Подходы в исследовании одиночества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретическое многообразие подходов в исследовании одиночества

1.1 Феномен одиночества как предмет социально-философского знания

1.2 Теоретические модели одиночества

1.3 Методологический конструкт исследования феномена одиночества в современном обществе

Введение

Одиночество, как и общность с другими людьми являются частью человеческого существования. Этот феномен имеет противоречивую и многоуровневую характеристику. Его сложность обуславливается самой сущностью существования человека. Хотя, с одной стороны, человек является существом общественным, по Аристотелю он «zoon politikon», имеющий потребность в единении с социумом, однако, с другой стороны, он субъект рефлектирующий, индивид, испытывающий потребность в индивидуализации и автономии.

Согласно исторической перспективе социального развития человека, потребность в постоянном общении с другими людьми закрепилась в человеке филогенетически. Вследствие этого потеря общения представляется для индивида серьезной проблемой. Традиционно одиночество понимается как негативное явление и противопоставляется общности. Сложности начинаются уже с определения данного феномена. В чем разница между добровольным уединением и невольной изоляцией? Что есть одиночество: социальная болезнь или нормальное явление? Существующие теоретические воззрения вступают в противоречивые отношения и до настоящего времени не выработана единая модель, которая позволила бы объяснить все появляющиеся противоречия.

Однозначное понимание данного феномена, как положительного или отрицательного фактора, происходит из-за предпочтения той или иной модели одиночества. Например, представители психодинамической и феноменологической модели трактуют одиночество как негативный, патологический феномен, который нужно подвергать терапии, как клиническую проблему. И наоборот, имеет место переоценка 1Аристотель. Сочинения в четырех томах. - М.: Мысль, 1984. 4 самодостаточности и независимости человека в качестве творца себя самого, людьми, ориентирующимися на модель «автономного субъекта». С точки зрения философов-экзистенциалистов, одиночество понимается как необходимый элемент существования человека, обеспечивающий его личностное развитие.

Оно изначально имманентно каждому человеку, универсально и присутствует в самой структуре личности. Способность быть одному, наличие самодостаточности личностного бытия является основным условием для социального признания, что помогает достичь значимых социальных результатов. Однако в такой же степени важным является опыт социальных контактов и принадлежности к общности, что может быть, в свою очередь, главным условием для формирования способности к автономии и умению полагаться только на самого себя. В последнее время появилось много работ, посвященных исследованию данного феномена. Это занимает умы представителей различных направлений научного знания: философии, психологии, психиатрии, социологии.

Рассмотрение одиночества с точки зрения философии предполагает выяснение происхождения, причин и сущности этого феномена. Важным в этом отношении является принцип дополнительности, что дает возможность изучать области деятельности человека наиболее системно, в данном случае раскрыть функции и сущность одиночества. В современной науке, в рамках исследования данного феномена имеется несколько теоретических подходов, каждый из которых указывает на определенные стороны одиночества. Отсюда появляется необходимость уточнения теоретической базы каждого из этих подходов и определения отличия одного от другого. Кроме того, многим работам характерно использование концептуально сокращенной версии понимания феномена одиночества, которое, как правило, определяется только опытом разрыва или утраты социальных взаимоотношений, что сужает понимание феномена одиночества еще больше. одиночество социальный общество общение

Недостаточно внимания уделяется тому факту, что 5 феномен одиночества как экзистенциальный опыт и антропологический модус каждого индивида является комплексным конструктом. Выбор темы данной работы обусловлен актуальностью и недостатком теоретической обоснованности рассматриваемых вопросов. Степень разработанности темы. Теоретическая, художественная и религиозная рефлексия одиночества занимала умы философов с древности. Еще в античности эта тема, так или иначе, отражена классиками философской мысли, такими как Платон и Аристотель, Сенека, Марк Аврелий и Конфуций

2 . В более поздний период она освещалась в трудах Г. Гегеля3 , Э. Гуссерля, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Б. Паскаля, Г. Торо, И. Фихте, которые послужили базой для дальнейших трудов философов, в том числе и экзистенциалистов. Большое внимание проблеме одиночества уделялось Н. Бердяевым, А. Камю, Ж.-П. Сартром4 , считавших, что одиночество является нормальным явлением жизненных обстоятельств человека. Такие ученые, как Б. Миюскович и И. Ялом5 указывали на психологическое и метафизическое одиночество человека, которое определяется тем, что человек есть единственное существо, осознающее самого себя.

Некоторые исследователи достаточно глубоко характеризуют основные признаки одиночества, различая:

- положительное и отрицательное переживание (И.Б. Лотц),

- внешнее и внутреннее (Г. Кольбель),

- эмоциональное и социальное (Р.С. Вейс)

- патологическое и экзистенциальное (Д. Гаев)

- психологическое и метафизическое (Б.Л. Миюскович)

В конце двадцатого века в философской литературе были опубликованы работы Л.А. Пепло и Д. Перлмана

Ученые указывали на фактор познания, который опосредует связь между недостаточной социальностью и чувством одиночества. Они вводят когнитивную модель, где одиночество описывается как субъективный феномен. Среди авторов отечественных обобщающих исследований по проблеме феномена одиночества можно назвать таких ученых как Н.П. Романова, Ю.М. Швалб, В.И. Лебедев, О.В. Данчева. А.Г. Амбрумова и В.И. Лебедев считают одиночество негативным феноменом, патологией и клиническим фактором. Отдельное место в концептуализации феномена одиночества занимает психодинамическая модель Винникота

Ученый рассматривал этот феномен как позитивное явление. По его мнению, духовно зрелый человек определяется наличием способности к одиночеству. По К. Ясперсу, одиночество необходимо для установления подлинной коммуникации.

Такой же точки зрения придерживается российский исследователь В.А. Кувакин, аргументируя свой взгляд на одиночество как на позитивное явление. Подобным образом, Л.П. Гримак рассматривая одиночество с точки зрения психологии, считает, что для правильной работы организма человека и его психики, абсолютно необходимо время от времени быть в полном одиночестве18. Артамонова А.А. видит в одиночестве возможность позитивного личностного развития . Такие отечественные ученые, как Ж.В. Пузанова и В.И. Курашов внесли свой вклад в социобиологические трактовки одиночества. Экзистенциальные исследования одиночества представлены такими отечественными учеными как А.С. Гагарин и Д.Б. Демидов21 Значительный вклад в исследование проблемы одиночества в социально-психологическом аспекте внес современный ученый Н.В. Хамитов, который является представителем психоаналитической философии22. Тем не менее, из всего многообразия трактовок феномена одиночества, можно выделить два основных подхода. С одной точки зрения одиночество есть врожденное качество, поэтому исследуются биологические основы одиночества. Целью является подтверждение связи чувства одиночества и отдельных районов головного мозга23 . С другой точки зрения, одиночество есть свойство, приобретенное человеческим обществом в процессе своего развития. Это вызывает изучение социальных основ одиночества и поиск доказательства связи одиночества и дефицита социальных взаимоотношений. На этом основании была сформулирована социологическая модель, которую представляют такие исследователи как Д. Рисмен, С. Боуман, П. Слейтер24. Российские исследователи, такие как В.С. Барулин, Е.И. Голохова, Н.В. Панина25 описывают процесс объективации духовного потенциала личности и интенций духа. Это находит свое отражение в содержании социокультурного поля, в стремлении человека к общности и социальным контактам. Немаловажный вклад в изучение феномена одиночества посредством его взаимосвязи с общением внесли М.С. Каган и А.А. Бодалев

Существенным для понимания демографических характеристик опыта одиночества являются педагогические и психологические исследования.

Так, проблемам одиночества в геронтологическом аспекте посвящена работа Р.С. Яцемирской и И.Г. Беленькой. Авторы исследовали экономические и социальные аспекты одиночества в старости и юности. 28 Классические зарубежные исследования проблемы одиночества опубликованы в хрестоматийном сборнике «Лабиринты одиночества» под редакцией Н.Е. Покровского. Этот сборник представляет монографическую целостность, так как работы зарубежных ученых не только объединяются в единую проблематику, но и имеют структурированное, логическое единство.

В сборнике представлены социально-психологические, философские и социологические подходы к изучению феномена одиночества29. По мнению Покровского, одиночество всегда будет сопровождать человека, как и его социальное бытие. Ф.Г. Майленова, практикующий психолог и консультант, также рассматривает одиночество как экзистенциальный феномен и указывает на невозможность преодоления одиночества. Автор предлагает учиться считать одиночество составной частью нашей жизни. Такие исследователи как С.Г. Корчагина, Г.М. Тихонов и Л. Примаков , изучают возможность терапии одиночества, вследствие чего главной частью их научных изысканий является исследование схемы социальных взаимодействий индивидов и одиноких людей в частности. Возможности психотерапии одиночества представлены в работах И. Ялома, Г.В. Залевского, Н.В. Шитовой и др. Принимая во внимание анализ содержания и степень разработанности темы исследования, приходим к выводу, что существует значительный пласт различной социально-философской, социологической и психологической литературы, которая дает определенные представления о феномене одиночества в современном обществе. Тем не менее, эта информация в имеющемся виде фрагментарна, а также несоизмерима по многим параметрам. Таким образом, несмотря на то, что проблема социально-философского исследования одиночества в современном обществе находится в поле зрения зарубежных и отечественных ученых, однако решение этой проблемы далеко не закончено. Это позволяет говорить о существовании значительной исследовательской лакуны. Такими соображениями определяется обращение к данной теме. Цель и задачи исследования. Основной целью работы является исследование одиночества как социокультурного феномена, его концептуализации и практического проявления в современном обществе. Выполнение поставленной цели реализуется посредством следующих задач:

1. Представить феномен одиночества как предмет социально- философского знания;

2. Рассмотреть различные теоретические модели одиночества, сложившиеся в социально-философской отрасли научного знания.

3.Разработать методологический конструкт исследования феномена одиночества в современном обществе;

4. Выявить индивидуальные детерминанты одиночества в современном обществе;

5. Выявить общественные детерминанты одиночества в современном обществе;

6. Раскрыть амбивалентную природу одиночества в современном обществе.

Объектом исследования является одиночество как социокультурный феномен.

Предметная область представлена исследованием механизма возникновения и проявления одиночества как социокультурного феномена в современном обществе. Гипотезой исследования выступает предположение, что основными фактами существования человека является как общность, так и разъединенность с другими. Одиночество можно назвать контрапунктом общности. Оно является такой же человеческой потребностью для удовлетворительного существования, как и общность. Конструктивное общение (совместное пребывание) предполагает индивидуальную способность быть одному. Тем самым одиночество понимается не только как патологическое явление, но и как необходимый элемент существования человека. Одним из ключевых условий успешного изучения этого феномена является преодоление концепции «дефицита», где одиночество рассматривается как результат недостатка социальных связей. Теоретические и методологические основы диссертации. Основным инструментом, используемым в исследовании изучаемого феномена, является диалектика, которая указывает на взаимосвязь и единство категорий, а также метод альтернатив, общая идея которого сформулирована К. Поппером.

Этот метод представляет собой диалектический подход в научном исследовании, предпологающий взаимоотрицание и взаимополагание альтернатив, что позволяет выяснить проблему одиночества, учитывая два разреза человеческого бытия: индивидуального и социального. Данная работа выполнена в рамках диалектического подхода, основываясь на идеях таких российских ученых как Д.В. Пивоваров и К.Н. Любутин34. Герменевтический метод используется по причине сложной, противоречивой, часто не понятной для рационального осмысления содержания феномена одиночества. Активным идеологом герменевтического метода можно назвать Вильгельма Дильтея, который призывал к пониманию событий путем личностного сопереживания.

Он выдвинул концепцию, где герменевтика рассматривается как методологическая база для гуманитарных наук. Основную роль играет тезис: «Природу мы объясняем, а человека мы понимаем» искусство понимания чужой индивидуальности36. М. Хайдеггер и Г. Гадемер обосновали герменевтику не просто как метод, но и как учение об экзистенции человека37 . Большое значение представляют для нас эмпирические данные и их обобщения, представленные в работах отечественных и зарубежных ученых. Среди них можно выделить таких ученых как А.Г. Амбрумова, Ж.В. Пузанова, Е.Е. Рогова, Н.П. Романова, К.И. Кутрона, Р.С. Вейс и др.38 Научная новизна работы заключается в следующем:

1. Показано, что одиночество как предмет социально-философского знания имеет экзистенциальную основу, являясь извечным спутником человечества. Как экзистенциальное явление, оно уходит корнями в глубинные пласты человеческого сознания и только отчасти проявляет себя в различных формах на поверхности социального бытия. Следовательно, оно ожидаемо и изначально имманентно человеку.

2. Рассмотрены различные модели одиночества, на основании чего был сделан вывод, что одиночество является субъективным феноменом, которое не обязательно связано с физической изоляцией и имеет амбивалентную природу. Обобщение целого ряда существующих моделей послужило ключом к пониманию многих важных разрушающих личность явлений, которые связаны с одиночеством.

3. Разработан методологический конструкт исследования одиночества на основе диспозиционной модели, которая описывает не только ситуативные или личностные детерминанты поведения и переживания, но также и модус «принятия позиции», отображающийся в модели благодаря процессу оценивания, что позволяет ввести категорию одиночества в теорию личности.

4. Выявлены индивидуальные компоненты одиночества, такие как низкая социальная компетенция, личностные качества, демографические аспекты, особенности мышления (когнитивной перцепции), излишняя стандартизация действий, ожидание последствий, тенденция к систематизации своих представлений, физическая непривлекательность.

5. Раскрыты и осмыслены общественные детерминанты одиночества, такие как социальная дистанция между различными профессиональными группами, горизонтальная и вертикальная мобильность, развод, современные технические преобразования, безработица, урбанизация.

6. Выявлено, что одиночество представляет собой сложное, неоднородное явление, которое может влиять как положительно, так и отрицательно на человека. Доказано, что существует разница между добровольно принятым уединением и вынужденным одиночеством.

Обосновано, что восприятие индивидом своего состояния определяет то, как человек переживает свое одиночество. Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. В современной философии существует две позиции, призванные ответить на вопрос: является ли одиночество извечным спутником человека или оно возникло на определенном историческом рубеже. Одна из них связывает одиночество с появлением индустриального общества, а также процессом урбанизации. Согласно другой позиции одиночество является вневременным и универсальным феноменом общественного бытия. Если принять во внимание, что появление социума, как определенной солидарности подразумевает восприятие и рефлексию не только существования общности, характерной социуму, но также ее отсутствия, то феномен одиночества будет являться базовым универсальным компонентом, который может видоизменяться в процессе истории, но никогда не прекращающим свое существование в человеческом обществе. Как материальное благополучие человека может подразумевать потенциальную возможность материального неблагополучия, таким же образом вся полнота социального общения имплицитно связана с невозможностью установления последнего или его потерей. Восприятие недостатка общения является основной составной частью содержания одиночества. Следуя данному объяснению, одиночество трактуется как экзистенциальное явление, которое коренится в глубине сознания индивида и только отчасти проявляет себя в той или иной форме в жизни человека.

2. На основе сравнения альтернативных теоретических моделей одиночества, а именно: психодинамической модели, социологической модели, экзистенциальной модели, феноменологической модели, интеракционисткой модели, общесистемной модели, когнитивной модели, интимистской модели, когнитивно-бихевиористской модели выстраивается следующий вывод: данные модели каждая сама по себе, имеет односторонний характер.

Одиночество считается патологией и оценивается как негативное состояние представителями двух моделей: психодинамической и феноменологической. С ними не согласны представители экзистенциальной модели, для которых одиночество является необходимым элементом существования человека, помогающий его развитию. Представители остальных моделей считают природу одиночества нормальной. При этом ученые, представляющие социологическую модель, ставят ударение на ее нормативной природе, понимая феномен одиночества как следствие нормативного социального давления. Что касается причин, обуславливающих одиночество, то следует отметить, что большинство специалистов обнаруживают их в настоящем. По их мнению, они коренятся как в личности, так и в обществе. Только представители психодинамической модели объясняют одиночество влиянием ранних детских переживаний. На наш взгляд, более разработанными являются когнитивный подход и экзистенциальная модель, которые стали благоприятной базой и способствовали появлению других исследований, включая предлагаемую диспозиционную модель одиночества.

3. Методологический конструкт данного исследования одиночества как социокультурного феномена в современном обществе опирается на синтез экзистенциального и когнитивного подходов. Антропологическое взаимодействие социального и индивидуального полей в реальной жизни генерирует психическую динамику, которая выявляет себя на двух уровнях существования: «физическом», означающим физическую общность или раздельность, и «психическом», характеризующимся связностью с другими или предоставленностью самому себе. Предлагаемая диспозиционная модель учитывает первостепенность когнитивных процессов, так как посредством процесса оценивания модель позволяет соединить психический и физический уровень бытия. Таким образом, модель описывает переживания, которые представляются как различные модусы общности, уединения или одиночества. В ее рамках одиночество определяется как переплетение психических процессов на деятельностном, эмоциональном и когнитивном уровне.

4. В числе выявленных индивидуальных детерминант одиночества наиболее значимыми являются: социальный статус человека, негативная самооценка, дефицит в области социальных компетенций. Индивидуальные факторы, вызывающие одиночество, являются причинами, а не следствием одиночества. Слабые социальные компетенции являются основной причиной одиночества. На основании этого делается вывод, что чем ниже социальная компетенция индивида, то есть, чем ниже его способность коммуницировать со своим окружением, тем больше вероятность наступления чувства одиночества. На одиночество могут влиять также личностные качества, демографические аспекты, особенности мышления, излишняя стандартизация действий, ожидание последствий, тенденция к систематизации своих представлений, физическая непривлекательность.

5. Обществу XXI века характерно стремительное усложнение процессов в культурной, социальной и экономической сферах. Среди общественных детерминант, вызывающих одиночество, следует выделить: социальную дистанцию между различными профессиональными группами; посменный рабочий график, затрудняющий социальные взаимоотношения; безработицу, вследствие которой происходит утрата социальной роли индивида; повышенную мобильность, так как частые переезды негативно действуют на установление близких, доверительных отношений; чрезмерный индивидуализм, ведущий к разрушению не только больших социальных групп - слоев, сословий и классов, но также семьи; современные технические преобразования, происходящие в обществе и меняющие характер взаимоотношений между людьми. В литературе, истории, искусстве и социологических опросах одиночество оценивается по-разному.

Одни исследователи считают одиночество негативным состоянием, разрушающим личность, в то время как другие видят в одиночестве творческое, желанное, активное начало, необходимое для рождения полноценного внутреннего мира человека. Если первые используют для описания одиночества такие прилагательные как: тяжкое, пугающее и вынужденное, то вторые называют его естественным, природным и экзистенциальным явлением.

Следовательно, если считать эти точки зрения как две стороны одного и того же процесса становления микромира человека, то это значит, что феномен одиночества, имея двойственную природу подчас оборачивается деструктивным, а порою творческим или свободным началом личности. Таким образом, изобилие, недостаток или особенности социальных связей не вызывают у человека состояния одиночества автоматически. Одиночество возникает в зависимости от реакции внутреннего мира человека на эти связи, отталкивающие или наоборот, привлекающие его, которые могут соответствовать или не соответствовать потребностям индивида и его социальной роли.

Теоретическая и практическая значимость работы. Практическое значение данного диссертационного исследования можно определить возможностью использования полученных выводов и результатов для работы в социальной сфере, для оказания практической терапевтической помощи людям, страдающим тяжелой формой одиночества. Благодаря научному поиску, надеемся, удастся разработать соответствующие организационные и терапевтические меры прикладного значения в таких областях как социальная работа, медицина и благотворительность.

Так как проблема одиночества является пограничной, то некоторые выводы могут быть полезными для социальных работников, социологов, психологов и психиатров. Практическое значение работы также связано с возможным применением результатов исследования для формирования социологических исследований в здравоохранении. Материалы диссертации можно использовать в вузах для составления курсов и в преподавании социально- гуманитарных дисциплин, таких как философия, социология и психология.

Теоретическое значение данной работы определяется направленностью ее структуры и логики на исследование недостаточно проработанных концептуально-теоретических моделей одиночества. Методологические наработки могут быть применены в дальнейших исследованиях одиночества как социального феномена. Апробация исследования. Главные результаты диссертационного исследования были опубликованы в ряде статей в рецензируемых ВАК и РИНЦ печатных изданиях, а также в международных заочных научно- практических конференциях «Актуальные направления научных исследований XXI века: теория и практика» (г. Воронеж, январь 2014г.), «Наука, инновации и образование в современных АПК» (г. Ижевск, февраль 2014г.). Общее количество статей 22, из них 12 статей из перечня ВАК. Общий объем публикаций 6,2 п.л.. Результаты данного научного исследования были применяемы в учебной и воспитательной деятельности на базе Ижевского государственного технического университета имени М.Т. Калашникова. Структура диссертации. Диссертация включает в себя введение, две главы и заключение. Работа изложена на 141 странице. В список литературы вошло 212 источников.

Глава 1. Теоретическое многообразие подходов в исследовании одиночества

Первая глава посвящена осмыслению философского понимания одиночества, рассмотренного с различных позиций, многообразие причин которого нельзя свести к одному знаменателю. Объясняется это тем, что состояние одиночества - это сложное явление, на появление которого влияют социально-психологические и индивидуально-личностные факторы. Также в первой главе исследуется феномен одиночества в свете истории экзистенциализма.

Разнообразие теоретических рассуждений о данном феномене, представленное в этой главе, мы покажем в виде анализа следующих существующих моделей одиночества: психодинамическая модель, социологическая модель, феноменологическая модель, интеракционистская модель, общесистемная модель, когнитивная модель, интимистская модель, когнитивно-бихевиористская модель, экзистенциальная модель. Завершением является, предлагаемая нами диспозиционная модель, которая имеет принципиальную значимость в контексте данного исследования.

1.1 Феномен одиночества как предмет социально-философского знания

Отражение феномена одиночества в истории философии экзистенциализма Феномен одиночества занимал умы людей с глубокой древности, что было связано с попытками найти смысл жизни и свое предназначение на Земле. Однако прежде чем стать научным понятием, эта категория прошла длительную историю. В каждую историческую эпоху, согласно уровню развития человеческой мысли, понятие одиночества получало свое описание.

Трудно сказать, что оно получало определение, так как этот феномен чаще выражался при помощи некого описания, а не посредством строгой научной формулировки. Многие философы прошлого рассматривали одиночество в рамках соответствующих мировоззренческих систем39. Больше всех на этом поприще потрудились философы экзистенциалисты. Первым экзистенциалистом, исследовавшим феномен одиночества, считается французский ученый Блез Паскаль.

Этот мыслитель проявлял большое внимание к проблемам бытия и нравственности. Однако в отличие от поздних экзистенциалистов, Паскаль был занят поиском абсолютных человеческих ценностей, а не установок индивидуализма. Нравственный релятивизм был чужд философу. Ученые, занимающиеся исследованием его трудов, пишут, что мировоззрение Паскаля далеко выходит за рамки традиции экзистенциализма.

В центре философских изысканий Паскаля стоит сам человек. Он пытается проникнуть в его сущность и познать смысл его существования в мире. Исследователь видит человека и великим, и ничтожным и пишет о незначительности человека в этом мире, о конечности бытия всякого индивида, о хрупкости и временности нашей жизни. Человек - ничтожнейший атом в необъятной Вселенной.

Ничтожество человека ассоциируется у Паскаля с холодным космическим одиночеством. Ибо, что есть человек? - звучит вопрос. - Он небытие относительно бесконечности, который не способен даже понять начала мироздания и его конца. Так, философ считает человека одиноким существом, заброшенным в лоно бесконечной Вселенной. Он пишет о затерянности человека в бескрайнем Космосе. Интерес представляет то, что слово «бесконечный» является, по сути, ключевым в работах Блеза Паскаля. Оно играет роль в описании бесконечности унивесума, бесконечного Божества, бесконечно милосердной любви. Паскаль говорит о невозможности всезнания, выражая, таким образом, гносеологическое одиночество.

Более всего Б. Паскаль недоумевает от того, что человек, отчасти уже познавший природу, до сих пор мало знает и понимает себя самого. Человеку, говорит философ, так и не удалось до сих пор проникнуть в загадку рождения и мгновение смерти. От этого появляется глубокое ощущение одиночества и трагической фатальной бессмысленности всей человеческой жизни. В одной из его работ описываются переживания, в которых выражается страх перед смертью, готовой захватить тело и душу.

Он не знает, как ее избежать и характеризует свое положение как состояние ничтожной беспомощности. Человек не знает, откуда пришел и не ведает куда идет. В этих сильных, поэтических словах чувствуется холод космического одиночества. Едва ли кто-то из современников Паскаля или нашего времени осознавал свое положение во Вселенной так, как Паскаль, который смог изобразить соответствующее этому осознанию чувство страха и одиночества. Однако ощущение одиночества приходит не только из-за внешних обстоятельств. Человек подобен «темной бездне», взгляд в которую приводит к чувству одиночества, порождающему страх. Поэтому человек готов позволить занимать себя всевозможными занятиями, чтобы только не оказалось времени подумать о смысле жизни и сути бытия, и не пришлось бы переосмысливать свою жизнь, заглядывая вовнутрь своей души. Сам же Паскаль получал радость от одиночества. Как человек творчества он чувствовал приход вдохновения именно в одиночестве.

В моменты уединения можно было предаться глубоким размышлениям о смысле жизни и о бытии, что и доставляло философу удовлетворение. Внутренняя дисгармония отражена в чувстве одиночества. Этот разлад с самим собой воспринимается индивидом, как неполноценность отношений с социумом и вакуум внутреннего мира. Датский философ Кьеркегор писал об этом вакууме. Кьеркегор был одиноким и находил в этом наслаждение. Это не могло не повлиять на его творчество.

Ученый был глубоко интровертирован и полностью поглощен саморефлективным созерцанием. В его дневнике есть записи, где философ сравнивает себя с одинокой сосной, замкнутой в себе, и только одинокий голубь находит покой в ее ветвях.

Экзистенциализм Кьеркегора наполнен пессимизмом. Человек рожден на страдание и очень одинок, потому что попал в чуждый ему мрачный мир. Одиночество, по Кьеркегору - это закрытый мир внутреннего человека, в который никто кроме Бога проникнуть не может. Личность замкнутая на самой себе, находящаяся в субъективной самоизоляции, не испытывает желание общения. По мнению ученого современная жизнь порождает одиночество и бессмысленность бытия. Подобно А. Камю, Кьеркегор связал их воедино. В трудах философа очевиден призыв к саморефлексии и обретению веры, как средствах спасения от одиночества. Интересным, на наш взгляд, предстает понимание одиночества немецкого философа-экзистенциалиста К. Ясперса.

Он считает, что одиночество необходимо человеку для того, чтобы он не потерял свою индивидуальность, так как общество неизбежно навязывает свои стандарты поведения и стереотипы, в то время как индивид хочет быть самим собой. Для этого нужно обособить себя от других, то есть вступить в состояние одиночества. Автор объясняет, что он не может быть собой, если не вступит в коммуникацию, одновременно не может общаться, если не будет одиноким. Коммуникация, по его словам, снимая одиночество, вновь его создает. Оно не исчезает, пока не исчезает сам человек, как условие этой коммуникации.

Не означает ли это, что человек может являться бытием только в случае неповторимой «коммуникации» с другим индивидом, то есть с другим бытием? К. Ясперс полагал, что одиночество человека является условием для настоящего общения. Общение, в свою очередь, помогает формировать человеческую личность. Ученый классифицирует коммуникацию на две категории: неподлинную и подлинную. Первая названа «коммуникацией наличного бытия», а вторая «экзистенциальной коммуникацией». Существующая «неподлинная коммуникация» представляет собой отношения между индивидами, которые лишены своего самобытия. Это коммуникация между «безличными». Под «безличными» подразумеваются личности, не осознающие себя как «самое себя». Причина этого кроется в техническом, рационализированном мире, в котором живет человек в наше время. Этот мир не позволяет ему проявить себя как личность во всех сферах его жизни. Вследствие чего человек чувствует неудовлетвор?нность такой коммуникацией. Следовательно, возникает желание подлинной коммуникации, выражающейся в таких отношениях, где личность выступает «сама собой».

А для этого нужно, чтобы человек обособил себя от неподлинного коллектива, что возможно только противопоставляя себя другим. Другими словами, «подлинная коммуникация - это общение одиночек». Собеседнику следует прервать его социальные связи, и после этого он будет способен иметь отношения, которые автор называет «экзистенциальной» или подлинной коммуникацией. Только тогда, когда человек, осознавая себя, противопоставляет себя другому и остальному миру, он может обрести подлинную коммуникацию. «Я» отделяет себя и таким образом постигает личную независимость.

К. Ясперс видит одиночество как положительное качество, необходимое для связи между людьми. Он считает, что подлинное существование человека состоит в борьбе с невзгодами жизни, такими как страдания, болезни, тяжесть, вина, одиночество. Без этой борьбы человек никогда не познает счастье. Отсюда следует, отмечает Ясперс, их устранение не полезно и даже невозможно. Русский философ Н.А. Бердяев считал одиночество таким же необходимым элементом человеческого существования, как и общение. Кроме этого основной проблемой философии Н.А. Бердяев считал именно одиночество.

В окончательном варианте одиночество представляет собой смерть человека, прохождение через которую, по мнению Бердяева, является прохождением сквозь абсолютное одиночество.

Однако одиночество не является солипсизмом. Оно предполагает существование другого, чуждого, объективированного мира. Н.А. Бердяев проанализировал психологические особенности одиночества. Оно ощущается, когда личность не находит понимание в окружающих. Одиночество является горнилом, в котором выплавляется человеческая сущность, ее самосознание и переживается единственность и уникальность личности. Подобно Платону, Н.А. Бердяев видит основную причину одиночества в половой принадлежности человека. Он пишет, что «человек является половинчатым, неполным существом, которое томится по восполнению».

Ученый полагает, что «индивидуализм является лучшим состоянием человеческой души, когда наконец-то осознается своя ценность и Богом данная свобода, и поэтому, происходит обособление от людей и любых народных движений. Так как любая организованная масса противостоит свободе и имеет склонность отвергать личность как таковую». «Любое идейное социальное группирование, любой подбор по «вере» посягает на свободу и независимость человека, на творчество. В этом смысле, - находим у Бердяева, - даже православный мир посягает на свободу и на независимость человека».

Следовательно, свобода у Н.А. Бердяева связана с одиночеством. Он говорил о том, что свобода является возможностью выбора человеком своего мнения, понимания, веры. Но свобода - это не самозамыкание и изоляция, а размыкание и творчество, путь к раскрытию в человеке универсума. Творчество, писал Бердяев, требует уединения человека, но в итоге оно есть выход из себя, то есть высвобождение души автора из телесных рамок. Ж-П. Сартр, философ-экзистенциалист, считал одиночество глубинной основой индивидуального бытия.

Отношения с другими людьми, по его мнению, неизбежно ведут личность к одиночеству, так как личность встречается с холодной объективностью общества. Поэтому, чувство одиночества устойчиво и «бытийно». Как бы личность ни была вовлечена в переживание общности, она желает разрушить ее и сохранить одиночество своего Я. Мир, по Сартру, субъективен. При этом субъективизм имеет две грани понимания: с одной стороны индивидуальный субъект является своим выбором, с другой стороны индивид не способен превзойти границу своей субъективности, поэтому он одинок с самого начала. В этом, считает автор, и заключается глубочайший смысл экзистенциализма. Мир состоит из «меня» и «другого».

Последний воздействует на «меня», и при этом переделывает принадлежащий мне мир. «Другой» видит «меня» вещью среди вещей и тем самым отвергает мою свободу. Таким образом, «принадлежащее» мне удаляется от меня из-за нежелательного воздействия другого. Объясняется это тем, что совместное владение вещами из «моего мира» лишает их интимности для меня лично. «Другой» неизбежно делает мой мир чужим мне. Одиночество индивида, в рамках враждебного ему общества, отождествлялось философом с немой пассивностью, потерей веры и надежды. Так как отношения «меня» и «другого» враждебны друг другу, то невозможна какая-либо общность индивидов. Если одиночество свойственно человеку, то и провозглашаемая солидарность с каким-либо социумом или любой другой человеческой общностью легкомысленна и иллюзорна. Подведя итог, можно сказать, что в философии Ж-П. Сартра одиночество личности рассматривается как принцип закрытого антропологического универсума и является основой экзистенции индивида. Как выразился сам автор: «Мы одиноки, и нам нет извинений»

Классикой исследования феномена одиночества по праву считаются работы американского философа и психолога Эриха Фромма. Он анализирует соотношение между единением и автономией индивида. Вся человеческая история, по его мнению, отражена в конфликте этих двух начал в жизни человека. Причем необходимость соотношения с внешним миром так же желаема, как и естественные биологические потребности. Даже удовлетворив все телесные потребности, человек с ощущением одиночества, похож на заключенного в тюрьму, который жаждет оттуда вырваться, чтобы не потерять здоровье и жизнь.

По своей природе человек стремится к единению с другими. Кроме этого, Э. Фромм вводит новое понятие «моральное одиночество». Оно определяется, как неспособность личности соотноситься с ценностями и идеалами общества. Моральное одиночество настолько же тяжело, как и физическое60. Физическое одиночество не так тяжело переносится, если человек чувствует, что он связан с другими посредством общих верований или идей. Это дает ему чувство общности и «принадлежности». Напротив, индивид, испытывающий чувство разорванных отношений с миром, даже если не изолирован физически, может дойти до умственного расстройства шизофренического типа.

Э. Фромм указывал на большое значение морального одиночества в определении переносимости любого другого вида одиночества. Отслеживая начало патологического одиночества, он пришел к выводу, что оно начинается через ситуативно-экзистенциальные условия. Человек, однажды осознав себя как самостоятельную личность, встречается с полным одиночеством. Осознание своей уникальности и неизбежности конца приводит его к чувству своей малозначимости в окружающем мире. Не имея смысла в жизни и цели, человек видит себя одинокой частицей.

Это чувство собственной ничтожности подавляет его. Вследствие этого индивид стремится назад к «абсолютному бытию» и единству. Самосознание зависит от степени индивидуализации человека. Э. Фромм указывает, что индивидуализация, развивая личность человека, делает его уникальным, менее похожим на окружающих его людей. Продолжающееся обособление приводит к изоляции. Это, в свою очередь, является источником чувства покинутости и тревоги.

Следовательно, увеличение уровня индивидуализации значит и усиление одиночества, а поэтому кажется непонятной роль человека в мире и смысл его существования. Это вызывает усиление ощущения слабости и незначительности индивида. Социальные условия, в свою очередь, задают границы росту индивидуализации человека. В каждом социуме есть границы индивидуализации, через которые нормальная личность не может перейти. В своей работе «Иметь или быть» Фромм говорит о том, что современное общество, с его ориентацией на потребление, делает человека одиноким. Личность, всецело настроенная на потребительский образ жизни, сама становится товаром. Такое устройство общества патологично. Оно неизбежно творит невротического, одинокого, отрешенного от своей сущности человека. Таким образом, одиночество определяется как конфликт двух парадигм человеческого существования: бытия и обладания.

Основной причиной одиночества Эрих Фромм считает независимость человека, осознав которую, человек одновременно осознал тревогу, вызванную его бессилием. Став свободным от экономических и политических оков, человек стал свободным от тех связей, которые давали ему ощущение уверенности, чувство связности с какой-либо общностью. Находясь в тисках рынка и капитала, личность становится агрессивной и одинокой.

Также и Э. Левинас считал одиночество онтологической категорией . Мы контактируем с окружающим миром через наши рецепторы. Тем не менее, этот контакт временный. Он пишет: «Я прикасаюсь к предмету и вижу другого человека. Но я не есть другой. Я - это сам. Мое существование, мое бытие выражает собой нечто безотносительное. В той мере, в которой я есть, я есть монада». Философ отмечает, что бытие человека невозможно передать, и одиночество порождаемо самим фактом существования. Говоря о существовании человека, он видит его как само по себе. Для того чтобы стать существующим необходимо самоотождествление. Тогда существующий будет отражать свое существование. Так одиночество не есть отсутствие связи, а сам факт существования субъекта определяет одиночество. Однако одиночество - не только отчаяние и оставленность, но и гордость, смелость и свобода. Знаменитый протестантский богослов ХХ века, представитель религиозного экзистенциализма П. Тиллих полагает, что человек, находящийся в своем земном обличии, то есть в своем теле, отделен от других, поэтому он одинок. В своем одиночестве человек пытается найти выход через экстаз любви. Казалось бы, что любовь способна поглотить человеческую самость в единении с другой самостью и преодолеть одиночество. Однако после этого, одиночество кажется еще сильнее. «Поэтому, - пишет Тиллих, - они продолжают быть одинокими личностями, несмотря на то, что они стали близкими людьми. Им не удается проникнуть в глубиннейшее средоточие друг друга». Также одиночество подстерегает человека и в обществе. Непонятый человек одинок среди толпы, терзаем своим одиночеством. Страх быть непонятым и оказаться изгоем заставляет отказаться от своего «Я» и соотносится с обществом. Анализируя одиночество, ученый определяет два вида этого феномена: одиночество вины и одиночество смерти.

И все же одной из положительных граней одиночества можно считать приятное уединение, которое не отделяет человека, а служит его защите. Зная, что невозможно войти в сердце бытия другого человека, личности могут, устремившись к Богу, как к некому высшему средоточию, приблизится друг к другу. Даже оставаясь в своей скорлупе экзистенциального одиночества, индивиды входят в то сообщество, где пребывают духовные центры других людей. В уединении любовь получает свое второе рождение. Ибо только там одинокие души могут обрести тех, от кого они отделены. П. Тиллих также отмечает, что настоящая сущность уединения это наличие вечного на путях временного. Для того чтобы иметь вечное, познать себя и других, человеку следует уединиться.

Человека можно рассматривать на микроскопическом и макроскопическом уровнях. Согласно микроскопическому уровню человек есть единство тела, души и духа. Эти три составляющие взаимно дополняют друг друга. На макроуровне человек является частью мира. Он испытывает влияние мира на себе и сам влияет на него. Так появляется дуализм: человек- мир. Данная теоретическая позиция проясняет связь одиночества с бытием человека. Следовательно, одиночество есть неотъемлемая часть внутреннего мира человека. Одиночество в ситуативном аспекте понимается как результат взаимодействия конструкции «мир-человек». Имеется в виду не только количественная, но и качественная составляющая контактов. Проясняется механизм нарушения психического равновесия вследствие взаимодействия количественных и качественных характеристик человеческих связей.

Отсюда следует, что в теоретическом смысле появление одиночества связано с онтологической разъединенностью индивида от своего «Я», а в практическом смысле оно имеет свое начало в психологическом отделении личности от мира и имеет три состояния: положительное, отрицательное и нейтральное. Одиночество определяется отрицательным чувством, вызванным отделенностью от людей. Поэтому понятно, что изоляция не всегда означает ситуацию одиночества. Оно возможно и в обществе других68 . Позитивное переживание одиночества в случае принимаемого уединения, необходимого творчества, осмысления жизни или самоутверждения выражается термином «уедин?нный».

Оно определяется добровольностью и согласием принимаемого одиночества. Равнодушие, являясь признаком одиночества, характеризуется внутренней иммиграцией при внешнем функционировании социальных связей. Эмоциональная безразличность делает человека бесчувственным и неспособным делать добро окружающим людям.

Следовательно, равнодушие является формой переживания одиночества. Под термином «одинокий» многие ученые определяют индивида, не способного устанавливать и сохранять удовлетворяющие его социальные контакты.

Однако одиночество - это больше чем просто физическая изоляция. Для него характерна психическая разобщенность, неполнота человеческих связей. Такие признаки как неуверенность, самобичевание, отрешенность от своего «Я» и других, ощущение дефицита собственной значимости можно использовать в процессе операционализации феномена одиночества. Одиночество, как неспособность устанавливать определенные социальные связи, вызывает у человека моральную слабость и нестабильность. Процесс, в котором одна личность вступает в контакт с другой, порождая общность, в широком смысле, можно обозначить как коммуникацию.

Благодаря коммуникации появляется общность, налаживающая связь с окружающим миром. Тем не менее, человек становится зависимым от этой общности, потеря которой не может не оказать сильного отрицательного влияния на самочувствие человека. Известно, что сигналом неправильного функционирования организма является физическая боль, аналогично тому и одиночество предупреждает о «дефиците коммуникативных связей». Возможно ли появление одиночества из чего-то другого? Чтобы ответить на этот вопрос немаловажным является рассмотрение качественной составляющей коммуникативных связей.

Если связи обеспечивают хорошее самочувствие и придают уверенность, они ценны для человека. Для того чтобы поддержать такую коммуникацию необходимо, чтобы контакты соответствовали своей внутренней коммуникативной сущности. Эту мысль необходимо понимать в том смысле, что человеку ближе сущность людей, нежели камней, дерева, растений, животных или машин. Г?те как-то сказал, что для человека нет ничего интереснее другого человека, а, следовательно, самое глубокое общение может происходить только между людьми. Поэтому избыточное увеличение контактов с техносредой за счет уменьшения межчеловеческого общения приводит к одиночеству.

Об этом предупреждал еще Н.А. Бердяев: «Технический век несет ослабление душевности в жизни человечества. Техника разрушает все органическое в нашей жизни, когда ставит под знак организации все человеческое бытие. Массовая технизация жизни разрушает любую индивидуализацию, любое своеобразие и оригинальность, все делается безличным и массовым, лиш?нным образа». Далее он заключает, что человек отойдет от веры в Бога, перестанет молиться, не сможет чувствовать прекрасное и лишится способности познавать истину . Так человек снова почувствует сво? одиночество. Л.П. Гримак, известный современный психолог, согласен с Бердяевым, отмечая, что отличительной чертой XXI века будет изменение нормальных процессов коммуникации между людьми .

Причиной этого нарушения является появление так называемой «виртуальной реальности», которая значительно изменяет качество социальных контактов. Современные средства коммуникации все больше дистанцируют людей друг от друга.

Тем не менее, для поддержания психологического здоровья человеку необходимо регулярное общение с близкими по духу представителями какой-либо социальной среды. Связь с человеческим обществом обеспечивает информационный и энергетический обмен человека, а нарушение данной связи вызывает страх одиночества. Эту фобию можно объяснить, если обратить внимание на историю человечества. Весь период своего существования человек проводил в определенной общественной среде.

Она давала ему весь необходимый обмен информацией и межличностное общение, что наложило отпечаток на антропологический облик человека. Индивид же ищет способ освободиться от одинокой тревожности и страха. Человеческие инстинкты подсказывают ему, что чувство одиночества удаляется через общение с другими людьми, однако, не будучи способным, установить с ними соответствующий контакт, человек фокусируется на материальных вещах, которые могли бы заменить это общение.

Таким образом, потребление материального становится формой защиты от ощущения одиночества. Разумеется, одним из основных таких заменителей становится компьютер. Исследования российских ученых показали, что привыкая к интерактивному общению, человек начинает бояться непосредственного живого общения с людьми. Это приводит к увеличению депрессии и возрастанию чувства одиночества.77 Беспокойство вызывает не большой объем информации в интернете, а тот факт, что человек попадает в информационную зависимость. Через некоторое время такая изоляция входит в привычку и переходит во вторую фазу, когда она трансформируется в страх межличностных контактов, то есть в некую социальную фобию. Вследствие этого структура коммуникативной связи «человек-машина» отделяет человека от других людей и от природы.

Обращаясь снова к концепции человеческого естества, состоящего из единения тела, души и духа, следует отметить, что общение с людьми требует определ?нного отношения человека к самому себе, к своему внутреннему миру. Эти три компонента формируют человека и представляют человеческую сущность. Они также связывают внешний мир с внутренним, изменяя его, согласно внутренней системы ценностей. Внутренний мир человека с присущей только ему системой ценностей, позволяет личности быть самодостаточной и принять внутреннее одиночество и далее, благодаря интроверсии переработать его, сохраняя психический баланс. Если внутренний мир человека не устойчив, он испытывает острую форму внутреннего одиночества.