Психология религии в системе наук

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лекция 1. Введение в дисциплину

1. Предмет, объект, задачи и проблематика исследований в психологии религии

Объектом исследования психологии религии является субъективная сторона религии: тот фрагмент реальности, который характеризует человека, когда речь идет о религиозно окрашенных психических явлениях, касающихся сознания и соответствующего поведения личности, группы людей, общества, а также вызывающих их факторов.

К объекту психологии религии также относят духовные переживания при обращении в другую веру, раскаянии, грехе, заповедях и других религиозных феноменах.

Однозначного понимания предмета и задач психологии религии не сложилось до настоящего времени. Одни авторы (Е.Флурнуа и Т.Рибо) считали, что предметом данной отрасли являются все элементы религиозного комплекса в его влиянии на личность, непосредственной ее задачей является изучение только эмоциональной стороны психической жизни верующего. При таком подходе религиозный культ, мировоззренческий аспект отходят на второй план, считается, что религиозные чувства развиваются самопроизвольно.

Другие авторы (Г.Олпорт, У.Кларк) считали, что все элементы человеческой психики: рассудок, чувства, воля присутствуют в религиозных переживаниях и должны быть изучены. В.Грюн считал, что предметом психологии религии является весь «набожный человек во всех его формах и видах». П.Джонсон и Э.Фромм добавляли, что должны изучаться и социальные процессы взаимодействия религиозных индивидов.

В отечественном направлении предметом психологии религии являлось изучение психологических особенностей религиозных людей, отличающих их от людей не религиозных и реализующихся в их поведении.

Если обобщить, то предметом психологии религии является религиозность как психический факт, а именно суть сознания и религиозное поведение человека как выражение его внутренних переживаний.

Исходным материалом для психологии религии, поскольку она использует интроспекцию, служат факты внутреннего опыта - воспоминания, переживания, описания состояний, связанные с религией.

Также психология религии использует материал, который является следствием выражения религиозных процессов духовных переживаний (обряды, действия любого вида). Психология религии занимается сбором и классификацией данных, а также построением и верификацией теорий.

Научно-категорийный аппарат психологии религии включает категории религиозных образов, мотивов, действий, сознания, сознательного и бессознательного, обращения, внушения, подражания, религиозного опыта, ритуалов и др.

Методология психологии религии использует принципы детерминизма (обусловленность явлений действием производящих их факторов), системности (трактовка их как внутренне связанных компонентов целостной психической организации) и др.

Современная психология религии имеет множество направлений и множество самостоятельных школ.

Объективно-идеалистический подход - религиозность индивида иммаментна присуща его сознанию, так как источник последнего есть Бог (Р.Отто, М.Шеллер и др.).

Индивидуально-психологическая или субъективистская точка зрения - религиозность определяется биологической потребностью (Дж.Коу) или внутренней психологической потребностью отдельного индивида в вере (Г.С.Холл, Э.Д.Старбек, Д.А.Леуба). К этому же направлению можно отнести психоанализ.

Социально-исторический или объективистский (материалистический) подход - под воздействием условий жизни создаются определенные психические состояния, которые благоприятствуют усвоению индивидом религиозным верованиям (Б.Малиновский, Д.Фрэзер, Л.Леви-Брюль, К.Маркс и др.)

Психология религии - наука, в которой действует принцип объективности. Когда в среде исследователей выделились крайние полюса: «агрессивно религиозные» и «агрессивно антирелигиозные» позиции, Т.Флурнуа, чтобы нейтрализовать данное явление, предложил в своей книге «Принципы религиозной психологии» идею об исключении «коэффициента трансцендентной реальности», т.е. вопроса о существовании Бога.

Психология религии является той областью психологической науки, которая поставляет материал ученым, специализирующимся в других ее областях, дает модель целостного существования, позволяющего учитывать в структуре личности все ее стороны и аспекты (взаимосвязь соматических, летальных, психических, духовных слоев).

Также эта наука занимается проблемами структуры и типологии религиозного опыта и его обусловленностью, изучает роль религиозных состояний и актов в поведении личности, поднимает проблему обращения совести, исследует религиозные позиции, опыт, развитие, а также чувство вины и сожаления.

2. Определение понятий

Психология религии -- отрасль психологии, изучающая психологические и социально-психологические факторы, обусловливающие особенности религиозного сознания, его структуру и функции. Изучение законов формирования, развития и функционирования религиозной психологии ведется в следующих направлениях:

1) общая теория психология религии. изучает содержание и структуру религиозного сознания, специфику религиозных чувств, психологические функции религии в духовной жизни личности и общества;

2) дифференциальная психология религии рассматривает религиозное сознание и чувства верующих с учетом конкретной социальной среды и исторической эпохи;

3) психология религиозных групп изучает социально-психологическую структуру религиозных общин, механизмы общения, подражания, внушения, установок и их воздействие на сознание, чувства и поведение верующих;

4) психология религиозного культа исследует воздействие религиозных обрядов на психику человека.

Религия (от лат. relegere - вновь воспроизвести, religari - соединить себя) - связь с Высшим, со Святым, открытость и доверие к Нему, готовность принять в качестве руководящих начал своей жизни то, что исходит от Высшего и открывается человеку при встречах с Ним.

Религия (По опред Энцикл. словаря) - это организованное поклонение высшим силам. Оно (поклонение) предполагает несомненную для верующего сознания реальность тех высших сил, которым оказывается почитание. Вместе с тем оно предполагает веру, т. е. религиозное настроение, выражающееся в определенной системе культа и системе представлений о божественном.

Религия (опред. Б. Н. Чичерина) как общее явление человеческого духа есть стремление к живому общению с абсолютным.

Можно сказать, что религия является способом достижения человеком контакта с божеством.

Между религией и религиозностью существуют определенные отношения. К.Тиле пишет: "религия как оболочка необходима только ради ядра, а религиозность как раз и является ядром, …сущность религии в полной мере познаваема только во взаимном влиянии религии и религиозности"

Религиозный человек (лат. homo religiosus) - это человек, живущий в мире под знаком действенного присутствия божества, человек благочестивый, добросовестный, исполненный страха перед предметом поклонения.

Религиозный опыт - разнообразный жизненный опыт встреч с Высшей реальностью, чувство присутствия безграничной тайны в жизни человека, вызывающее ответное благоговение и дающее внутренний мир, или же присутствие святого - неотмирной реальности, пробуждающей в нас страх и трепет; может восприниматься и как призыв изменить себя или что-то в окружающей жизни. Религиозный опыт встречается и у атеистически мыслящих людей, которые часто не находят ему адекватной интерпретации. Духовной ценности не имеет тот религиозный опыт, в котором не происходит встречи с живым Богом и нет таких плодов как вера и послушание Ему.

3. Методы исследования в психологии религии

В психологии религии выбор методов исследования определяется теоретической позицией и мировоззренческой ориентацией исследователя. Из-за отсутствия собственной теоретической базы, в исследованиях по данному вопросу применялась теория, которая предполагала общую антропологическую модель и была сориентирована на более широкий спектр явлений. В теоретической области преобладали интерпретирующие методы - эмпирический материал толковался на базе психоаналитического, бихевиористического, медицинско-психологического или иного подхода.

При сборе эмпирического материала психология религии пользуется методами, широко применяемыми в общей медицинской психологии, социологии, этнографии и т.п. Самые распространенные из них это интроспекция, наблюдение, эксперимент. Изучение личных документов, изучение клинических случаев, анкетирование, интервью, опросы.

Интроспекция.

Первоначально была одним из ключевых методов психологии. Психологическое понималось как то, что осознается субъектом. Психологическая картина основывалась на материалах самонаблюдения, что было вполне естественным. Так как интроспективный опыт непроверяем и может быть воспроизведен частично, то полученные результаты, с научной точки зрения, ставятся под сомнение. Впоследствии в психологических теориях предпочтение отдавалось материалу доступному более объективному внешнему наблюдению - такому как поведение, речь, обучение, ориентировочные процессы. Метод интроспекции был подвергнут критике и отвергнут некоторыми психологическими школами. Но в психологии религии этот метод остается неотъемлемой частью исследования и в соединении с другими методами позволяет получить надежные результаты.

Наблюдение.

При изучении религиозного поведения наблюдение остается одим из важнейших методов исследования. В психологии религии применяется наблюдение индивидов и групп. Виды наблюдения в группе различают по степени участия в ее жизни. Участие бывает полным, частичным или нулевым.

Эксперимент.

Одим из первых в психологии религии его прменил К. Гиргензон, изучавший структуру религиозного переживания. В его эксперименте испытуемому предлагали текст религиозного содержания и просили зафиксировать эмоции и мысли, спровацированные чтением. Этот метод был модифицирован В.Грюном, который оперировал уже не целым текстом, а отдельной фразой. Особую известность получили эксперименты с применением фармакологических средств, поставленные С.Грофом, который использовал наркотические вещества в психоаналитичексом лечении.

Изучение личных документов.

К ним относятся автобиографии, дневники, записи снов, историй обращения, письма, литературно-художественные произведения или их черновики а так же живопись, графика, пластика, хореография. Сюда относятся также проективные методики.

Недостатки этих подходов с точки зрения строгой научности: валидность данного метода не поддается измерению. Личный документ субъективен в оценках, неточен в воспроизведении фактов, не систематичен, человек часто бессознательно фальсифицирует свои истинные мотивы; велика вероятность ошибок памяти. Как правило, личные документы нельзя публиковать, что осложняет их статистическую обработку. Однако при исследовании таких переживаний, как любовь, страх, религиозное благоговение, эти источники дают ценную информацию. Достоверность результатов можно повысить, применяя параллельно другие методы.

Изучение клинических случаев (анамнез).

Характерно для клинической психиатрии и психотерапии. Подразумевает систематическое исследование поведения и состояния пациента на протяжении достаточно длительного времени. Этот метод является основным для целого ряда психологических теорий, которые были экстраполированы на психологию религии. Этот метод применяли представители психологии бессознательного - З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм, а также представители французской психиатрической школы - Ж. Шарко, А. Бине, П. Жане.

Анкетирование, интервью, опросы - методы, заимствованные из социологии.

Они отличаются высокой информативностью и в значительной степени свободны от субъективизма. Преимущества:

· дают информацию, допускающую математическую обработку

· позволяют выводить статистические закономерности и наблюдать корреляции

Одними из первых эти методы применили в конце 19 века исследователи американской школы психологии религии Э. Старбэк и Дж. Леуба.

Используются также методы тестирования, составления психологических шкал, метод семантического дифференциала и другие. Во многих исследованиях используются сложные, многосоставные методы.

Лекция 2. История возникновения и становления психологии религии, основные школы и направления

1. Становление психологии религии как науки

Психология религии как научный подход сложилась на рубеже Х1Х-ХХ вв. (Ее возникновение как самостоятельной дисциплины связывают с выходом книги Ф.Шлеермахера «Психология» (1862).

Она на стыке наук - религиоведения, экспериментальной психологии, истории, социологии, этнографии, лингвистики и философии. Когда в ведущих странах Америки и Европы этнографы собрали обширный материал по культовой практике различных религий у различных народов, ученые-психологи увидели, что, несмотря на разнообразие культов, у них есть определенное сходство. Требовалось объяснить природу культового эффекта и его механизмы, вскрыть его психологические основы.

С конца XIX в. на базе развития естественных наук, появились свободные от теологии исследования по психологии религии. Постепенно сформировалось несколько самостоятельных школ:

1) эмпирическая и экспериментальная индивидуальная психология религии (Гронвил Стенли Холл, Э.Д.Старбек, Д.А.Леуба);

2) этническая и социальная психология религии (Э.Тайлор, Дж.Фрэзер, Р.Маретт);

3) Психопатология религии и выросший на ее почве психоанализ (школы 3. Фрейда, К.Юнга и др.).

2. Эимирическая индивидуальная психология религии

Основатель данного направления - американец Гронвил Стенли Холл (1844-1924), профессор Кларского университета. По Холлу, индивид в своем развитии повторяет все этапы развития человеческого рода. Его анализ с точки зрения педагогической психологии позволяет проследить возникновение детских представлений о божестве, момент «обращения» к религиозной вере и т.п. Из основанной им «Кларской школы Цсихологии религии» вышли последователи - Э.Д.Старбек (1866-1947) и Д.А.Леуба (1868-1946).

Положения эмпирической психологии, разрабатываемые этими учеными, основываются на биологическом понимании человеческой психики и стремлении строго придерживаться принципа «нейтрализма в вопросах веры».

Эдвин Старбек определял религию как приспособление чувств к глубоким реальностям жизни, в том числе к тем, которые охватывают личную жизнь. В книге «Психология религии» он описывает религию как биологическое явление, коренящееся во врожденных инстинктах как в особого рода приспособлениях человека к окружающей среде. В центре его внимания была проблема религиозного «обращения» через принятие определенного вероисповедания, приход в данную веру (в христианстве - крещение).

Материалом для его исследования служили тщательно собираемые им автобиографии, анкетные данные, личная переписка и мемуары, где изучаемый индивид раскрывал смысл переживаний «о грехе», «о единении души с Богом» и т.п. Он собрал 192 анкеты, заполненные в основном «обращенными» (в их числе были преимущественно американские ученые и священники), и благодаря этому материалу практически подтвердил вывод Холла: «озарения» приходят к человеку до отроческого возраста, они количественно быстро растут в период 13-17 лет и после 20 лет число их крайне незначительно. Объясняя этот момент, Старбек не отрицал роль социальных факторов, но настаивал на определяющей роли сексуальных и других биологических эмоций, на особом подъеме энергии в данную пору жизни.

В 1912г. Д.А.Леуба написал труд «Психологическое изучение религии», в котором проанализировал известные ему материалы индивидуальной и детской психологии. Он считал, что в религиозной жизни, которую исследует психолог, ничего не может проявиться такого, что требовало бы допущения сверхъестественного влияния. Леуба утверждал, что на протяжении всей истории религия - это средство одурманивания, а религиозный опыт - не основание для признания сверхъестественного, все таинственные явления, которые описывают мистики, могут быть объяснены чисто физиологически.

Продолжил традиции Старбека американский психолог и философ Уильям Джеймс (1842-1910). Главная его работа «Многообразие религиозного опыта» (1902). При написании ее он использовал коллекцию документов Старбека и добавил анализ дневников, биографий, автобиографий, мемуаров, писем, молитвенников, писаний, проповедей и изречений выдающихся мистиков и религиозных деятелей.

Джеймс и Старбек считали, что корень религии в чувстве, а философские и теологические формулы - это производное образование.

К индивидуальной школе психологии религии могут быть отнесены также концепции, указывающие на уникальность человеческой психики (У.Кларк, П.Джонсон, В.Грюн, Ф.Хайлер, К.Воббермин и др.).

Г.Олпорт (1897-1967) в своей книге «Индивид и его религия» указывает на тот факт, что религиозный опыт каждого человека столь уникален и неповторим, что можно предположить формирование каждым верующим своей особой религии.

3. Школа социальной и этнической психологии

Представителями этой школы являются философы XIX века, прежде всего К.МарксЮ, М.Вебер и Э.Дюркгейм. К.Маркс впервые подошел к рассмотрению религии в ее связи с обществом. На его взгляд, религия есть социальный феномен по своей природе. Она включена в систему общественных отношений и коренится в социальных структурах, в которых и нужно искать объяснения религии. Религия существует за счет земли, а не неба. Она выполняет конкретные функции в обществе и отвечает конкретным потребностям людей. Как любой другой социальный институт, религия принудительно действует на людей. Такой функциональный подход религии обусловлен классовыми отношениями в обществе. Религия есть надстройка над экономическим базисом, т.е. производное от нее. Религия интерпретирует социальные отношения. Ее функция идеологическая, она может тормозить или ускорять общественное развитие. По Марксу христианство, например, призывая к терпению в этом мире, обещает награду на том свете и поэтому является «опиумом для народа».

Марксистская психология религии была развита и продолжена в советской научной школе (Л.Войтоловский, М.Рейснер и др. в 20-е гг.)

Советская психология неизбежно касалась идеологии и политики. Направления исследования марксистской психологии религии советские ученые видели в изучении религиозной психологии для использования полученных данных в идеологических целях: атеистической работе, разоблачении религиозных догм, критике зарубежной психологии религии и т.д.

Французский социолог и философ Э.Дюркгейм (1858-1917), тщательно изучив этнографические материалы о религии туземцев Австралии, пришел к выводу, что индивидуальная психология не дает ключа к пониманию религии, она может быть изучена только в плане социальной психологии. Он ввел понятия «коллективные представления и чувства», с помощью которых пытался раскрыть механику происхождения тотемизма, и описал «способность общества выступать в качестве бога или порождать богов...». Религия, на его взгляд, отвечает важной социальной потребности - обеспечению солидарности в обществе, его целостности. В ней реализуется присущая людям способность к обожествлению обычных вещей, которым придается сакральное значение. Они-то и способны сплачивать общество в единое целое.

Указанных авторов интересовали те аспекты религиозного влияния на человека, которые коренились в обществе. Их не интересовали философские, индивидуально-психологические и теологические аспекты религии. На их взгляд, религия есть социальный продукт, а религиозность личности - результат ее взаимодействия с социальным окружением.

На рубеже Х1Х-ХХ веков данное направление усиливается работами английских антропологов-эволюционистов Э.Тайлора, Дж.Фрэзера. Р.Маретта. Их интересовал вопрос происхождения и развития религий, «обрядов, церемоний и обычаев, столь поучительных для познания самых сокровенных религиозных начал» («анимизм», «преанимизм» и др.). Они подробно рассматривают психологические аспекты этого явления (мышление и аффекты дикаря, сновидения, возникновение идей о «душе» и т.п.). Дж.Фрезер в «Золотой ветви» использовал понятия «ассоциация по смежности», «ассоциация по сходству». В первой четверти XX столетия это направление развивалось в русле «французской социологической школы» (Л.Леви-Брюль и др.).

Леви-Брюль относил обычаи, язык и верования к коллективным представлениям, которые служат «основанием» религиозных институтов и имеют ряд чисто психологических особенностей. Человеческое сознание, на его взгляд, не всегда и не везде одинаковое, мышление первобытных обществ имеет мистический и пралогический характер, поэтому оно иное, чем в современном цивилизованном обществе.

К данному направлению можно отнести и социально-психологические концепции Дж.Пратта, Э.Фромма и др. В последние 30-50 лет психология религии развивается в тесной связи с развитием социологии религии. В результате стала развиваться промежуточная ветвь - «социальная психология религии», «психосоциология религии» (Иоахим Вах. 1898-1955).

4. Психопатология религии

Это направление, сущность которого в изучении и лечении возникающих на религиозной почве ненормальных явлений в психической жизни.

Французский невропатолог и психиатр Пьер Жане (1859-1947), следуя принципу Флурнуа (нейтрализм в вопросах веры), в своих работах, посвященных душевным болезням, исследовал явления паранойи, галлюцинаций, экстаза, одержимости, фанатизма и т.п. Книга «От тревоги до экстаза» написана в методологии соединения «внутреннего» (интроспективного) подхода с «внешним» наблюдением.

Жане был уверен, что научная психотерапия заменит религию. Он считал, что душевно здоровые люди не нуждаются в религии, они обычно не религиозны. Последняя отпадет сама собой после приобщение членов общества к прогрессу и, как следствие, - идеям терпимости, уважения к свободе других, культу инициативы, уважения к новаторам и т.п.

Лекция 3. Психологическая характеристика элементов религиозной системы

Существует довольно распространенное мнение, что религия это вера в бога или богов и поклонение им, но это не так. Далеко не во всех системах присутствует понятие «бог», а поклонение в привычных нам формах присуще только современным религиям.

Но в современных религиях имеется пять элементов, определяющих идеологическую систему как религиозную:

1. религиозные образы;

2. ритуалы;

3. мифологическая система;

4. символы;

5. заповеди.

Религиозный образ - это любой объект, который является для человека или группы людей эмоционально значимым, вызывающим религиозные чувства.

Так объектом религиозного образа может быть: сверхъестественные существа - боги политеистических религий, вторичные сущности монотеистических религий: святых, ангелов, духов, предки.

Объектами религиозного образа, могут являться предметы - фетиши. В некоторых религиозных системах религиозными образами являются люди, например священнослужители.

С точки зрения религиозный образ - это эмоционально насыщенные бессознательные образования, являющиеся целостными объектами и не поддающиеся анализу при расчленении на составляющие. Всякая попытка их анализа приводит к утрате атмосферы святости или таинственности.

Источниками существования религиозных образов являются - личные переживания человека, а также образы, мифологизированные на уровне культуры и навязанные человеку посредством воспитания.

Ритуал - это определенные психологические состояния и последовательность выполнения действий, направленные на достижение определенного результата.

Начало психологическому описанию религиозных ритуалов положил З. Фрейд, который сопоставил и провел аналогии между религиозными ритуалами первобытных племен и некоторыми поведенческими формами людей, страдающих неврозами навязчивых состояний. Наиболее яркой аналогией является схожесть такого защитного механизма, как вытеснение, проявляющегося в забывании тревожащих факторов, с магическими ритуалами освобождения от неприятностей с помощью избавления (закапывания, сжигания, утопления) от некоторого символизирующего их предмета.

Цель ритуала - внешние изменение окружающей реальности или изменение психического состояния человека выполняющего ритуал.

По форме ритуалы бывают: мистерии - воспроизведение в образной или символической форме космогонических и мифологических сюжетов, магические ритуалы - акты влияние человека с использованием гомеопатических и симпатических законов магии, молитвы - основаны на восприятии управляемой сверхъестественными существами природы и представляют собой просьбы, обусловленные или необусловленные к этим существам, жертвоприношения - отказ от чего либо в пользу сверхъестественного существа, ритуалы прославления - выражение экстатического отношения человека к культовому объекту.

Кроме того существуют ритуалы связанные с актуализацией видения мира - произнесение формул веры, практикуемые многими религиями, так например. Правоверный мусульманин должен несколько раз в день произнести: «нет бога кроме аллаха. И. Мухаммед - посланник его».

Существует три основных блока ритуалов:

1. сезонные ритуалы, связанные с годичными природными циклами;

2. суточные ритуалы;

3. ритуалы, сопровождающие жизненный цикл человека, к ним относятся ритуалы инициации и лечебные ритуалы.

Таким образом ритуалы являются способом управления внесознательными энергиями.

Мифология - структурирование религиозных образов в сознании человека. Мифология вовлекает в себя человека, делая его как бы соучастником событий, описанных в мифе.

Существуют следующие типы мифов:

1) мифы творения или космогонические мифы, описывают возникновение значимой для человека части мироздания;

2) астральные мифы - рассказывают о звездах, планетах и небесных телах;

3) антропогонические мифы - это мифы о сотворении человека, первопредков людей, первой человеческой пары;

4) эсхатологические мифы - мифы о конце света, мировой катастрофе, которая прекратит существование мира или изменит его коренным образом;

5) экзистенциальные мифы - это способ восприятия себя, своего места в природе, обществу, отношению к высшему, через первичную мифологическую сетку, призму.

Символы - различаются следующие типы символов:

· референциальные - замещающие объект (флаг государства);

· конденсационные - чрезвычайно сжатая, схематизированная форма поведения, позволяющая снять эмоциональное напряжение (потрясание кулаком в сторону обидчика, замещающее его избиение).

Символы в религиозных системах могут обозначать как мужское начало, так и женское. Мужское начало обозначается фалоподобными символами (меч, булава, дерево, треугольник, обращенный вершиной вверх). Женское начало, обозначается «объемными» символами (сосуд, пещера, комната, треугольник вершиной вниз).

Объединение мужских и женских символов является символом целостности мироздания (звезда Давида, крест монаду). Также широко распространена группа символов, связанных с природными явлениями (небо и земли, различных стихий). Важную роль играет световая символика, а также распространена животная символика, символизирующая природное начало того или иного природного явления.

Заповеди - система ограничений и табу, накладываемых на ее последователей.

Первые шаги к психологической интерпретации природы религиозных заповедей сделал В. Райх. Он сделал вывод, что религия повышает уровень невротизма человека, накладывая запрет на свободную реализацию его сексуальных потребностей, а затем канализирует возникающее напряжение, предоставляя возможность символического удовлетворения или отреагирования таких потребностей. Так, религия блокирует не только сексуальную, но и другие базовые потребности человека: физиологические потребности (питание, сон, употребление воды, очищение тела); потребность в защищенности (запрет на рост материального благосостояния человека); творческие потребности (ограничение на изображение определенных групп существ, либо ограничение на религиозное творчество).

Лекция 4 Архаические формы религиозности

1.Явление неосознаваемой религиозности

В процессе эволюции человечество прошло несколько этапов развития массового сознания, каждый из которых характеризуется определенным отношением человека к миру, социуму, к себе; формами поведения и мифологической системой. Пройденные этапы не исчезают бесследно, а остаются в коллективном бессознательном. Эта информация передается в ходе воспитания и обучения каждому ребенку в форме произведений, построенных на классических мифологемах, корни которых уходят к более глубоким пластам культуры. Таким образом, мифы составляют основной материал, из которого строится массовое сознание.

Сохранение информации о пройденных этапах (пластах) часто приводит к тому, что при определенных условиях возможна регрессия человека до уровня одного из этих этапов, с характерными изменениями мышления, поведения, видения мира. Данный эффект проявляется в целом ряде явлений:

Криминальная субкультура. «В зоне ряд экзотических явлений характеризует первобытное общество. Обряды инициаций в «паханы; жестокая кара за нарушения «табу»; наколки как символ принадлежности. Несколько бранных слов могут выражать сотни понятий, состояний и надобностей», Л. Самойлов, «Путешествие в перевернутый мир».

Массовые психозы, приводящие к беспорядкам, войнам и революциям.

Возможность реагирования на определенные символы в соответствии с архаичными сценариями поведения: подсознательное отождествление себя или значимых людей с животными-тотемами, вовлеченность в стандартные мифологические сетки, использование архаических образов при описании мира.

Предпосылками для возникновения такого эффекта могут являться фрустрация основных потребностей личности, эмоциональное вовлечение в уже сформированную субкультуру, а также непосредственная рестимуляция архаичных пластов психики образами и символами, связанными с данными культурными уровнями.

Рестимуляция соответствующих пластов может проявляться в виде неосознаваемой религиозности, под которой понимается выполнение человеком каких-либо архаических религиозных ритуалов без осознания их религиозной сути и смысла совершаемых действий. Строительство своего мировоззрения на системе религиозных мифов без осознания мифологической природы своих представлений.

Иерархию мифов можно выстроить как в массовом сознании, так и в бессознательном отдельного человека. В общем виде можно выделить следующие пласты коллективного бессознательного: тотемический, фетишистский, анимический, первобытно-магический и мифологический.

С ними соотносятся несколько устойчивых религиозных форм. Наиболее архаичной из известных на сегодняшний день религиозных систем, является тотемизм.

Тотемизм представляет собой отождествление себя или группы людей с каким-либо животным (реже - растением), именуемым тотемом. Характерные черты тотемических культов:

1. Табу (запрет) на убийство животного-тотема, за исключением особых ритуальных случаев (совместного поедания тотема)

2. Ритуальное подражание тотему

3. Использование частей животного-тотема (когтей, зубов, шкуры), убитого в культовых целях, появление тотемических фетишей

4. Существование тотемического мифа, описывающего возникновение данной тотемической общности

5. Экзогамность тотемической группы

6. Наличие ритуала тотемической инициации

Ритуал тотемической инициации считается самым древним и архаичным, именно он является прообразом всех сегодняшних ритуалов инициаций как в религиозной, так и в светской жизни.

По достижении половой зрелости мальчиков (реже - девочек) выделяли в отдельную группу и налагали на них ряд ритуальных ограничений. Параллельно юношу обучали охотничьим навыкам, посвящали в мифы и предания племени, где важную роль играл миф о чудовище, поедающем мальчиков, а затем оживляющем их в качестве взрослых членов племени. По завершении подготовки кандидатам предлагался свободный и сознательный выбор - пойти на инициацию, то есть на съедение. Если юноша отказывался, он оставался в племени, но не пользовался правами взрослого члена. Согласившихся отводили в место обитания злого чудовища, где их подвергали на выносливость к боли и терпению. Символическое поедание - прохождение через обруч с воткнутыми в него зубами - кульминационный момент. В знак умирания и воскрешения бедолаге наносились раны. Распространенной была процедура обрезания. В племенах с фантазией кандидату могли выбить зуб, выщипать волосы. После этого горемыке объясняли эзотерический миф инициации, повествовавший о добром духе-покровителе. Сообщали, что никакого чудовища, поедающего мальчиков нет, брали подписку о неразглашении, и он становился равноправным субъектом деятельности.

С психологической точки зрения тотемизм интересен как первый шаг к осознанию человеком себя, своей сущности, своего вида и роли в окружающем мире. Фактически тотем был первым самоназванием человека как вида. Показательно, что развитие тотемизма шло от группового к индивидуальному (нагуализм), что наглядно демонстрировало индивидуализацию сознания на этом этапе. С социальной точки зрения тотемизм интересен как первый шаг к социальной структурированности человеческого сообщества.

Современная культура ничуть не меньше изобилует проявлениями этой религиозной формы. Следы тотемизма прослеживаются на государственных символах, гербах городов. Животная символика присутствует и в спортивной субкультуре, причем не просто в названии команд, но и в ритуалах тотемического характера, использующихся для повышения уровня агрессивности и ощущения группового единства. В ход идет даже «боевая раскраска» под оного животного. В религиозных системах тотем вовсю замещает многие религиозные образы: Святой дух предстает в виде голубя, Сатана в виде змея, чтеырех Евангелистов часто сопровождают их животные-символы: орел, бык, лев.

Наряду с тотемизмом у первобытных народов существовала и другая религиозная форма - фетишизм. Хотя его трудно назвать самостоятельной религиозной системой, он крайне интересен для рассмотрения.

Фетишизм - система представлений, основанная на признании за некоторыми предметами (фетишами) - способности влиять на жизнь человека. Первыми фетишами были части животного-тотема. В дальнейшем перечень предметов, которые обладают дивными свойствами, стал расширяться. Если первобытный человек маршировал на охоту, да споткнулся о камень, да охота при этом оказывалась удачной, то чудо-камень становился фетишем. И к нему норовили прикоснуться всякий раз, когда нужно было идти на охоту. Этот же принцип явился зачаточной формой гомеопатического закона магии. В более развитых формах фетишизма к фетшиу могли обратиться с просьбой, могли сделать жертвоприношение («кормление фетиша»), а могли и просто выпороть. Логика проста - испытав боль, фетиш лучше запомнит, о чем его просили (как человека).

Психологическая сущность фетишизма крылась (да и сейчас кроется) в свойстве человеческой психики - опредмечивать переживания, то есть переносить на внешний объект комплекс эмоциональных состояний. Такое опредмечивание является разновидностью интроекции, то есть выведения наружу психологических напряжений.

Фетишизм несмотря на свои древние корни является одной из наиболее устойчивых религиозных форм и присущ не только всем позднейшим религиям, но и современной культуре. Государственные фетиши: флаги, гербы, символы, значки. Изобилует ими студенческая субкультура. Человек окружает себя индивидуальными фетишами: амулетами, талисманами, камнями, «счастливыми» предметами, предметами «на память».

Под анимизмом понимают первобытное мировоззрение, основанное на приписывании предметам окружающего мира индивидуальной жизненной силы, а в клинически-критических ситуациях и личных черт. Предположительно, что человечество, пришло к такому открытию, распространив способности фетишей влиять на жизнь людей, на все окружающие предметы. В «развитом» анимизме возникает представление о возможности отделения нематериальной субстанции от материальной составляющей, то есть о духах. На этом этапе сознания возникает культура сновидений, погребальных культов и система ритуалов, регламентирующих отношения с природой.

Основные представления анимизма были незатейливы и сводились к следующему. Болезнь вызывалась одним из двух факторов: вторжением в человека и в его жизнь постороннего духа. Такой казус мог произойти вследствие нарушения человеком правил и запретов, связанных с миром духов (нанесение обиды этому духу, разрушение его физического жилья, например, срубание дерева, убийство животного или врага). Чтобы предотвратить заболевание (в качестве профилактики) - исполнялись ритуалы по задабриванию такого пострадавшего духа. Соблюдался траур по убиенному, менялась внешность (чтобы дух не узнал). Отсюда небезызвестный обычай боевой раскраски у индейцев. Лечили заболевания особые люди и до гениального просто - с помощью угроз или уговоров заставляли духа покинуть тело больного.

Второй фактор болезни - это утеря человеком своего собственного духа или нанесение ему вреда. Это связывалось с восприятием сна как результата отделения духа человека от его оболочки и блуждание в мире духов. В результате таких блужданий дух мог заблудиться, мог быть насильственно задержан другими духами и даже (какое коварство!) - быть уничтоженным! Для предотвращения такой вопиющей ситуации были известны «надежные методы»: укрывание во сне, завязывание перед сном рта, обматывание себя веревками. Лечили «похищение духа» весьма способные люди, которые могли находясь в измененном состоянии сознания (трансе), найти утраченный дух и вернуть его законному владельцу. Наиболее широко и полно эта методика разработалась и применялась в шаманизме.

Анимистическая теория происхождения религий (Э.Тайлор) рассматривает анимизм как исходную точку возникновения всех более поздних религий.

Переход анимизма в политеизм произошел вследствие развития представления о духах, и их трансформацию в образы богов. Подобные тенденции Э.Тайлор связывает с развитием абстрактного мышления у первобытного человека, которое двигалось в двух направлениях:

1. Более абстрактное понимание мира

2. Абстрагирование в понимании духа с точки зрения его взаимосвязи с материей

Психологическая теория сущности анимизма:

Вопрос о том, существуют ли духи, занимает мыслящее человечество с давних времен. В ходе его решений «мнения депутатов разделились». Причем диаметрально противоположно.

Попыткой объединить две известные концепции, две непримиримые точки зрения на этот вопрос, является психологическая трактовка религиозных представлений, предложенная выдающимся психологом и философом К.Г. Юнгом.

Эта трактовка базируется на психоаналитической концепции бессознательной составляющей человеческой психики, а также в введенном самим Юнгом понятии «автономный бессознательный комплекс» (АБК). Согласно вице-апостолу - это взаимосвязанная группа переживаний человека, вытесненная в бессознательное и продолжающая жить там как целостное автономное образование, косвенно влияющая на психологическое состояние человека, а также через психосоматику на его здоровье. Поскольку сознание пытается защититься от его беспардонного влияния, в психике возникает мощный интерпсихический конфликт, приводящий к высокой напряженности, избавиться от которой помогают включающиеся в действие защитные механизмы психики. Одним из них является механизм проекции. Суть этого механизма в проецировании внутренних тревожащих факторов во вне.

Ярким примером действия такого механизма является тест Роршаха или его бытовой аналог: при долгом разглядывании хаотического рисунка на обоях или чернильного пятна начинают проступать конкретные узнаваемые образы. Они могут быть эмоционально окрашенными - например, тревожащими, предостерегающими. Эти образы не случайны. Анализируя их, можно определить состояние психики человека, раскрыть ее эмоциональную наполненость до таких глубин, которые человек даже не может осознать. Современный человек отторгает эти образы, не обращает на них внимание, считает их детской забавой, однако правильно их используя, он мог бы не только исследовать состояние своего бессознательного, но и влиять на него.

Именно так и поступал первобытный человек, взаимодействуя с духами, которые являлись (согласно этой теории) ничем иным как проекцией его бессознательных комплексов.

Исходя из вышесказанного - ритуалы анимизма, как и ритуалы более поздних религиозных систем, можно интерпретировать как рычаги управления собственными бессознательными напряжениями.

Проиллюстрируем это на примере одного из ритуалов анимизма.

«Ритуал задабривания убитого на охоте врага»

Дух убитого в данном примере символизирует чувство вины, которое испытывает человек, лишивший жизни другое существо, а ритуал - это символическая компенсация вины. По убитому врагу носили траур, который вместе с большим количеством запретов представлялся символическим наказанием, избавляющим от чувства вины.

Аналогично интерпретируется и жертвоприношение, которое, по сути, является отказом от части какого-либо имущества, то есть является самонаказанием.

Первобытная магия

В основе магии лежит представление о существовании тонкой взаимосвязи между всеми явлениями окружающего мира. Повлияв на одно явление, мы чудесным образом можем изменить другое.

Выделяют два закона причинно-следственной взаимосвязи феноменов окружающего мира, используемых в культуре первобытной магии: гомеопатический и симпатический.

Гомеопатический закон гласит, что подобное порождает подобное. То есть следствие похоже на свою причину. Яркой иллюстрацией этого закона является представление о том, что если нанести вред изображению человека, то человек может заболеть и даже умереть.

Согласно симпатическому закону (или закону заражения): предмет, находившиеся какое-то время в контакте, соприкосновении, остаются связанными друг с другом. Повлияв на один из таких предметов, можно повлиять и на другой. Этот удивительно тонкий закон лежит в основе представления о том, что человеку можно нанести вред, воздействуя на остатки его пищи, кусочки волос, ногтей, и т.п.

Как видим, магические представления о мире коренным образом отличались от анимистических.

Природа в системе магических представлений не является мыслящим, наделенным свободой выбора объектом. Наоборот, все происходящее жестко регламентировано причинно-следственными законами. Любое событие вызвано правильно совершенными ритуалами. Тогда как в анимистическом мире всем управляют духи, причем по своему усмотрению. И могут как удовлетворять просьбы людей, так и «иметь их в виду».

Шаманизм

Шаман - посредник во взаимоотношениях мира людей и мира духов.

Космогония шаманизма предполагает наличие трех миров: верхнего - неба, среднего - мира людей и нижнего - подземного.

Существуют три категории шаманов:

Шаман по выбору духов. Когда человек заболевал так называемой шаманской болезнью и его начинали посещать видения, галюны, поведение становилось странным и неупорядоченным, случались припадки, похожие на эпилептические. В видениях являлись духи и предлагали ему стать шаманом. Если претендент пытался отказаться от почетной миссии, духи угрожали убить его, и болезнь обострялась. Если выбранный духами человек соглашался на сотрудничество, он излечивался, однако у него оставалась способность по своему желанию вызывать шаманский транс. Новопосвященный шаман начинал осваивать свое ремесло.

Шаман по обучению. Характерная профессиональная прослойка для более развитых культур. Чтобы стать таким шаманом, человек проходил подготовительный курс у уже признанного шамана, часто у старшего родственника. Затем запрашивалась санкция у духов, и после получения таковой человек становился шаманом.

Шаман по передаче получал духов-помощников и статус шамана от другого шамана, чаще всего по наследству. Известны случаи продажи духов-помощников.

Следует отметить, что профессия шамана была достаточно трудной, и даже опасной (известны случаи, когда могли и порешить болезного, если тот не смог вызвать дождя или еще чего).

Вершиной шаманского культа являлось шаманское путешествие, во время которого шаман в состоянии транса мог отделять свой дух от тела и перемещаться в мир духов. Там улаживались всяческие дела, передавались просьбы, отыскивались заблудшие души и возвращались законному владельцу.

В зависимости от направления путешествия шаманы делились на белых (путешествующих в верхний мир) и черных (в нижний мир). Подобное разделение не связано с добрыми и злыми деяниями, так как с помощью духов верхнего и нижнего мира можно было как делать добро, так и пакостить. Шаманы высокого уровня могли путешествовать без виз и авиабилетов во всех трех мирах.

В особо сложных случаях группа шаманов могла предпринять совместное путешествие - камлание. Подобные камлания могли продолжаться по несколько суток подряд.

Достаточно долгое время (даже в серьезных трудах по религиоведению) бытовало мнение, что шаманизм - примитивное суеверие первобытных народов, а шаманы - обманщики и шарлатаны. Однако исследования последних трех десятилетий в области трансперсональной психологии коренным образом изменили взгляд на феномен шаманизма. Это исследования, посвященные измененным состояниям сознания (ИСС), которые впервые были обнаружены как результат воздействия на человека психоделических препаратов. В дальнейшем были выявлены и другие, немедикаментозные методы вхождения в ИСС (холотропное дыхание, ребефинг, медитативные техники).

Исследования С. Гроффа людей, находящихся в разных формах ИСС, выявили поразительное сходство между собой, а также с известными в этнографии описаниями шаманских путешествий.

Использование шаманского опыта, обогащенного различными интерпретациями западной психологии, позволило разработать ряд эффективных психотехник, направленных на лечение психологических и психосоматических расстройств. Успехи последних десятилетий в психосоматической медицине также дали возможность по-новому взглянуть на терапевтические процедуры, используемые шаманами.

Что же представляет собой шаманское путешествие с точки зрения психологии? Принимая положение о человеческой психике как результате взаимодействия трех составляющих: подсознания, сверхсознания и сознания (а сознание обычного человека надежно отделено от подсознания и сверхсознания), констатируем, что шаман (он же человек, пребывающий в ИСС) приоткрывает свое сознание бессознательным образом, и беспрепятственно путешествует в нижний мир - подсознание, или в верхний - сверхсознание. Кому что больше нравится…

Лекция 5. Психологические предпосылки религии в различных концепциях

1. Психология религии У.Джемса

Американский философ и психолог УДжемс, -- представитель прагматизма, -- изучая религиозный опыт, связал психологические исследования с понятием бессознательного. «Все корни религиозной жизни, как и центр ее, мы должны искать в мистических состояниях сознания», -- считал Джемс. Его интересовал не просто личный религиозный опыт, но его экстремальные, наиболее яркие, впечатляющие проявления. Джеймса интересовали «те субъективные явления, которые наблюдаются только на самых высоких ступенях религиозного развития».

Специфика религиозного опыта заключается не в том, что задействованы некие особые «религиозные» механизмы человеческой психики, но в том, что в религиозном опыте происходит оптимизация обычных психических процессов и явлений внутренней жизни субъекта. Религиозное чувство расширяет внутреннюю жизнь субъекта и дает ему новую сферу проявления сил.

Джемс пытался раскрыть сущность религии через ряд характеристик. Религия представляет собой:

· «совокупность чувств, действий и опыта отдельной личности, поскольку их содержанием устанавливается отношение ее к тому, что она почитает Божеством»;

· переживания человека, «в которых он ощущает себя причастным к высшей правде»;

· «полное реагирование человека на жизнь», отличное «от случайного и частичного так же, как всепоглощающие переживания не похожи на привычные и обыденные»;

· «значительное состояние души», которое «порождает серьезное отношение к жизни и исключает легкомыслие», при этом «религия делает для человека легким и радостным то, что при других обстоятельствах для него является игом суровой необходимости».

Одной из важнейших характеристик - Способность религии вдохновлять человека, по естественной склонности совершать поступки, которые при иных обстоятельствах требуют волевого усилия и внутреннего преодоления себя.

Джемс рассматривал феномены религиозного опыта скорее в многообразии, чем в системе. Существенным для его концепции является различение двух религиозных типов -- «единожды рожденных» и «дважды рожденных» (их отличает тяготение преимущественно к оптимистическому либо пессимистическому миросозерцанию), с выделением специфических характеристик опыта для каждого типа.

Центральное место в исследовании Джеймса отводилось мистическому опыту, который Джеймс представил в различных модификациях и выстроил в некое подобие иерархии мистических состояний. Им присущи, четыре главных признака:

1) неизреченностпь -- невозможность передать его содержание в обычных понятиях, словах;

2) интуитивность -- субъективное восприятие его, как приобщение к некоторому высшему, сверхзначимому знанию;

3) кратковременность -- от получаса до двух часов;

4) бездеятельность воли (пребывание субъекта в состоянии полной пассивности даже в тех редких случаях, когда мистический экстаз вызван намеренным волевым усилием, отключение воли внутри этого состояния).

Будучи первичным и существенным элементом в «теле» религии, религиозный опыт оказывается также более или менее универсальным, обнаруживая в различных культурных традициях удивительное сходство.

Глубокие аналогии можно найти в тех пластах вероучения, которые наиболее непосредственно связаны с опытом. Единое содержание этих пластов можно выразить следующим образом: всякая религия постулирует неизбежное душевное страдание человека вследствие его внутреннего несовершенства или несовершенства мира и предлагает путь освобождения; путь освобождения заключается в спасении от зла благодаря приобщению высшим силам; высшие силы составляют некий духовный мир, лишь часть его составляет видимый мир, черпающий в духовном свой главный смысл гармония с высшим миром является наиглавнейшей целью для человека, поэтому он старается установить отношения с этим миром посредством, например, молитвы (молитва, по Джемсу, есть реально протекающий процесс, в котором проявляется духовная энергия, он порождает известные психические и даже материальные последствия в феноменальном мире); благодаря установлению таких отношений жизнь приобретает смысл и «новую прелесть», религия «порождает уверенность в спасении, душевный мир и вливает силы в чувство любви».

2. Психологическая концепция религии З.Фрейда

Фрейд посвятил проблемам религии целый ряд работ. Первая работа - «Навязчивые действия и религиозные обряды», в которой сопоставлялись культовое поведение верующих и навязчивые действия невротиков.

...