Изучение экологии внутрисемейных отношений методами соционической типологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Литературный обзор. Анализ литературных источников соционики содержащих сведения по экологии взаимоотношений

1.1 Развитие соционических знаний в 80-е гг. - начальный период становления соционики

соционический интертипный семья

Создательница соционики Аушра Аугустинавичюте отмечает: не многие знают, что за этим понятием скрывается. Но если прислушаться, попытаться прочитать ещё раз СО-ЦИ-О-НИ-КА…. Почувствовать ритм, ощутить вибрацию, и тогда, явится «стягивающее в движении единое», и тогда, как дополнение, будет более понятно сухое, энциклопедическое: «…научное направление, новая отрасль общественных наук, изучающая основы поведения и взаимодействия в обществе с позиций информационного обмена, ставящая целью на практике подтвердить существование шестнадцати способов информационного обмена, а также развитие и закрепление одного из них у конкретного индивидуума, особенностей взаимодействия представителей всех шестнадцати типов в так называемых «малых группах» и в обществе в целом. [3]

Далее Аушра Аугустинавичюте об изучении взаимоотношений между людьми пишет следующее: почему так часто умные, образованные, порядочные люди вступают в конфликт друг с другом? Как лучше понять деловых партнёров и предвидеть действия конкурентов? Как быстро собрать психологически совместимую команду и определить место каждого в ней? Как прогнозировать развитие политических событий, исходя из личностных особенностей политических деятелей? [2]

Далее Аушра Аугустинавичюте пишет, что: это - лишь немногие из вопросов, которыми занимается соционика. Она установила и доказала существование шестнадцати человеческих типов, каждый из которых знает лишь язык общения своей группы. Таким образом, удалось глубже понять возможности людей, их слабые и сильные стороны, а также принципы их психологической совместимости.

«Человеческий мозг, отражая внешний и внутренний мир индивидуума, обслуживает не только его самого, но и общество», - считает Аушра Аугустинавичюте. [1]

Для удовлетворения своих собственных нужд человеку необходимо представление обо всей окружающей действительности. В обслуживании социума люди кооперируются: обществу передаются представления индивида лишь о некоторых аспектах действительности. Механизм этого явления достаточно прост: отдельные аспекты действительности отражаются в мозгу человека с разной степенью дифференциации и осознанности. Те аспекты, которыми пользуется сам индивид, отражаются сравнительно обобщенно, запоминаются как образы, опыт, навыки. Те же, информация о которых передается обществу, воспринимаются, дифференцировано, с точностью, позволяющей передавать информацию вербально, в словесной форме.

Часть той информации, которая используется единственно для нужд самого индивида и остается на уровне первой сигнальной системы, возможно, в какой-то мере осмысливается под влиянием других членов общества. То же, что в соответствии с типом информационного метаболизма передается другим членам общества, осознается и передается на уровне второй сигнальной системы.

Так как в обслуживании общества человечество кооперируется, а каждый отдельно взятый человек является частицей социума, каждый по одним аспектам действительности передает информацию, по другим - сам получает. К этому Аушра Аугустинавичюте приводит пример того, что очень часто рассеянные люди «не помнят ничего», а значит «ничего не видят», не расшибаются и не попадают под первую же машину. А все это происходит потому, что они получают информацию об конкретном мире, достаточную лишь для личного практического использования, но не для вербальной передачи. Поэтому они кажутся рассеянными.

Заново открыв для нас психологическую типологию Карла Густава Юнга, его идею о психологических типах, проявляющихся в особенностях поведения сознательной деятельности, Аушра Аугустинавичюте творчески переработала ее, соединив с теорией А. Кемпинского об информационном метаболизме (ИМ) и предложила своего рода «периодическую систему», состоящую из психологических элементов.

Далее Аушра Аугустинавичюте отмечает: сила человечества в разнотипности его интеллекта, в наличии всех шестнадцати типов и такую единицу, состоящую из шестнадцати моделей (представителей различных типов информационного метаболизма), мы по праву назовём - «соционом». Представителем социона является определенный социотип, выполняющий свою социальную роль, зависящую от конкретных характеристик данного типа и условий его существования.

Работы Карла Густава Юнга и Аушры Аугустинавичюте явились основой для дальнейшего развития соционики. В настоящее время изучением данной науки занимаются многие исследователи.

Карл Густав Юнг отмечает: два лица - видят один и тот же объект, но они видят его не так, чтобы обе полученные от этого картины, были абсолютно идентичны. Помимо различной остроты органов чувств и личного управления часто бывают глубокие различия в роде и размере психической ассимиляции перцепцируемого образа. [27]

Типология карла Густава Юнга кардинально отличается от всех других типологий, как правило, ограничиваются описанием поведения людей и классификаций этого поведения. Юнг не ищет ни болезней, ни акцентуаций характера, он ищет структурные различия в восприятии и мышлении здоровых, нормальных индивидуумов; в каких склонностях и талантах эти структуры проявляются, к каким жизненным осложнениям приводят. Типология Юнга - это типология здоровых людей, позволяющая понять и психику больного человека, а не наоборот как это обычно бывает.

Юнг впервые ввел в практику такие понятия как экстраверсия и интроверсия. Он заметил, что одни люди более открыты, общительны, доступны, их интерес как бы направлен на внешний мир (их Юнг назвал экстравертами), а другие напротив, замкнуты, сдержаны, недоступны, их интерес направлен на свой внутренний мир (их Юнг назвал интровертами).

Также Юнг ввел понятие функции психики, которых выделил четыре: мышление, эмоции, ощущения, а также интуицию. Юнг заметил, что одни люди лучше пользуются логической информацией (рассуждения, умозаключения), а другие наиболее приспособлены в области человеческих взаимоотношений, их чувств. Третьи в первую очередь обращают внимание на свои ощущения (цвет, запах, осязание, слух, удобства). Четвертые полагаются в основном на свою интуицию (предчувствие, догадки, фантазии). [28]

Одним из основных выводов Юнга стало утверждение о том, что функции психики человека развиваются неодинаково и как правило из четырех развита наиболее сильно, а остальные слабей. Кроме того, из пары экстраверсия-интроверсия также что-то преобладает: либо человек в большей степени экстраверт, либо интроверт, хотя присутствует и то, и другое, но чего-то обязательно больше. Таким образом, получается восемь типов (в результате комбинации четырех функций психики, и экстраверсии либо интроверсии).

По мнению Юнга интроверсия и экстраверсия как типы установок обозначают диспозицию, обуславливающую в значительной степени весь душевный процесс, поскольку они характеризуют предрасположенное реагирование и тем самым определяют не только образ действия и вид субъективного опыта, но и характер бессознательной компенсации.

Следовательно, определение привычного реагирования должно попасть в самую точку, поскольку предрасположение является в известной степени центральным коммутаторным пунктом, откуда, с одной стороны, регулируется внешнее поведение на формирование специфического опыта. Определенное поведение дает соответствующие результаты, а благодаря субъективному осмыслению этих результатов появляется опыт, который со своей стороны вновь оказывает влияние на поведение и тем самым, по пословице «Каждый кузнец своего счастья», отражается на индивидуальной судьбе.

Человек как биологическое существо есть самостоятельная единица, кооперирующаяся с себе подобными лишь в целях продолжения рода. Как социальное существо он такой самостоятельностью не отличается. Психика человека пользуется разными способами обработки информации. Таких способов - шестнадцать, и каждая отдельно взятая личность осваивает лишь один из них. А все они образуют единую систему, благодаря которой человек стал человеком и смог построить то, что сегодня называется культурой. Один отдельно взятый способ обработки информации или информационного метаболизма непродуктивен. Даже если взять очень большое количество людей, относящихся к одному типу ИМ, такая социальная группа будет функционировать вяло и не справится с самыми простыми жизненными проблемами. Сила человечества в разнотипности его интеллекта, в наличии шестнадцати типов ИМ.

Интеллект отдельной личности - это одна шестнадцатая социального интеллекта. Такую единицу - шестнадцать людей с разными типами ИМ называют соционом. Соционом считается единица человеческого общества и основой социальной природы человека.

Но Социон - это не только сумма шестнадцати разных интеллектов или группа людей, образованная из шестнадцати человек с разными типами ИМ. Это еще и строгая система их взаимодействия. Другими словами, это не только шестнадцать определенных конкретных интеллектов, но и шестнадцать совершенно разных (и тоже не менее определенных и конкретных) отношений каждого человека со всеми другими людьми.

Все шестнадцать типов ИМ образуют пары-то есть восемь диад. Цель этого - как бы выравнивание линии жизненной активности индивида. Далее восемь диад разбиваются на два энергетических кольца. В которые входят четыре диада, связанные между собой односторонней связью, в результате чего новая информация течет лишь в одну сторону. Затем движение информации в кольцах обладает «индуктивной» связью: информационный поток одного кольца заряжает энергией второе кольцо.

Потому и можно сказать, что Социон как единица человечества - это не только шестнадцать типов или форм интеллекта людей, но и шестнадцать форм их взаимоотношений, которые этих людей связывают в одно закономерно функционирующее целое. Каждая отдельно взятая личность формируется на каком-то одном типе ИМ, то есть приобретает одну из шестнадцати возможных форм интеллекта. Суть соционной природы человека проявляется: 1) в разном мировосприятии, 2) в том, что хорошие или плохие, легкие или трудные отношения с другими людьми определяются не доброй волей людей, а типом их ИМ. Выживание организма обуславливается его приспособляемостью к окружающей действительности, его способностью войти в гармоничные отношения с этой действительностью, в том числе - с другими организмами.

Киевский соционик В.В. Гуленко пишет: один из четырех признаков Юнга, служащих для идентификации соционических типов личности - проявляется на всех уровнях коммуникативного пространства: физическом, психологическом, социальном и интеллектуальном. [12]

Далее В.В. Гуленко пишет: на физическом уровне рациональные типы отличаются от иррациональных телесной конституцией. Фигуры рационалов обычно подтянутые и угловатые, фигуры иррационалов - обтекаемые и сглаженные. Осанка у первых - прямая и стройная, у вторых - опущенная, не имеющая внутреннего стержня. Рационалы - это люди, которые всегда в тонусе, постоянно готовы к работе. Чтобы расслабится, им нужно делать немалые усилия над собой. Расслабленность - это характерное состояние иррационалов. Они делают усилие над собой с противоположной целью - чтобы напрячься и выполнить то, что необходимо. Таким образом, рационал работает равномерно, а иррационал - волнообразно. Движения рационалов - дискретные, то есть линейные, четко отделенные друг от друга микропаузами. Иррационал движется плавно, без всяких резких остановок. Его тело гибко, незафиксировано. В целом иррационал движется более естественно и пластично, а рационал - механистично и направленно. Тело рационала зажато во многих местах, плохо изгибается. [13]

По мнению В.В, Гуленко: на психологическом уровне рационалы отличаются эмоциональной стабильностью - способностью долго удерживать какое-либо состояние, как положительное, так и отрицательное. Это свойство позволяет легко предсказывать их эмоциональные реакции. О них можно сказать: если рационал друг - так это друг, а если враг - так это враг.

Они мало зависят от своих внутренних биоритмов. Колебания настроения имеют у них практически всегда «уважительную» внешнюю причину. Своим состоянием они управляют: несмотря на отрицательное настроение, могут заставить себя с должным качеством выполнить необходимую работу или же, наоборот, несмотря на жгучее желание отказаться оттого, что их так влечет.

Иррациональные типы эмоционально непостоянны, отличаются изменчивостью своего состояния: их настроение может меняться по нескольку раз на день само по себе. Поэтому их психологические реакции часто немотивированны для постороннего наблюдателя.

Иррационалы очень сильно зависят от колебаний своих биоритмов. Управление своим состоянием всегда составляет для них трудную проблему: когда они на спаде, силы покидают их и работа не выполняется. Приходится дожидаться эмоционального подъема, чтобы одним махом наверстать упущенное. Качество работы от этого, конечно же, страдает, как и ее график. []

В социальном плане - считает Гуленко - рационалы являются приверженцами, какой либо одной системы и не склонны нарушать правила игры, по которым они играют. Они представляют собой базу стабильности в любом обществе, так как тяготеют к дисциплине и порядку, плохо чувствуют в обстановке хаоса и неуправляемости.

Иррационалы не бывают фанатиками, они довольно легко отказываются от фиксированных укладов и мировоззрений. Они могут позволить себе менять правила игры в ходе самой игру. По этой причине иррациональный социум - это общество неуправляемых перемен, хаотично совмещающее в себе самые противоречивые устремления. Иррационалы недисциплинированны и анархичны по своей природе, не могут долго следовать в одном направлении.

Экономика рационального общества носит производящий характер, так как выпуск сложных товаров требует длительной концентрации усилий в одном направлении, а также уверенности в завтрашнем дне. Иррационалы делают экономику коммерческой, перемещающей имеющиеся товары с одного места в другое, где их цена дороже. Иррациональное производство всегда мелкосерийно и кустарно.

Иррационалы первыми подхватывают в обществе новые веяния, моды и увлечения, однако и первыми отказываются от них как от приевшихся. Без подключения рационалов на решающих этапах никакие серьезные, глубокие перемены в социальной жизни были бы невозможны.

Итак, рационалы мало меняют свои занятия, увлечения и социальное положение в обществе. Но, если же переключаются, то это уже надолго. Иррационалы же, наоборот, быстро увлекаются, склонны к переменам взглядов и занятий, но надолго их интереса не хватает. [15]

Гуленко считает что: на информационном уровне ментальный процесс у этих категорий людей организован по противоположному способу. Рационалов называют рассудительными типами, потому что они склонны обстоятельно, и последовательно рассуждать на какую-то одну тему. Они связно излагают свои мысли, четко строят фразы, последовательны в высказываниях. Однако, они мало восприимчивы к тому, что противоречит основной линии их рассуждений.

Иррациональные типы называются воспринимающими, потому что видят мир как целостную картину. От их внимания не ускользают факты или наблюдения, которые не связаны между собой какой-либо рациональной причинно - следственной связью, а просто проявляются одновременно и неразрывно. Но иррационалам трудно долго рассуждать, анализируя одну и ту же тему: отвлекаясь на свои ассоциации, они теряют первоначальную нить рассуждений.

Рационалы общаются с другими людьми посредством речи и слуха, а с самим собой - через зрительные представления. Речь человека всегда дискретна: фраза делится на предложения, предложения - на отдельные слова. Рационалы все обсуждают вербально, просто увидеть для них недостаточно. Но во внутренних размышлениях они мало пользуются речью. Понять что-либо для рационалов - это представить зрительно на своем внутреннем экране.

Иррациональный интеллект организован противоположным способом. Для иррационалов очень характерна внутренняя речь, которой они пользуются для того, чтобы понять проблему. Во внешней коммуникации слова отходят на второй план: сформулировать свою мысль развернутыми фразами им трудно. Зато хорошо работают невербальные средства, особенно зрение. Иррационалы эффективно общаются между собой, демонстрируя и наблюдая, прикасаясь и отвечая на прикосновения.

Далее Гуленко отмечает что: все признаки оказываются в одинаковой мере главными или, что-то же самое второстепенными. Что видит логик в таком описании? Беспрерывный переход из одного состояния в другое, массу нюансов не позволяющую выделить устойчивую структуру. Такое описание является типичным примером работы соционической функции (интуиции времени). Исходя из постулата о равнозначности всех функций, следует принять это описание, но постоянно помнить о том, что оно иррационально и поэтому не пересекается с чисто логическим описанием по функции (абстракция логика). Между этими функциями существует отношение параллельности, поэтому доказывать, какое из них лучше в принципе не имеет смысла. [16]

Гуленко считает то: логики живут в «неодушевленном» мире объективных законов. Их чувства подчинены разуму. Они никогда добровольно не будут делать то, что считают неправильным, нелогичным.

В своей работе опубликованной в 1991 году В.В. Гуленко поднимает вопрос о том, в чем проявляется отличие соционики от психологии:

Главное отличие соционики от психологии - в предмете изучения и методах обработки материала. Было бы неправильно считать, что психология и соционика в равной мере изучают психологическую жизнь человека. Предмет соционики - социотип, а не психотип. Психология - наука с преобладанием индуктивного метода исследования. Индуктивный метод - это когда накапливается некоторая сумма фактов, а затем предпринимается попытка их обобщения. С одной стороны, это хорошо, так как обеспечивает богатство фактического материала, множество подробностей. Но с другой стороны, из-за этого в психологии совершенно не развита фундаментальная сторона,

Соционика использует дедуктивный метод, то есть движение от общих законов, признаваемых всеми социониками, к их частным проявлениям в самых разных областях, в частности социально-психологических явлениях. Она обладает развитой теорией, из которой выводится много практически ценных следствий. В силу своей дедуктивности соционика хорошо формализуема, и очень дружественна к компьютерной технике и математическому моделированию. Но это дело будущего. Сейчас же соционика только становится на ноги и пробует свои силы. Принципиальное отличие соционики от психологии ярко проявляется также в методах диагностики. Опросники психологов определяют значение того или иного из заверяемых параметров как отклонение от стандартной величины, вычисляемой ими как среднее по данной выработке. То есть результат психологического тестирования - это сведения о том, насколько человек отличается от стереотипного поведения данной группы людей. Дело в том, что точка отсчета в социодиагностике берется как константа самого индивида. Допустим если, протестировать человека по полярной паре признаков этика-логика. Какой-либо психологический тест интеллекта показал высокое значение признака логика. Но это не значит, что человек относится к логическому социотипу. Ведь неизвестно, в какую сторону шло приращение. Если постепенно усложнять задачу, но при этом результаты тестирования не ухудшаются, то это свидетельствовало бы о том, что человек является логиком. А у натренированного на данных классах задач этика при предъявлении усложняющихся заданий искусственно усвоенные им приемы решения иссякли бы, и приращение стало бы отрицательным.

Таким образом, соционика работает не с текущими значениями психологических величин, а с теми фундаментальными механизмами, которые за ними стоят. Как сказали бы математики, соционика подвергает информацию операции дифференцирования, строя свои определения на производных высших порядков. С этой точки зрения соционику можно было бы назвать метапсихологией - наукой, изучающей те явления, которые идут за психологией. [15]

Другой соционик К.С. Жижин считает что: соционика ставит перед собой целью на практике доказать существование разных способов межличностного информационного метаболизма (ИМ) на уровне подсознания, концепция которого до сих пор существовала теоретически в работах выдающегося польского психоаналитика А. Кемпинского. Соционика не ломает ни стереотипных личностных проявлений (стиль поведения), ни социально обусловленных законов межличностных взаимодействий. Она всего лишь деликатно подводит к мысли, что любая ситуация в жизни неизбежно приводит к напряжению, если особенности подсознательного поведения человека окружением индивида воспринимаются без желания постичь мотив его поступков. Если человек подстраивается под процесс, а не процесс под человека, то лучшего ждать не приходится. [18]

Последователи Аушры Аугустинавичюте, Е.С. Филатова, Т. Якубовская сформировали из социотипов группы с различным типом отношений, выделенной группой в соционике является квадра. Социон распадается на четыре квадры: Альфа, Бета, Гамма, Дельта или 1-ю, 2-ю, 3-ю и 4-ю. внутри квадры отношения наиболее комфортные, теплые. Квадралов объединяют следующие типы отношений: тождественные, зеркальные, дуальные и отношения активации. [29]

Каждая квадра имеет свою социальную программу. Любая идея или явление проходят четыре этапа, и на каждом этапе работает одна из квадр.

Первый этап реализует, как правило, квадра Альфа. В нее входят:

Интуитивно-логический экстраверт (ИЛЭ),

Сенсорно-этический интроверт (СЭИ),

Этико-сенсорный экстраверт (ЭСЭ),

Логико-интуитивный интроверт (ЛИИ).

Мир квадры Альфа характеризуется ощущением гармонистичности, упорядоченности, он насыщен эмоциональными и эстетическими переживаниями. Не случайно представители этой квадры часто подчеркивают свое единство с окружающим миром, а некоторые ощущают космическую гармонию.

Но они не занимаются практическим внедрением своих идей, поэтому на следующем этапе на первый план выходит квадра Бета. Она внедряет в жизнь концепцию, сформулированную квадрой Альфа, но такими методами, что результат мало напоминает первоначальный замысел.

Эта квадра применяет в основном жесткие волюнтаристские методы.

Бета - квадра состоит из следующих соционических типов:

Этико-интуитивный экстраверт (ЭИЭ),

Логико-сенсорный интроверт (ЛСИ),

Сенсорно-логический экстраверт (СЛЭ),

Интуитивно-этический интроверт (ИЭИ).

Мир Бета-квадры замкнут, ограничен, рационален и в силу своей узкопрактической направленности эффективно подавляет любое отклонение от принятой цели.

В историческом плане господство квадры Бета характеризуется созданием централизованных, иногда диктаторских, деспотических режимов, подчиненных единой цели, в которых человек не единой цели, в которых человек не является свободной личностью и самостоятельной ценностью. Мироощущение в Бета - квадре - пессимистическое и сочетается с прагматическими устремлениями.

На третьем этапе происходит переосмысление сделанного. Оно как бы взвешивается на весах - судится, критикуется. Производится попытка вернуться к первоначальным идеям, высказанным Альфа-квадрой. На этом этапе ведущая роль переходит к Гама-квадре, в эту квадру входят следующие типы:

Сенсорно-этический экстраверт (СЭЭ),

Интуитивно-логический интроверт (ИЛИ),

Логико-интуитивный экстраверт (ЛИЭ),

Этико-сенсорный интроверт (ЭСИ).

Эту квадру еще называют квадрой «бури и натиска». Приход к власти, в каком либо обществе этой квадры характеризуется бурной динамикой этого общества, его быстрой эволюцией, обновляющей, очищающей от застойных явлений.

Квадра Гамма своей активностью расчищает дорогу квадре Дельта - квадре оптимистических практиков.

В области гармонии и искусства восприятия свойств людей ее мироощущение весьма схоже с квадрой Альфа.

Представители Дельта-квадры:

Логико-сенсорный экстраверт (ЛСЭ),

Этико-интуитивный интроверт (ЭИИ),

Интуитивно-этический экстраверт (ИЭЭ),

Сенсорно-логический интроверт (СЛИ).

На этом этапе достижения предыдущей квадры доводятся до практического воплощения. Новых идей Дельта-квадра не порождает, зато до совершенства доводятся идей, полученные от прошлого этапа.

Наряду с практичностью здесь доминируют дружелюбие, альтруизм, стремление к изобретательству.

Своей деятельностью Дельта-квадра создает почву для начала последующего этапа и прихода Альфа-квадры.

Представители альфа- и Гамма-квадр - активные демократы, новаторы, а представители Бета- и Дельта-квадр - аристократы и консерваторы, они не изобретают новое, а внедряют или совершенствуют придуманное другими.

Не менее важный вклад в изучение соционики внес московский журналист С. Кашницкий, который утверждает что: большинство людей неосторожны и непредусмотрительны в подходе к окружающим. Перемещаются среди себе подобных без карты и компаса в дремучем лесу населенным лешими и русалками, водяными, разбойниками безрассудно внедряясь в человеческие отношения. Затевают знакомства, дружбы, любовные связи, создают семьи, зачастую не имея представления о конкретном человеке. [21]

Соционика рассказывает предельно конкретно о людях, при этом, избегая давать слишком общие рекомендации.

В одной из своих работ посвященных изучению соционики В.В. Гуленко пишет следующее: формы социальной и личной жизни человека к настоящему времени настолько усложнились, что сама сложившаяся ситуация ставит перед исследователями задачу разобраться в том, что происходит вокруг. Люди привыкли, что к концу столетия назревает переворот в мировосприятии и мирообъяснении, отрицающий и выдвигающий вместо них другие ценности общечеловеческого характера. [10]

В данный момент исследователи и ученые остро ощущают социальный заказ на конструктивную теорию личности. Общество желает осознать себя, взглянув со стороны. Для этого необходимо выйти за пределы текущей жизни, стать мысленно независимым.

Соционик Жижин К.С. считает что: соционика ставит перед собой цель на практике доказать существование разных способов межличностного информационного метаболизма (ИМ) на уровне подсознания, концепция которого до сих пор существовала теоретически в работах выдающегося ученого-соционика А. Кемпинского. Соционика не ломает стереотипных личностных проявлений (стиля поведения), ни социально обусловленных законов межличностных взаимодействий. Соционика всего лишь деликатно подводит к мысли, что любая ситуация в жизни неизбежно приводит к напряжению, если особенности подсознательного поведения человека окружением индивида воспринимаются без желания постичь мотив его поступков. Если человек подстраивается под процесс, а не наоборот, т хорошего ждать не приходится. [18]

Человек выбирает туфли, компьютер, стиральную машину с особой тщательностью, чем спутника жизни.

Хотя во все это вникнуть не столь уж и сложно уже на первом этапе изучения типологии личности, в целом и соционики как из одного из ее направлений, в частности, но порой, чтобы разобраться в себе в действительности, а тем более в том, кто рядом, не хватит жизни.

Те не менее если человек поймет кто он сам, то всегда не без напряга, правда, но поймет того, кто рядом, и, что куда важнее, примет его со всеми недостатками и особенностями. На этой почве отношения строить правильнее, есть возможность легче и точнее корректировать свое поведение и поведение партнера, не доводя отношения до явного или скрытого конфликта, а если же конфликт случился, то с достоинством и наименьшими потерями выйти из него.

1.2 Анализ работ ученых соционики опубликованных за последние 20 лет.

В течение всей жизни, по словам соционика И. Калинаускаса люди вступают в различные взаимоотношения друг с другом: каждый тип межличностных отношений выявляет определенную проблему. Пока проблема не решена, человек притягивает к себе партнеров преимущественно того социотипа, отношения с которым позволяют эту проблему осознать. В этом смысле каждый тип отношений необходим и способствует развитию личности. [20]

Кашницкий отмечает следующее: интертипные отношения реализуются при соблюдении нескольких условий: партнеры, вступающие в коммуникацию, должны иметь соизмеримый уровень культуры, принадлежать к одному социальному слою, а также соответствовать друг другу по интеллекту, образованию, менталитету. [19]

Ученый И. Калинаускас утверждает о том, что: ассиметричные отношения сшивают соционические квадры - ј часть социона, представленная четырьмя социотипами - в единый социон, образуя так называемые кольца заказа и контроля. Благодаря существованию этих вот колец осуществляется социальный прогресс, то есть передача информации от одних квадр к другим. [20]

Т. Якубовская пишет о том, что: у каждого соционического типа есть, свой заказчик и свой подзаказный или, иными словами, свой передатчик и приемник информации. Интуитивно-логический экстраверт (ИЛЭ) передает информацию этико-интуитивному экстраверту (ЭИЭ). Он в свою очередь - сенсорно-этическому экстраверту (СЭЭ), а тот - логико-сенсорному экстраверту(ЛСЭ), который снова передает ее интуитивно-логическому экстраверту. Круг замыкается. Получилась группа, называемая кольцом заказа. В соционике таких групп четыре. Два кольца вращаются в одном направлении, два других - им навстречу.

Два кольца заказа, вращаются в одном направлении и примыкающие друг к другу дуальными диадами, называются кольцами прогресса. Эволюционное кольцо, в котором информация передается от Альфа-квадры к Бета, от Бета - к Гамма, от Гамма - к Дельта, а от Дельта снова к Альфа. [29]

По мнению В.В. Гуленко: соционические типы с различными функциями в верхнем и нижнем кольцах имеют разные характеры, свои так называемые сильные и слабые стороны, а также свои достоинства и недостатки. Представители разных типов по-разному воспринимают мир, неодинаково реагируют на одни и те же жизненные ситуации. У них разные причины для страха и радости. То, что радует одного, печалит и даже пугает другого. Поэтому между людьми с разными типами информационного метаболизма (ТИМ) отношения тоже складываются по-разному.

Есть типы, у которых взаимоотношения складываются очень хорошие, общаться им между собой легко, работать вместе приятно. Но бывают и прямо противоположная ситуация: люди раздражают друг друга без видимых на то причин. Слишком близкие отношения таким людям противопоказаны. Если конечно они общаются на достаточно большой психологической дистанции, то ничего особо страшного не происходит. В случае если дистанция между такими людьми сокращается, соционические отношения заявляют о себе. Например, когда двое много лет дружили, а потом поехали вместе отдыхать и поругались на всю жизнь, лил же так любили друг друга, поженились, а через год развелись. В жизни с такими случаями люди сталкиваются очень часто. Глядя со стороны невозможно понять, что произошло, кажется, что люди так подходили друг другу. Соционика как раз может дать ответ на вопрос «почему, подчас без видимой причины, развивается семья или долгая дружба?» [12]

В.В. Гуленко пишет что: теория соционики признает существование универсалий - далее неразложимых и неизменных во времени признаков предметов и явлений, выражаемых в языке посредством основополагающих понятий. Сочетание универсалий определяет все многообразие природы и человека. Их природа индивидуальна. Они являются своеобразными опорными стержнями, вокруг которых наращивается любое количество упорядоченной информации.

Эта идея перекликается с одной стороны, с древней теорией стихий, которая объясняет происхождение всего сущего комбинацией пяти природных субстанций - воды, земли, огня и эфира, и, с другой стороны, - с методологией относительно молодого структурализма, предлагающего описание явлений через воссоздание внутренне присущей им структуры - определенного сочетания единиц из набора первичных признаков. [14]

Далее Гуленко пишет: если выбрать точку отсчета внутри человека, то первичными следует признать априорные универсалии, а если переместить начало отсчета во внешний по отношению к человеку мир, то верным окажется гипотеза об апостериорном происхождении наиболее общих идей. Именно благодаря существованию универсалий слепоглухонемого от рождения человека можно научить нормальному общению. Совсем другое дело, если человек родился умственно недоразвитым. Таких детей природа обычно наделяет превосходным аппаратом ощущений, но в их психической структуре отсутствуют мыслительные универсалии. Поэтому освоение недоразвитыми особями всего богатства человеческих знаний, а значит и полноценно человеческое. А не полуживотное общение у них в принципе недостижимо. Процесса апостериорного нанизывания воспринимаемой информации на стержень универсалий без априорной поддержки не бывает.

Еще древние философы пытались отыскать независимые от времени праформы, но их поиски были слишком «философскими», то есть носили характер абстрактных рассуждений и никак не служили практическим целям.

Нынешние исследователи, особенно психологи, отвергают последовательный аналитизм как метод науки и тем самым отрезают себе дорогу к формализации и классификации знаний посредством универсалий, без которой современная наука просто невозможна. [13]

Далее Гуленко отмечает что: каждая функция юнга имеет по три дифференцирующих, то есть отличающих ее от других, признака. От себя самой она, естественно, не отличается, но в чем-то противоположна каждой из трех ее равноправных сестер. Дифференцирующие признаки дихотомичны (двоичны). Это значит, они представляют собой пары неразрывно сосуществующих противоположностей. Например: воспринимающей функции, то есть сенсорика и интуиция, стоят на входе психического аппарата человека. Они осуществляют поиск и прием информации-то, что в психологии называют перцепцией (восприятием). Входные процессы человеком в большей своей части не осознаются, протекают рефлекторно. Автоматически передаются в головной мозг сенсорные сигналы от рецепторов (безусловные рефлексы). Непроизвольно запускаются и механизмы ассоциаций - интуитивных связей между вновь воспринятым и закрепленным в памяти (условные рефлексы).

Воспринимающие функции не действуют по какому-то заранее продумываемому человеком плану. Они отражают мир спонтанно, во всей его полноте и целостности. В этом смысле К.Г. Юнг назвал их иррациональными. Иррациональность в соционике следует понимать не как отсутствие целесообразности, а как непрерывность, нерасчлененность, комплексность. Эта всеохватность воспринимающих функций заставляет их колебаться, переключаться с плюса на минус, а значит не сосредотачиваться долго на чем-нибудь одном.

Решающие функции, то есть логика и этика, являются по своей очередности выходными, так как замыкают цикл прохождения информации по психическим каналам. Они действуют на основе уже собранной информации воспринимающими функциями информации, анализируют ее по составным частям и принимают окончательное решение. Качество резолютивности (решительности), умения обрезать, прекратить, принять итоговую «резолюцию» и сосредоточится на ней, противостоит подбрасывающей все новые и новые факты и ассоциации восприимчивости, оттягивающей окончательный выбор.

Через логику принимаются объективные решения, основанные на всестороннем учете причастных к делу сведений, а через этику - субъективные, которые исходят от личностных пристрастий. В любом случае легкость в принятии решения объясняется рациональностью - потребностью все зафиксировать, упорядочить, сделать однозначным. Рациональность предполагает осознаваемость на основе дискретности (расчлененности не первое, второе, третье.) и последовательность в прохождении этих этапов. В этом смысле эмоциональность также рациональная функция, поскольку она целостна, четко расставляет акценты в предпочтениях, хорошо осознается. [30]

Вовлеченные функции, к которым относятся сенсорика и этика - пишет Гуленко - занимают крайние места в цепи происхождения информации: сенсорика стоит на входе, а этика - на выходе коммуникативного тракта. Иными словами, через сенсорику человек воспринимает окружающий мир, а через этику реагирует на него. Общее между ними то, что они обрамляют психику человека с двух сторон, вовлекая его в конкретный мир. Благодаря вовлеченным функциям осуществляется тесная, непосредственная связь личности со средой.

Ощущения и эмоции по это причине нередко именуются одним словом «чувства», что, конечно же, неправомерно. Ощущать, то есть воспринимать мир через физические рецепторы, вовсе не то же самое, что чувствовать - душевно переживать значимость событий. Об этом свидетельствуют, в частности, результаты лоботомии - операции по перерезыванию нервных путей, которые связывают лобные доли мозга с другими его частями. Операция не устраняет физической боли пациента, а только прерывает поступление сенсорного сигнала в эмоциональные центры, которые перестают ее «этически» чувствовать. [17]

Отвлеченные функции, а именно их интуиция и логика, сосредоточены на обработке информации, так как их место в информационной цепочке - как раз посередине - между выходом и входом. Они работают опосредованно, с теми сигналами, которые им поставляют вовлеченные функции. Поэтому они неизбежно отвлекаются от конкретного содержания информации, подвергают ее формальным, абстрактным преобразованиям. К этим операциям принадлежат формально-логические заключения, а также воспоминания и интуитивные догадки.

Отвлеченным функциям тоже «не повезло» в традиционной психологии. Их пока не научились отличать между собой и обычно рассматривают под одной крышей когнитивных (умственных) процессов. Получается неразбериха. Когда говорят «человек умный», то имеют в виду то силу логических функций, то дар интуитивного постижения вещей. Иногда даже пытаются доказать, что одна из отвлеченных функций стоит выше другой.

Как утверждает В.В. Гуленко управляющие функции логики и сенсорики занимают нечетные позиции в информационном процессе: сенсорика - это первый этап инфообмена (добыча первичных сведений), а логика - третий (сопоставление и классификация понятий). Таким образом, они инициируют процесс восприятия, и так процесс принятия решений, и поэтому могут быть названы управляющими функциями.

Информация, обрабатываемая этими функциями, всегда однозначна, не допускает размытого, вероятностного толкования. Наиболее однозначной функцией является логика: она жестко привязывает обозначающее к обозначаемому, исключая метафоричность и иносказания. Сенсорная функция уже менее категорична, поскольку ощущения имеют гамму оттенков. Но и она не вызывает особых нареканий, если задать контекст.

Логика и сенсорика эксплицитны (развернуты) - они доступны простому объяснению, лишены подтекста, легко формализуются, ближе к классике, а не к романтике. Мир этих функций - это царство детерминизма (предопределенности), его функции по силам имитировать роботам, снабженным сенсорными датчиками.

Управляемые функции интуиции и этики занимают четные позиции в развертке информационного цикла: интуиция как формирование общих представлений о воспринимаемом мире работает на втором этапе ментального процесса, а этика как эмоциональный отклик на проанализированную информацию - на четвертом завершающем. К ним человек прибегает в случае сложности и запутанности заданий, неясности ситуации, когда в личном опыте нет никаких объективных точек опоры. По причине вторичности в текущем жизнеобеспечении эти функции следует отнести к управляемым. Для них характерна большая доля субъективности, а также диффузности (размытости), чем у управляющих.

Опыт эмоциональной и интуитивной деятельности стоит гораздо ближе к понятию творчество, в содержание которого вкладывают черты неповторимости, неуправляемости, неподвластность формализации. Проявление управляемых функций во многом непредсказуемы, имплицитны (свернуты). Поэтому их практически невозможно объяснить строгим языком логики, передать в неизменном виде через повторное воспроизведение. Растиражированное творчество теряет смысл. Управляемые функции формируют мировоззрение, которое стоит гораздо ближе к романтизму, чем к классицизму или реализму. [17]

Изначальный постулат соционики состоит в том, что психика должна быть сбалансирована. Если где-то разбалансировка где-то перегиб, возникают тенденции, могущие психику привести к серьезным отклонениям. С каждым может случиться, что плохое настроение приведет к более серьезному нарушению, и может начаться устойчиво-негативное состояние - депрессия.

В своей работе 2001 года В.В. Гуленко пишет: если рассмотреть все известные признаки типов, то можно свести их всего в одну полярность. Условно полярность называется - энергия-информация. Энергия-информация - базовая полярность, из нее можно получить все остальные путем тех или иных операций. Можно взять любую полярность, которой оперирует соционика и она при определенном рассмотрении оказывается всего-навсего проекцией этой самой базовой полярности.

Далее Гуленко из большого количества признаков типов выделил те, которые являются более конкретным проявлением энергетичности и информационности, и оценил, какой из этих полюсов будет вести к депрессивным состояниям при чрезмерной нагрузке. [14]

Гуленко считает что: первая дихотомия больше других несет ответственность не так за вход в это состояние, как за пребывание в нем. Поскольку задача профилактики депрессий - не допустить попадания в депрессивное состояние, то речь идет о том, каким типам, если уж они туда попали, труднее оттуда выйти.

Первое - это деление на левые и правые типы. Правым типам гораздо тяжелее выйти из депрессивного состояния, чем левым. Правые типы в гораздо большей степени зависят от внешней среды, чем левые. Их можно охарактеризовать как работающих на социум. Левые типы работают больше на себя и свое ближайшее окружение. Так как дальнее окружение менее стабильно, менее предсказуемо, таит в себе опасности и угрозы, а изменению фактически не подлежит, то получается, что, исходя из чисто теоретического анализа, правым типам, попавшим в депрессивное состояние, выйти из него гораздо труднее. Они как бы не умеют вовремя вернуться назад. Эволюция - это движение вперед без возврата назад. Инволюция - это постоянный возврат и корректировка. Поэтому левым типам гораздо легче откорректировать свои состояния, чем правым, так как возвратные движения назад - это состояние для левых типов.

Второе - динамики гораздо чаще попадают и пребывают в депрессивном состоянии, чем статики. У динамиков изменения идут постоянно, у них просто слабее нервная система. Поэтому динамики, обладая подвижной, неуравновешенной психикой, безусловно, больше подвержены негативным влияниям. Если опираться на признаки правые и левые типы-то трудно проводить психокоррекцию, а здесь проще: здесь существует целый набор стандартных процедур, позволяющим вышедшим из равновесия людям брать себя в руки. Это: самые различные приемы релаксации, различные приемы медитации, психосоматические воздействия на тело. Например, массаж, разные нетрадиционные техники, в крайнем случае - это может быть просто прослушиванием успокаивающей музыки. Динамическая психика этими вещами очень отвлекается. Она, таким образом, выходит из замкнутых состояний, но беда в том, что ее подвижность ведет к тому, что возможно повторение заклинивания в депрессивном состоянии.

На третье место по важности Гуленко ставит такой признак как негативизм и позитивизм. Негативисты (люди негативного психотипа), безусловно, чаще позитивисты попадают в эти состояния и находятся там по простой причине: они просто зацикливаются на плохом. Их психика плохо улавливает лучше, чем хорошее, быстрее отслеживает, переваривает моментально, и тому подобное. Позитивист же в основном автоматически, бессознательно концентрируется на хорошем. Здесь различные техники работы с внутренними образами очень помогают. Если сравнить два типа: один негативный, а другой позитивный. Будучи невротизированными этико-интуитивный экстраверты не могут заснуть. Им все время в голову лезут образы с негативной окраской, избавиться от них им очень трудно. А у интуитивно-этического интроверта, в депрессивном состоянии психика гораздо более оптимистична, здесь происходит легкое перепрограммирование на позитивное.

Четвертая важная полярность, которая способствует пребыванию в депрессивном состоянии - это иррациональность и рациональность. Естественно, рационалы, как люди менее гибкие, если попадают в это состояние, то долго в нем пребывают. У них не работает автоматическое самопереключение, как у иррациональных типов. Поэтому, для профилактики депрессий у рациональных людей им нужна, безусловно, четкая система жизнедеятельности. Это для них самая лучшая гарантия от длительных стрессовых состояний.

Перекомбинировав эти четыре полярности Гуленко получил депрессивный ряд, то есть ряд типов, которые расположены в нем по тяжести перенесения депрессивных состояний и склонности к попаданию в них. В первую пару вошли типы, которые наиболее склонны к депрессии. Это этико-интуитивный экстраверт и логико-сенсорный экстраверт. Оба типа очень склонны к депрессиям и тяжело из них выходят. Они соединяют в себе все признаки иска. Несомненно, между этими типами есть разница. Сенсорная и интуитивная психика, конечно, различаются. Но тут скорее разница в технике работы с людьми, чем в механизме возникновения этих состояний.

На второе место Гуленко поставил такую пару: интуитивно-логический интроверт и сенсорно-этический интроверт. Это уже ступенькой ниже - депрессивное состояние возможно, но протекает легче. Внутри пары автор типы так расположил потому, что психика людей из центральных квадр и психика людей из периферийных квадр сильно различаются. Безусловно, центральные квадры, то ест квадры бета и гамма, более склонны к негативным состояниям, чем квадры альфа и дельта. Потому на первое место в первой диаде Гуленко поставил этико-интуитивного экстраверта, на второе - логико-сенсорного экстраверта. Интуитивно-логический интроверт как тип центральный, на первом месте, сенсорно-этический интроверт, тип периферийный - на втором месте. Периферийность позволяет просто удалиться из зоны зла и тем самым человек может облегчить себе состояние.

Третья по тяжести депрессивных состояний диада логико-сенсорного интроверта и этико-интуитивного интроверта. Эти типы наиболее защищены от депрессии, поскольку у них нервная система гораздо сильнее, чем у первой и второй пары, и они способны гораздо дольше себя контролировать. Но, тем не менее, стрессоустойчивость в целом низка.

И на последнем месте завершая этот ряд (последнее место - это значит, что бывают в депрессивном состоянии, склонность есть, но она гораздо ниже, чем у первых трех пар): сенсорно-этический экстраверт и интуитивно-логический экстраверт. Эти типы замыкают ряд. Им выйти из депрессивного состояния гораздо проще, поскольку они, во-первых, позитивисты, во-вторых, гибкие типы, а это означает, что им достаточно переключиться на какое-то более интересное занятие, и тяжелое переживание затихает.

Именно поэтому изучение соционики так важно, для того чтобы люди избегали неприятных конфликтных ситуаций. Ведь если человек старается только взять у другого, ничего не давая взамен, то через какое-то время обстоятельства сложатся так, что он все потеряет, и то, что «награбил», и даже гораздо больше. Природа, в конце концов, не потерпит несправедливости, восстановит свой баланс. А если только отдавать - человек просто выдохнется, сил не останется или на шею сядут. Но все-таки это более безопасно, доброго человека природа рано или поздно чем-то вознаградит, не обязательно тем же самым, что он отдает, но чем-то, возможно, даже более важным. [13]

2. Материал и методика исследования

Аушра Аугустинавичюте считает что: человеческие взаимоотношения тема, которая волнует человека во все времена. В обществе находятся люди с совершенно разными талантами и наклонностями, технари и гуманитарии, те, кто лучше работает руками, и те, кто лучше работает головой. В итоге все необходимые в обществе функции и виды деятельности кто-нибудь осуществляет. Семья - маленькое общество, где есть набор необходимых функций, и кто-то из ее членов для каждой из них лучше приспособлен, и есть желаемые для каждого вида деятельности. Человек вступает во взаимоотношения, чтобы утвердить себя и получить от других людей того, что сам не умеет или не хочет делать. [1]

Для изучения экологии внутрисемейных отношений в качестве субъекта исследований нами были выбраны семьи, проживающие в городах Костанай, Рудный, а также близлежащих поселков.

Перед началом изучения экологии внутрисемейных отношений нами было сделано сообщение о науке соционики, её целях, задачах, на основании литературных данных работ Аушры Аугустинавичюте, В.В. Гуленко, т. Якубовской. Также в ходе исследований, направленных на изучение экологии внутрисемейных отношений для определения соционических качеств тестируемых мы использовали тесты В.В. Гуленко [5], а также тесты Е.С. Филатовой. [23]

Соционика - вооружает человека знанием о его сильных и слабых сторонах, помогает понять, что каждая личность имеет свои сильные и слабые стороны.

Соционика рекомендует развивать свои сильные стороны, а слабые потянутся вслед за сильными. Эта наука подскажет, как строить свои взаимоотношения с партнёром, исходя из его личностных особенностей. Поняв себя, можно понять того, кто рядом и принять его со всеми его особенностями. На этой почве более правильно строить отношения, можно легко корректировать не только свое поведение, но и поведение партнера, стараясь не доводить отношения до конфликта, а если же он случился, выйти из него с наименьшими потерями. Освоив азы соционики можно получить возможность более или менее благополучно определиться в этой жизни.

Тестирование - это идеальный способ включить человека в работу, разговорить его, помочь отбросить стеснение и настроить на размышления о самом себе. Это некий переходный этап, необходимый для безболезненного и мягкого переключения внимания с внешнего мира, на его внутренний мир.