иерархия могут меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта индивида или просто под влиянием момента. Такого рода самоописания - это способ охарактеризовать неповторимость каждой личности через сочетания ее отдельных черт.

Оценочная составляющая «Я-концепции».

Эмоциональная составляющая установки существует в силу того, что ее когнитивная составляющая не воспринимается человеком безразлично, а пробуждает в нем оценки и эмоции, интенсивность которых зависит от контекста и от самого когнитивного содержания.

Самооценка не является постоянной, она изменяется в зависимости от обстоятельств. Источником оценочных знаний различных представлений индивида о себе является его социокультурное окружение, в котором оценочные знания нормативно фиксируются в языковых значениях. Источником оценочных представлений индивида могут быть также социальные реакции на какие-то его проявления и самонаблюдения.

Самооценка отражает степень развития у индивида чувства самоуважения, ощущения собственной ценности и позитивного отношения ко всему тому, что входит в сферу его «Я».

Самооценка проявляется в сознательных суждениях индивида, в которых он пытается сформулировать свою значимость.

Есть три момента, существенных для понимания самооценки.

Во-первых, важную роль в ее формировании играет сопоставление образа «реального Я» с образом «идеального Я», то есть с представлением о том, каким человек хотел бы быть. Те, кто достигает в реальности характеристик, определяющих для него идеальный образ «Я», должны иметь высокую самооценку. Если же человек ощущает разрыв между этими характеристиками и реальностью своих достижений, его самооценка, будет низкой.

Второй фактор, важный для формирования самооценки, связан с присвоением социальных реакций на данного индивида, т.е. человек склонен оценивать себя так, как, по его мнению, его оценивают другие.

В-третьих, индивид оценивает успешность своих действий и проявлений через призму идентичности. Индивид испытывает удовлетворение не от того, что он просто что-то делает хорошо, а от того, что он избрал определенное дело и именно его делает хорошо [11].

Самооценка, независимо от того, лежат ли в ее основе собственные суждения индивида о себе или интерпретации суждений других людей, индивидуальные идеалы или культурно заданные стандарты, всегда носит субъективный характер.

Позитивную «Я-концепцию» можно приравнять к позитивному отношению к себе, к самоуважению, принятию себя, ощущению собственной ценности. Негативная «Я-концепция» предполагает отрицательное отношение к себе, неприятие себя, ощущение своей неполноценности.

Осуществляя свою деятельность, люди с завышенной самооценкой ставят перед собой более высокие цели, чем те, которые они могут реально достигнуть. У них высокий уровень притязаний, не всегда соответствующий их возможностям. Неадекватная самооценка своих возможностей и завышенный уровень притязаний обусловливают самоуверенность и отказ себе в праве на ошибки, что ведет к гарантированным неудачам, проигрышу. В то же время, самоуверенные люди не склонны к самоанализу, что может стать причиной отсутствия любого самоконтроля, а это ведет к принятию ошибочных решений и осуществлению рисковых поступков. Человек с заниженной самооценкой, наоборот, ставит перед собой более низкие цели, чем те, которые может достигнуть, преувеличивая значение неудач. При заниженной самооценке человек характеризуется чрезмерной неуверенностью в себе, что сказывается как на его активности, так и на оценках его окружающими. Как правило, неуверенный в себе человек теряет внешнюю привлекательность.

Установка как эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом влияет на содержание образа «Я». Особенность «Я-концепции» заключается в том, что объектом установки является сам ее носитель. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом «Я», являются очень сильными и устойчивыми. Не придавать значение отношению к тебе другого человека проще, чем отношению к самому себе.

Поведенческая составляющая «Я-концепции».

Отношение к своей деятельности, изменение поведения исходя как из запросов и ожиданий общества, так и в силу изменения своих устремлений и установок отражает поведенческую составляющую «Я-концепции». Люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями. Нередко прямое, непосредственное выражение установки в поведении изменяется или сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями [10].

Таким образом «Я-концепция» как сложное многомерное явление, которое, с одной стороны, будучи представлена в трех компонентах, определяет совокупную картину мира человека. С другой стороны, является мощнейшим фактором, определяющим направление и интенсивность саморазвития и самореализации личности. В силу этого «Я-концепция» находится в тесной взаимосвязи с процессом самоактуализации личности.

1.1.2 Самоактуализация и самореализация личности

Понятие «самоактуализация» принадлежит гуманистическому направлению в психологической науке. Гуманистическая психология исходит из положения о том, что стремление к постижению подлинных ценностей и исходя из них осуществление практической деятельности является необходимым фактором полноценного развития человека. При этом, главное направление преобразования общества и его социальных институтов должно быть такое, что позволит каждому человеку на протяжении жизни максимально развить свои задатки и реализовать их на благо общества и на пользу себе. В центре ее внимания гуманистического подхода находится проблема воспитания и развития гармоничной и компетентной личности, максимально реализующей свой потенциал в интересах личностного и общественного роста [21].

Основное средство решения проблемы развития личности гуманистическая психология видит в организации и совершенствовании процесса самоактуализации. Этот процесс предполагает творческое направление в деятельности человека. В то же время, предпосылки к творческой активности человека создаются лишь в процессе успешного решения им адаптационных, ситуационно обусловленных проблем. Человек, способный творчески действовать, развивается на протяжении жизни из человека адаптирующегося.

Самоактуализация и самореализация - это понятия, определяющие процессы движения человека к новому в мире действительности. Тенденция к самоактуализации, по К. Роджерсу, есть проявление глубинной тенденции к актуализации. Ученый считает, что самоактуализация свойственна всем процессам и явлениям [52].

Содержание понятия «самоактуализация» раскрывается в рамках двух направлений гуманистической психологии. Первое, «клиническое», представлено во взглядах американского психолога К. Роджерса и ориентировано на поиск методов и подходов терапевтическому решению проблемы саомактуализации. Второе направление, «мотивационное», разработанное американским исследователем А. Маслоу, предполагает детерминацию процесса самоактуализации потребностно-мотивационной сферой человека.

Главным источником развития личности представители гуманистической психологии считают врожденные тенденции к самоактуализации. Развитие личности есть развертывание этих врожденных тенденций. По мнению К. Роджерса, в психике человека существуют две врожденные тенденции. Первая, названная им «самоактуализирующей тенденцией», содержит изначально в свернутом виде будущие свойства человека. Вторая - «организмический отслеживающий процесс» - представляет собой механизм контроля за развитием личности. На основе этих тенденций у человека в процессе развития возникает особая личностная структура «Я», которая включает «идеальное Я» и «реальное Я». Эти подструктуры структуры «Я» находятся в сложных отношениях - от полной гармонии (конгруэнтности) до полной дисгармонии [53].

В контексте теории К. Роджерса, тенденция самоактуализации - это процесс реализации человеком на протяжении всей жизни своего потенциала с целью стать полноценно функционирующей личностью. Пытаясь достичь этого, человек проживает жизнь, наполненную смыслом, поисками и волнениями. Самоактуализирующийся человек живет экзистенциально, непринужденно наслаждаясь каждым моментом жизни и полностью участвуя в ней. По Роджерсу, нет необходимости какой-либо особой мотивации, чтобы человек был активен. Каждый человек исходно мотивирован просто тем, что живет. Мотивы и влечения не объясняют целенаправленной деятельности организма. Человечество в своей основе является активным и самоактуализирующимся в силу своей собственной природы. Самоактуализация как таковая не является конечным состоянием совершенства. К. Роджерс полагал, что ни один человек не становится самоактуализированным настолько, чтобы отбросить все мотивы. У него всегда остаются таланты для развития, навыки для совершенствования, более действенные и приятные способы для удовлетворения биологических потребностей. Однако можно говорить о людях, которые достигли большей самоактуализации, чем другие; они дальше других продвинулись к такому функционированию, которое можно назвать более полноценным, творческим и автономным [58].

А. Маслоу акцентировал роль потребностей в самоактуализации человека и выделил два типа потребностей, лежащих в основе развития личности:

· «дефицитарные», которые прекращаются после их удовлетворения:

· «ростовые», которые, напротив, только усиливаются после их реализации.

Всего, по А. Маслоу, существует пять уровней мотивации:

1. Физиологический (потребности в еде, сне);

2. Потребности в безопасности (потребность в жилище, защите);

3. Потребности в принадлежности и любви (отражают потребности одного человека в другом человеке, например в создании семьи);

4. Потребность в признании (положительная оценка окружающие, статус);

5. Потребность в самоактуализации (самовоплощение, стремление к идентичности) [37,39].

Наиболее важным для человека является потребности пятого уровня, но они выступают на передний план тогда, когда вышеупомянутые потребности в достаточной мере удовлетворены.

А. Маслоу охарактеризовал самоактуализацию, как желание человека стать тем, кем он может стать. Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности. Самоактуализироваться - значит достичь вершины нашего потенциала, следовать своей природе, реализуя себя в тех видах деятельности, которые позволяют максимально развить свои способности. А. Маслоу сделал предположение, что большинство людей, если не все, нуждаются во внутреннем совершенствовании и ищут его, побуждение к реализации наших потенциалов естественно и необходимо. И все же только некоторые - как правило, одаренные - люди достигают ее. Самая большая проблема заключается в том, что многие люди просто не видят своего потенциала; они и не знают о его существовании и не понимают пользы самосовершенствования. Это явление А. Маслоу называл «комплексом Ионы». Он характеризуется страхом успеха, который мешает человеку стремиться к величию и самосовершенствованию [38].

В то же время, социальное и культурное окружение человека часто подавляет тенденцию к актуализации. Примером таких блокаторов может являться культурные стереотипы, общественное мнение, социальные установки, предубеждения. Поэтому актуализация высших потенциалов в большинстве случаев возможна только при благоприятных условиях. Необходимо создание атмосферы безопасности, принятия и стимулирования к самореализации и развитию. С этой точки зрения, ни одно общество в человеческой истории не предоставляло оптимальной возможности для самоактуализации всех его членов, хотя, некоторые все же намного лучше других в смысле обеспечения условий для самосовершенствования индивида [48].

Последнее препятствие для самоактуализации, упоминаемое А. Маслоу, - сильное негативное влияние, оказываемое потребностями безопасности. Процесс роста требует постоянной готовности рисковать, ошибаться, отказываться от старых привычек. Это требует мужества. Следовательно, все, что увеличивает страх и тревогу человека, увеличивает также и тенденцию возврата к поиску безопасности и защиты. Большинство людей имеют сильную тенденцию формировать паттерны поведения и их придерживаться длительное время. Ведь нет ничего надежнее старых испытанных способов взаимодействия с миром. Реализация же нашей потребности в самоактуализации требует открытости новым идеям и опыту. А. Маслоу утверждал, что дети, воспитанные в безопасности, дружеской, заботливой атмосфере, более склонны к приобретению здорового представления о процессе роста. В условиях когда удовлетворению основных потребностей человека ничто не угрожает рост приносит удовольствие, и человек стремится стать настолько хорошим, насколько позволяют его способности. И напротив, люди, которым не удалось развить свой истинный потенциал - стать тем, чем они могли бы стать - испытывают депривацию своих основных потребностей.

Таким образом, неустойчивое положение, тревога, блокировка потребностей человека влечет за собой нарушение, а иногда делает невозможным процесс самоактуализации. Если он все же удается, то самоактуализирующаяся личность, по мнению А.Маслоу, приобретает следующие характеристики:

1. Более эффективное восприятие реальности. Самоактуализирующиеся люди способны воспринимать мир вокруг себя, включая других людей, правильно и беспристрастно. Они видят действительность такой, какая она есть, а не такой, как им хотелось бы ее видеть. Они менее эмоциональны и более объективны в своем восприятии и не позволяют надеждам и страхам повлиять на свою оценку.

2. Принятие себя, других и природы. Самоактуализирующиеся люди могут принять себя такими, какие они есть. Они не сверхкритичны к своим недостаткам и слабостям. Они не отягощены чрезмерным чувством вины, стыда и тревоги. Самоприятие также четко выражено на физиологическом уровне. Самоактуализирующиеся люди принимают свою физиологическую природу с удовольствием, ощущая радость жизни. У них хороший аппетит, сон, они наслаждаются своей сексуальной жизнью без ненужных запретов. Основные биологические процессы считаются частью человеческой природы и благосклонно принимаются. Подобным образом они принимают других людей и человечество в целом. У них нет непреодолимой потребности поучать, информировать или контролировать. Они могут переносить слабости других и не боятся их силы.

3. Непосредственность, простота и естественность. Поведение самоактуализирующихся людей отмечено непосредственностью и простотой, отсутствием искусственности или желания произвести эффект. Их внутренняя жизнь (мысли и эмоции) чужда условности, естественна и непосредственна. Они умеют приспосабливаться так, чтобы оградить себя и других людей от боли или несправедливости. В то же время, они не колеблясь отклоняют социальные нормы, когда считают, что это необходимо.

4. Центрированность на проблеме. Все самоактуализирующиеся личности привержены какой-то задаче, долгу, призванию или любимой работе, которую они считают важной. Они не эго-центрированы, а скорее ориентированы на проблемы, стоящие выше их непосредственных потребностей. В этом смысле они скорее живут, чтобы работать, а не работают, чтобы жить; работа субъективно переживается ими как их определяющая характеристика.

5. Независимость, потребность в уединении. Самоактуализирующиеся люди очень нуждаются в неприкосновенности внутренней жизни и одиночестве. Так как не стремятся устанавливать с другими отношения зависимости, то могут наслаждаться богатством и полнотой дружбы. Самоактуализирующиеся люди могут находиться в одиночестве без того, чтобы ощущать себя одинокими.

6. Автономия: независимость от культуры и окружения. Самоактуализирующиеся люди свободны в своих действиях, независимо от физического и социального окружения. Эта автономия позволяет им полагаться на свой собственный потенциал и внутренние источники роста и развития. Они считают себя самоопределяющими, активными, ответственными и самодисциплированными хозяевами своей судьбы. Они достаточно сильны, чтобы не обращать внимание на мнения и влияния других, поэтому они не стремятся к почестям, высокому статусу, престижу и популярности. Они считают такое внешнее удовлетворение менее значительным, чем саморазвитие и внутренний рост.

7. Свежесть восприятия. Самоактуализирующиеся люди обладают способностью оценивать по достоинству даже самые обычные события в жизни, при этом ощущая новизну, благоговение, удовольствие. В отличие от тех, кто принимает счастье как должное, самоактуализирующиеся люди ценят благосклонную судьбу, здоровье, друзей и политическую свободу. Они редко жалуются на скучную, неинтересную жизнь.

8. Вершинные, или мистические переживания. В процессе самоактуализации у многих людей возникают вершинные переживания. Это моменты сильного волнения или высокого напряжения, а также моменты расслабления, умиротворения, блаженства и спокойствия. Они представляют собой экстатические состояния, какие переживаются в кульминационные моменты любви и интимности, в порывах творчества, озарения, открытости и слияния с природой.

9. Общественный интерес. Даже когда самоактуализирующиеся люди обеспокоены, опечалены, а то и разгневаны недостатками рода человеческого, их, тем не менее, роднит с ним глубокое чувство близости. Следовательно, у них есть искреннее желание помочь своим «смертным» собратьям улучшить себя. Это стремление выражается чувством сострадания, симпатии и любви ко всему человечеству. Часто это особый вид братской любви, подобной отношению старшего брата или сестры к младшим братьям и сестрам.

10. Глубокие межличностные отношения. Самоактуализирующиеся люди стремятся к более глубоким и тесным личным взаимоотношениям, чем «обычные» люди. Самоактуализирующиеся люди склонны устанавливать близкие отношения с теми, кто обладает сходным характером, талантом и способностями. Обычно круг их близких друзей невелик, т.к. дружеские отношения в стиле самоактуализации требует большого количества времени и усилий.

11. Демократический характер. Самоактуализирующиеся личности свободны от предубеждений, и поэтому они уважают других людей, независимо от того, к какому классу, расе, религии, полу те принадлежат, каков их возраст, профессия и прочие показатели статуса. Более того, они с готовностью учатся у других, не проявляя стремления к превосходству или авторитарных склонностей.

12. Разграничение средств и целей. В повседневной жизни самоактуализирующиеся личности более определены, последовательны и тверды, чем обычные люди, в отношении того, что правильно и что ошибочно, хорошо или плохо. Они придерживаются определенных нравственных и этических норм. Им больше нравилось делать что-то ради самого процесса, а не потому, что это средство для достижения какой-то цели.

13. Философское чувство юмора. Другой примечательной характеристикой самоактуализирующихся людей является их явное предпочтение философского, доброжелательного юмора. Если обычный человек может получать удовольствие от шуток, высмеивающих чью-то неполноценность, унижающих кого-то или непристойных, то здорового человека больше привлекает юмор, высмеивающий глупость человечества в целом.

14. Креативность. Самоактуализирующиеся люди обладают способностью к творчеству. Однако творческий потенциал его испытуемых проявлял себя не так, как у выдающихся талантов в поэзии, искусстве, музыке или науке. Это креативность, которая присутствует в повседневной жизни как естественный способ выражения наблюдательной, воспринимающей новое и живительно простой способ личности.

15. Сопротивление окультуриванию. Самоактуализирующиеся люди находятся в гармонии со своей культурой, сохраняя в то же время определенную внутреннюю независимость от нее. Они обладают автономностью и уверенностью в себе, и поэтому их мышление и поведение не поддается социальному и культурному влиянию [37,52].

Таким образом, процесс самоактуализации является, с одной стороны, результатом гармонии человека с миром. Иными словами, это процесс развития личности, у которой содержание «Я-концепции» адекватно окружающему миру и отражает гармонию с самим собой как в когнитивном, так оценочном и поведенческом компонентах. С другой стороны, рассогласованность с внешним миром «Я-концепции», и, как следствие. наличие тревоги, неадекватной завышенной или заниженной самооценки, размытости установок и убеждений, влечет за собой блокировку процесса самореализации, раскрытия человеком своего потенциала, лишает его возможности самоактуализироваться. Процесс самоактуализации и содержание «Я-концепции» зависит от условий, складывающихся в определенный период жизни человека. Если данный процесс от рождения до начала молодости сопутствует и взаимообусловлен с процессом психического становления и развития человека, то в период среднего возраста во многом определяется средовыми факторами, социальным окружением. Поэтому следует рассмотреть особенности формирования «Я-концепции» и самоактуализации в данный возрастной период.

1.2 Формирование Я-концепции и самоактуализации в условиях развития личности в среднем (зрелом) возрасте

Развитие «Я-концепции» в разные возрастные периоды имеет свои особенности. Однако период становления личности, психического развития от рождения до молодости является основополагающим для всех психических явлений. На этом этапе жизни человека закладываются основные структурные элементы личности, которые будут в последующем оказывать влияние на характер поведения человека, его взаимодействия с другими людьми. Это касается и таких составляющих личности как «Я-концепция» и самоактуализация.

В теории развития «Я-концепции» одним из важнейших факторов являются: роль семейных отношений и роль значимых других [17].

Тип взаимоотношений, который складывается в семье между ребенком и родителями, является чрезвычайно важным фактором развития «Я-концепции». Это объясняется следующими причинами. Во-первых, основы «Я-концепции» закладываются в раннем детстве, когда главными значимыми другими для ребенка являются родители. Взаимодействие с ними обеспечивает обратную связь, необходимую для возникновения и развития представлений ребенка о себе. Во-вторых, родители имеют уникальную возможность влиять на развитие «Я-концепции» ребенка, поскольку он зависит от них физически, эмоционально и социально.

Не менее важно и влияние значимых других людей. Под термином «значимые другие» понимаются люди, которые важны или значимы для ребенка вследствие того, что он чувствует их способность оказывать непосредственное влияние на его жизнь.

Уровень воздействия значимых других на индивида зависит от степени их участия в его жизни, близости отношений, социальной поддержки, которую они оказывают, а также от власти и авторитета, которыми они пользуются у окружающих. В раннем детстве наиболее значимыми другими в окружении ребенка являются родители. Позже к ним присоединяются учителя и группа сверстников. В поисках образа «Я» человек выбирает значимого другого и высоко оценивает созданное им изображение своего «Я». Точность этого образа зависит от индивидуальных особенностей значимого другого. Одобрение значимого другого создает у ребенка позитивный образ «Я», в то время как постоянное порицание способствует возникновению у него негативной самооценки. В любом случае, созданный образ становится главным источником психологического опыта, необходимого для формирования Я - концепции.

Также можно выделить следующие основополагающие моменты, определяющие формирование «Я-концепции» человека:

1) Представление о своем теле (телесное «Я»);

2) Язык как развивающаяся способность выражать словами и формировать представления о себе и других людях;

3) Субъективная интерпретация обратной связи от значимых других о себе;

4) Идентификация с приемлемой моделью половой роли и усвоение связанных с этой ролью стереотипов (мужчина - женщина);

5) Практика воспитания детей в семье [12,47].

Рассмотрим их подробнее. Телесное «Я» и образ тела человека. Это конституциональные особенности индивида (рост, вес, телосложение, цвет глаз, пропорции тела и т.п.), которые тесно связаны с установками индивида к себе, самочувствием и переживаниями своей адекватности и принятия себя. Образ своего тела, подобно другим компонентам «Я-концепции», субъективен, но ни один другой элемент так не открыт для внешнего обозрения и социальных оценок, как тело человека. Для каждого человека существует идеальный образ тела. Он формируется на основе усвоения индивидом культурных норм и стереотипов. Чем ближе образ тела к идеалу, тем вероятнее наличие у индивида высокой «Я-концепции» в целом. Эти идеальные представления меняются со временем. А в зрелом возрасте становятся более или менее стабильными.

Развитие речи напрямую влияет на формирование «Я-концепции» человека. Развитие способности ребенка к символическому отражению мира помогает ему выделить себя из этого мира и дает первый толчок к развитию «Я-концепции». С развитием речи ребенок начинает понимать суть обратной связи от значимых других.

Приобретение опыта принятия себя другими (в любви, уважении, привязанности, защите и т.п.) - другой важный источник формирования «Я-концепции». Чтобы переживать и осознавать это, человек должен воспринимать лицо, жесты, вербальные высказывания и другие знаки от значимых других, особенно родителей, которые сигнализировали бы ему о его принятии этими другими. Принятие другими, прежде всего значимым окружением напрямую влияет на содержание «Я-концепции». Если другие люди принимают ребенка, то у него, вероятнее всего, развивается положительная «Я-концепция». Если другие отвергают, у него будет развиваться отрицательная «Я - концепция». Так, первичная группа сверстников (школьные группы и др.) имеет огромное значение для «оформления» центральных «Я-установок» в подростковом возрасте.

Полоролевая идентификация предполагает наличие двух процессов формирования половой принадлежности индивида. Это половая идентификация и половая типизация. Идентификация представляет собой процесс (в основном бессознательный) отождествления себя с ролью другого человека (родителя или его заместителя) и подражание его поведению. Половая типизация, следующая за идентификацией, - более осознанный процесс овладения культурно одобряемыми нормами поведения, типичными для роли женщины или мужчины в данной культуре. Формирование представлений о половой роли и их освоение - важнейший и универсальный компонент «Я - концепции».

Воспитание детей в семье оказывает огромное влияние на развитие «Я-концепции» личности. Большинство психологов считают, что первые пять-семь лет жизни являются периодом, когда закладывается базовая основа личности и «Я-концепции» человека в том числе. Первые человеческие отношения, которые ребенок познает в семье, выступают для него прототипом будущих отношений с другими людьми. Здесь наиболее важными являются такие негативные установки воспитания, как авторитарность, безразличие, отвержение, вседозволенность. А также позитивные - теплота, забота, уважение детей, разумный контроль со стороны родителей за их воспитанием. Следующие условия воспитания в семье способствуют развитию здоровой высокой самооценки личности:

1) Положительная расположенность к ребенку, сердечное, теплое, уважительное принятие родителями своих детей;

2) Четкое установление социальных норм, границ и правил поведения детей, целенаправленное и согласованное поддержание этих норм родителями;

3) Уважение со стороны родителей индивидуальной инициативы ребенка;

4) Минимум агрессивности, отрицания, неуважения и неопределенности в общении с детьми [47].

В жизни каждого человека чрезвычайно важную роль играет осознание себя не только через самовосприятие, но и через восприятие других людей. Еще в раннем детстве, при контакте с родителями, у ребенка уже начинают формироваться представления о себе, самооценка, образ, к которому он сознательно или неосознаваемо стремится. Он начинает анализировать свое поведение, ситуации, в которые попадает. В этом случае концепция действует как своего рода внутренний фильтр, который определяет характер восприятия человеком любой ситуации. Проходя сквозь этот фильтр, ситуация осмысливается, получает значение, соответствующее представлениям человека о себе.

Человек всегда идет по пути достижения максимальной внутренней согласованности. Представлениям чувства или идеи, вступающие в противоречие с другими представлениями, чувствами или идеями индивида, приводят к дисгармонизации личности, к ситуации психологического дискомфорта. Испытывая потребность в достижении внутренней гармонии, человек готов предпринимать различные действия, которые способствовали бы восстановлению утраченного равновесия.

Также люди воспринимают одну и ту же ситуацию по-разному, и осмысляя ее, человек строит представление о себе. Каждому человеку свойственны какие-то ожидания, во многом определяющие и характер его действий. Дети, считающие, что они никому не могут нравиться, либо ведут себя исходя из этой предпосылки, либо интерпретируют соответствующим образом реакции окружающих.

К зрелому возрасту содержание «Я-концепции» и процесс самоактуализации становится более зависим от внешних факторов и опыта деятельности человека.

Согласно А.А. Реану, в зрелом возрасте обогащение «Я-концепции» связано с тенденцией актуализации. Стремление к актуализации является мотивирующий стимул развития «Я-концепции». Однако у взрослого человека этот процесс в большей мере контролируется принятыми личностью социальными (культурологическими, нравственными и др.) понятиями и ценностями. В соответствии с представлениями, устремленностями, критериями оценки определенных социальных групп, к которым относится личность, у нее возникают различные представления относительно личной направленности и способов самоактуализации[47].

По мере взросления оценочные процессы все в большей степени помогают личности достичь такого уровня самоактуализации, который позволяет осознавать и ощущать внутренние переживания. Полноценно функционирующие, или самоактуализирующиеся в зрелом возрасте люди характеризуются: открытостью для опыта, рациональностью, личной ответственностью, чувством собственного достоинства и др.

...