Подходы в исследовании одиночества

Это одиночество индивид пытается удалить посредством экстраверсии в коллектив или в псевдо-активность. Тем не менее, последнее приводит к усилению чувства одиночества и может негативно сказаться на самочувствии человека. В этой связи возникает вопрос: насколько зависит здоровье человека от одиночества? В 1948 году ВОЗ определила совокупность телесного, душевного и социального благосостояния как здоровье Таким образом, утверждается немаловажная роль социальной сферы человеческой жизни на самочувствие индивида. Формирование нашего социального характера зависит от нашего самочувствия в обществе. Немецкий философ и врач Я. Морено полагал, что эмоциональный разрыв с теми, кто человеку дороже всего предшествует душевной и даже телесной смерти индивида79 . То есть одиночество является социальным и душевным недомоганием. А. Эдер в подтверждение этого теоретического положения говорил о чувстве одиночества, как о факторе риска для здоровья, в одном ряду с курением, алкоголизмом и недоеданием80 . Медицинская теория ХХI века также указывает на деструктивный характер одиночества, так как психологическое здоровье определяется качественной коммуникацией в социальной среде81 . Недавно появившаяся дисциплина «коммуникативная экология» относит феномен одиночества к признакам упадка эмоционального состояния личности и определяет его как недостаток качественных коммуникативных связей».

Однако феномен одиночества -- это не только отрицательный фактор. Напротив, это чувство выявляет качественное состояние нашей жизни. Его можно сравнить с психологическим компасом, который указывает на социальный кризис, испытываемый человеком, и сигнализирует о недостаточных отношениях как с миром, так, возможно, и с самим собой. Оно может указывать на дефицит межличностных отношений или их качественную составляющую. Подобно тому, как любая физиологическая боль служит индикатором какого-либо болезненного процесса внутри тела, так и одиночество, являясь болью душевной, призвано указать человеку на определенные негативные психологические процессы, тем самым являясь элементом регулятивной системы и осуществляя положительную функцию. Поэтому, если человека постигает одиночество, то это чувство следует воспринимать спокойно.

Для этого требуется положительная самооценка, так как она придает уверенности по отношению к собственному «Я», после чего возникает вера, что болезненное чувство одиночества преодолимо. Эрих Фромм пишет об этом так: «Несмотря на то, что одиночество приносит страдания, тем не менее, это служит для блага человека» 83 . Другим условием преодоления негативного одиночества является способность оставаться наедине с собой, попытка заглянуть в самого себя, и сосредоточение на переосмыслении данного чувства. Как ни странно, но способность к самоуединению, по Фромму, является условием способности любить84 . Как дефицит отношения со своим собственным внутренним миром, так и недостаток внешних связей порождают одиночество. Основываясь на этом, предлагаются два способа его преодоления: внутренний и внешний. В свое время Ф. Ницше писал так: «Умный человек нуждается в друзьях или хотя бы в Боге. А у меня нет ни Бога, ни друзей».

Поэтому он был очень одиноким человеком. Развивая свой внутренний духовный мир, личность может несколько ослабить бремя одиночества. Его преодоление посредством, так называемого внешнего пути, накладывает на человека необходимость завязывания новых дружественных связей, романтических отношений. Для этого требуется развить в себе чувство заинтересованности в других людях. В этом случае движущей силой должна быть сила любви. Знаменитый русский писатель Лев Толстой называет эту силу как «стремление душ человеческих к единению».

С помощью этой силы человек способен принять, выдержать и преодолеть одиночество. Достоевский Ф.М. писал, что одиночество преодолимо только тогда, когда человек способен полюбить другого и позаботиться о нем. Поэтому человек должен походить на солнце. Только тогда все его заметят. Солнце должно быть, прежде всего, солнцем.

В понимании философов-экзистенциалистов одиночество является неизбежной характеристикой человеческого бытия. Тем не менее, они также рассматривают вопрос облегчения этого состояния. Ф.Г. Майленова, основываясь на экзистенциальной трактовке одиночества, пишет о необходимости принимать одиночество частью нашей жизни. Само наше существование подразумевает экзистенциальное одиночество и «приручив» одиночество, используя его как конструктивную составляющую, мы делаем это чувство менее разрушительным.

Все вышесказанное приводит к выводу, что экзистенциальная трактовка одиночества обладает достаточным эвристическим потенциалом для дальнейших исследований и может служить хорошей научной базой для практической деятельности психологов, педагогов и различных социальных работников. Экзистенциальный подход описывает опыт человеческого бытия. Это переживание не обошло ни одного человека, живущего или когда-либо жившего. Вывод: Можно сказать, что одиночество и общность являются неотъемлемыми сущностными атрибутами бытия, благодаря которым жизнь развивается.

Одиночество необходимо человеку для его существования. Оно происходит из онтологической отделенности человека от своего мира. Основываясь на этом можно раскрыть причины этого явления и показывать их многообразие. Объясняется это комплексной природой одиночества, на возникновение которого оказывают влияние социальные, психологические и личностные факторы. Ученые разных философских направлений сходятся в том, что вариации одиночества бесконечны. Теоретические изыскания одиночества отличаются своим многообразием. В научных исследованиях прослеживаются два основных мнения. Одни считают одиночество деструктивным состоянием для личности, своеобразным негативным переживанием. Другие, экзистенциалисты, напротив, видят в нем необходимый элемент экзистенции человека, что выполняет положительную функцию связи между людьми, а также способствует рождению личности и ее полноценному развитию.

Устранение одиночества не только не целесообразно, но и неполезно для человека. Если обратить внимание на оба мнения, то следует признать, что одиночеству характерна изначально противоречивая, амбивалентная природа. Оно может служить как разрушающим, так и творческим началом личности.

1.2 Теоретические модели одиночества

В области социальной философии и социологии одиночество исследуется как на Западе, так и в России. Специалисты проявляют интерес как к социальным условиям, вызывающим одиночество, так и к оценке людьми своей социальной реальности. На сегодняшний день существует потребность в полном, системном определении одиночества и его едином понятийном употреблении. Такой подход потребовал новых методологических установок исследования феномена одиночества. В этом и заключается один из аспектов научной новизны данного исследования. Дело в том, что существующие подходы к исследованию одиночества не в полной мере выражают комплексность структуры феномена одиночества. Психодинамическая модель

В данной модели одиночество рассматривается как эмоциональное переживание. З. Фрейд, предложивший концептуальные рамки, в которых одиночество рассматривается как теоретический конструкт, смог соединить антропологическое измерение экзистенциального одиночества с плоскостью психической репрезентации этого феномена: с одной стороны, личность принимает факт собственного существования, а с другой постигает собственное небытие и угрожающую пустоту полной отделенности от других людей. Пустота самосознающего существования или же собственное сущностное небытие противопоставляется сознанию индивида.

Личность ощущает себя «сознающей» и в то же время «одинокой», в том плане, что она существует без какого-либо значения для окружающего мира. Тогда возникает потребность устранить свое одиночество, что и заставляет присоединяться к различным сообществам. Исследуя одиночество, З. Фрейд применяет иллюстрацию, где ребенок плачет и зовет мать в темноте. Одиночество порождаемо страхом неопределенности и темноты. Символами экзистенциального одиночества являются темнота и мрак. Символом общения с другими людьми, с другим 39 сознанием является свет. Поэтому желание общаться с другим сознанием является проявлением потребности избежать одиночества. С. Зилбург, последователь Фрейда полагал, что одиночество проявляется в нарциссизме и эгоцентрической ориентации.

Одиночество он делит на патологическое и нормальное. Временное уединение автор называет нормальным одиночеством. Это преходящее состояние души, которое появляется в результате влияния некоторых обстоятельств. В отличие от этого, постоянное ощущение одиночества, как черты характера, возникающее вследствие потери нарциссической картины собственной самости называется хроническим или патологическим одиночеством. В этом случае оно является выражением нарциссической обиженности. К патологическому, хроническому одиночеству ведут три основных свойства характера: мания величия, нарциссизм и агрессивность. Одиночество рассматривается как элементарная потребность человека наряду со сном, голодом, жаждой, наслаждением.

По мнению Х.С. Салливана, одиночество является неотъемлемой частью существования человека и воспринимается как оборотная сторона потребности общения, проявления которого различны на разных этапах жизни человека. Острая форма одиночества возникает при неудовлетворении потребности в человеческой близости. Особенно это присуще подростковому возрасту. Определенные трудности в установлении нормальных взаимоотношений с кругом сверстников могут возникнуть вследствие неправильных взаимоотношений с родителями в детстве. К одиночеству может привести сложившаяся неспособность установления близких отношений. Отсюда Х.С. Салливан приходит к выводу, что корень одиночества взрослого человека кроется в детстве.

В работе Г.Р. Шагивалеевой одиночество определяется как крайне негативное и угнетающее чувство. Оно усугубляет психотическое состояние людей настолько, что делает их эмоционально беспомощными. Автор видит причину одиночества взрослого человека в детстве. Речь идет о детском опыте, в особенности о преждевременном отлучении ребенка от материнской ласки. Российский исследователь Н.В. Хамитов разделяет одиночество на два типа: «первичное» и «вторичное». В потенциале «первичное» одиночество, происходящее от самости человека, присуще любому индивиду. Если одиночество возникает вследствие утраты значимых социальных связей, то такое одиночество называется «вторичным».

Однако автор не демонстрирует психодинамического механизма в происхождении одиночества той или иной формы. Т.М. Афанасьева весьма убедительно показывает влияние того опыта, который ребенок перенес в раннем детстве на появление чувства одиночества в зрелости93 . Особенности и величина ощущения одиночества взрослым человеком проистекают из различного опыта расставания и специфики развития ребенка, которая определяется тремя основными признаками:

1) насколько дети могли доверять родителям в детстве;

2) от того, как родители относились к детям;

3) наличием человека, которому ребенок мог доверять. В.И. Пузько обосновал концепцию психодинамики патологического одиночества.

Феномен одиночества представлен им как оторванность индивида от своего «Я» и от других людей. Источник одиночества проявляется в недостатке социальных связей и, как следствие, тоски по другим людям.

Ряд исследователей рассматривают одиночество с позитивной точки зрения. Концепция Д.В. Винникота занимает особое место в ряду этих работ. Он утверждал, что человек, действительно обладающий признаками зрелой личности, способен пребывать в одиночестве . А.В. Кувакин также отмечает, что человек понимается как отдельная субстанция, которая никогда не сможет полностью узнать другого, но которая становится зрелой личностью не иначе, как только через другого. Одиночество подразделяется на «действительное» и «утонченное».

Под первым имеется в виду психическое одиночество, второе же появляется, если личность действительно психологически зрелая. Л.П. Гримак полагает, что одиночество имеет амбивалентную природу и в позитивном плане проявляется как «опыт уединения», а в отрицательном - как признак неудавшегося личностного развития.

Основываясь на вышесказанном, приходим к выводу, что исследователи, рассматривающие одиночество в рамках психодинамической модели считают этот феномен негативным переживанием, патологией и клиническим фактором. Истоки одиночества кроются в изменениях самой личности, то есть ее неспособности к самореализации. Одиночество берет свое начало в детстве, и влияет на развитие индивида, что в свою очередь, обуславливается недостатком опыта социализации. Социологическая модель Одиночество, согласно данной модели, не свойственно человеку от природы. Детерминанты одиночества исходят из общества и являются исторически и социально обусловленными факторами.

Традиционно, социологи рассматривают социальную изоляцию, как форму одиночества. Акцентируясь только на социальных факторах, исследователи пренебрегают тем влиянием, которое оказывают индивидуальные детерминанты. Личность выглядит, в их понимании, довольно пассивным существом, беспомощным, полностью зависящим от системы. Работа Д. Рисмена «Одинокая толпа» служит хорошим образцом данной модели. По мнению Д. Рисмена изменение социальных сил в Америке повлекло за собой изменение характера американцев. Для него одиночество есть обособление от своих собственных чувств и потребностей вследствие подчиненности нормативному давлению общества.

Понятие отчужденности находится в центре концепции Д. Рисмена, что разрешается через постоянное желание быть принятым другими людьми, характеризующееся в конформистском поведении индивида. С одной стороны, линия поведения основывается на идеологии общества, где любая индивидуальность санкционируется только при условии консенсуса с конвенциональными нормами. Другой стороной является требование основываться на тех критериях общества, которые должны формировать образ мышления и поведения отдельной личности. Таким образом, основной особенностью становится стремление к приобщению к нормам жизни и поведения социума, делая человека неспособным удовлетворять истинные потребности своей личности. Э. Фромм указал на ситуацию, где человек, вследствие стремления к индивидуальности, ощущает свою ничтожность и слабость. Ученый считает, что в наше время люди страдают от небывалой нравственной разобщенности, что выражается в неспособности соотносится с общими духовными ценностями.

Автор говорит о любви, как о творческой деятельности, которая способна быть средством против одиночества. Общество крепко стало на потребительский путь развития, пренебрегая при этом важностью нравственных контактов. Одиночество появляется из-за диссонанса между внешним и внутренним «Я» человека, когда под влиянием давления общества человек вынужден выставлять свое «фасадное Я», которое соответствует запросам общества, а не свое настоящее «Я». Тем самым, человек, отказываясь от своего истинного «Я», начинает ощущать внутреннее одиночество. Общество становится все более глухим к гуманистическим ценностям, двигаясь к полному моральному одиночеству.

Общим для Фромма и Рисмена является то, что они оба анализируют американское общество, при этом, говоря о разным формах одиночества. Так, например, Рисмен рассуждает об этом с позиции принятия индивида в общественную социальную группу, а Фромм считает одиночество результатом неудовлетворенности собственным значением. По Рисмену центральными признаками одиночества являются нужда в признании и социальной подтвержденности в группе, у Фромма это неспособность найти смысл бытия. Исходя из Российских реалий XXI века, А.Ю. Нечушкин в своей работе указывает на личностный и социальный индивидуализм, называя это групповым эгоизмом.

Он не считает, что проблема россиян заключается в чрезмерном ориентировании на других. Признавая, что у всех людей есть врожденные потребности к общению и социальной зависимости, автор показывает, что современное российское общество декларирует человеку свободу от необходимости соотносится с мнением других, тем самым не позволяя удовлетворить эту врожденную потребность. Индивид ощущает свое одиночество тем острее, чем больше он освобожден от других. Таким образом, из исследования автора, становится понятным косвенный намек на то, что одиночество становится продуктом влияния социальных сил общества. Социолог Ю.М. Черепухин в своей работе высказывает подобную точку зрения . По мнению ученого, главными факторами, вызывающими одиночество в современном российском обществе, являются социоструктурные изменения. Увеличившаяся социальная мобильность, являясь одним из таких признаков, вызывает нежелательные последствия в некоторых случаях.

Среди них: развод, смена местожительства, смена профессии и тому подобное. Это приводит к тому, что нарушается стабильность существования личности и возникает ощущение разрыва, покинутости и одиночества. Таким образом, одиночество в рамках социологической модели осознается как последствие давления социума с его сформировавшимися нормами и воздействие других социокультурных факторов. Одиночество понимают как утрату самости из-за постоянной адаптации к социокультурным нормам и структурам.

Имея социально-философскую структуру, данная модель оценивает одиночество отрицательно, хотя не считает его патологией, а видит в этом феномене характерные современному обществу признаки. Экзистенциальная модель Согласно экзистенциальной модели уединение и одиночество являются неотъемлемой частью человеческой сущности, более того люди изначально одиноки по своей природе. Субъективность между людьми не позволяет полностью разделить мысли и чувства друг с другом. На необходимость отличать одиночество от уединения указывает Г.М. Тихонов .

Одиночество автор делит на «страх одиночества» и «истинное одиночество». Истинное одиночество происходит от осознания факта одинокого бытия. К этому человек приходит, ощущая различные удары судьбы, такие как развод или смерть, которые обуславливают экзистенциальные кризисы в душе. Истинное одиночество, по мнению автора, способно стать источником творческих сил. Боясь одиночества, человек уходит от ответственности, связанной с принятием решений в некоторых вопросах. Это является причиной поверхностных отношений. В качестве другого примера, можно привести исследование Б. Миюсковича «Одиночество: междисциплинарный подход».

По мнению автора, одиночество человека не только относится к его психологии; оно лежит за пределами осознанного поля, в подсознании. Самосознание человека делает его одиноким. Сознание имеет два вектора: направленное вовне, (экстрарефлексивное), и обращенное вовнутрь (интрорефлексивное). Интрорефлексивное самосознание подвержено ощущению одиночества. Стремясь вовне, оно встречается с осознанием своей уникальности, то есть со своим «солипсическим узилищем». Вследствие чего для человека становится невозможным изменить свою внутреннюю изоляцию, своего рода экзистенциальную капсулу, в которой он живет. Человек способен только облегчить ее, если разорвет свою оболочку и «впустит» другого в себя, либо, выйдя за грань «клетки телесного цвета», вступит в контакт с индивидом в другой. Б. Миюскович считает, что индивид боится не смерти, а одиночества.

Подобно ребенку, боящемуся темноты и ассоциирующему ее с одиночеством, смерть для человека взрослого символизирует одинокое продолжение существования его сознания в небытии, а осознания последнего человек старается избежать, так как это означает осознание своего индивидуального одиночества, которое не отражается в «рефлексивном свете» другого сознательного существа. Иначе говоря, для того чтобы человеку избежать одиночества, необходимо общение с другим сознанием, как средством подтверждения своего собственного существования. Одиночество - это чувство, которое не зависит от конкретной ситуации или физиологии, то есть его невозможно избежать, так как источником своим оно имеет психологическую основу, пронизывая сознание человека. Автор не считает одиночество патологией или дефицитом социальных связей, а признаком нормальных жизненных обстоятельств, избавление от которого невозможно. Лишь осмысление и примирение с этим явлением может помочь человеку облегчить его тяжелое бремя. Философы - экзистенциалисты, освещавшие проблему одиночества, также пришли к подобным выводам.

Среди них Н.А. Бердяев, М. Бубер, К. Ясперс, Ж-П. Сартр, Я.Б. Лотц и другие. И. Ялом предлагает классифицировать одиночество на три вида. Первое, межличностное одиночество, считается физической изоляцией от людей. Второе, внутриличностное одиночество, понимается как действие направленное самой личностью на собственную внутреннюю дезинтеграцию. Здесь имеет место своего рода отречение от своего «Я», когда индивид отказывается от своих чувств и желаний и не верит своему собственному рассуждению.

Третий вид одиночества - экзистенциальный - понимается как онтологическая отделенность между личностью и миром. Данный вид одиночества, по мнению И. Ялома, в принципе не решаем, вследствие того, что одиночество является частью человеческой сущности. Излечить его невозможно, так как оно вызвано глубоким разделением между своим «Я» и «Я» другим. Этот разрыв присутствует даже при наилучших межличностных взаимоотношениях. Данную позицию поддерживает ряд современных исследователей.

Таким образом, представители экзистенциальной модели одиночества считают его частью человеческого естества. К. Ясперс называл одиночество важным составляющим элементом подлинной коммуникации, Ж-П. Сартр видел в одиночестве глубинную основу любого индивидуального бытия, Ялом видел в одиночестве самость человека.109 Уничтожить одиночество не способны никакие даже самые близкие отношения. Однако, возможно облегчить его тяжесть, осознав его как чувство, изначально имманентное человеку. Феноменологическая модель Феноменологический и экзистенциальный подход к одиночеству имеют много общего. Исследователи одиночества, придерживающиеся феноменологической трактовки, считают одиночество всеобъемлющим и универсальным. По мнению ученых, основным атрибутом одиночества служит чувство абсолютной погруженности в свой внутренний мир.

Выявление феноменального элемента с когнитивной составляющей ведет к раскрытию того, что феномен одиночества может быть особой формой самовосприятия или самосознания. Это проявляется как чувство желания быть включенным в некую группу или быть с кем-то в общении. Необходимо отметить, что феноменология понимает переживание как чувство, которое имеет интенциональную структуру.

Говоря об интенциональности, феноменология указывает, что, так как переживание неотделимо от контекста жизненных связей и отношений, то оно и не может являться полностью субъективным или внутренним чувством. Интенциональные связи динамичны. В этом поле переживание обращено вовнутрь формы взаимоотношений. Отсюда следует то, что одиночество может разорвать интенциональную структуру индивида, главным образом в интерсубъектной области. Основой феномена одиночества является «самоактуализация». Свобода индивида ограничивается, когда определенные социальные образцы навязываются человеку его окружением. Далее происходит диссонанс между двумя «Я» личности. Одно из них ориентировано на людей, тогда как другое является его истинным, внутренним «Я». Пытаясь подстроится под ожидаемые социальные образцы, человек жертвует своим истинным внутренним «Я». Тем сильнее чувство одиночества и связанная с этим внутренняя опустошенность, чем глубже индивид конформируется с его социальным окружением. В этом случае одиночество понимается как отделенность от самого себя, внутренний вакуум и как нереальное бытие. Если индивид убежден в непринятии его истинного «Я» другими, то это держит его запертым от всего мира в башне своего одиночества. Эту озабоченность Е.Е. Рогова называет страхом отвержения. В данном контексте уместно рассмотреть попытку немецкого ученого Г. Кольбеля112 систематизировать переживания одиночества. Одиночество рассматривается им как многосторонний феномен. Автор создал следующую классификацию видов одиночества:

1) одиночество внутреннее, возвышающее, вызывающее чувство удовлетворения;

2) одиночество внутреннее, вызывающее депрессию;

3) одиночество внешнее, возвышающее, вызывающее чувство удовлетворения;

4) одиночество внешнее, вызывающее депрессию.

Одиночество внутреннее позитивное означает способность личности жить в условиях личной духовной автономии, независимо от других, являясь признаком моральной силы индивида. Это форма «сознательно выбранного одиночества». Одиночество внутреннее, вызывающее депрессию и угнетение является негативным видом и проявляется в чувстве отчуждения от себя и от других, когда человек сомневается в собственной сущностной идентичности. Человек теряет доверие к другим людям и к обществу. Его вера расшатана, так как субъективно человек оценил общность очень низко. Вследствие этого он чувствует себя одиноким даже среди других людей и не доверяет им. Одиночество внешнее, вызывающее радость, позитивное, обусловлено внешними факторами.

Оно может ощущаться в церкви, музее, при созерцании природной красоты, такой как горы, море, лес и тому подобное. Одиночество внешнее, вызывающее депрессию и угнетенное состояние раскрывает внешне-обусловленный негативный вид одиночества. Возникает в ответ на значимую для человека утрату, такую, например, как развод или кончину близкого человека. Модель Г. Кольбеля изображает феномен одиночества в его различных областях. Ученый сделал ударение на внутренней значимости этого чувства. Ему удалось показать разнообразие причин, вызывающих одиночество. Взгляды Кольбеля легли в основу предлагаемой диспозиционной модели одиночества. Схожей точки зрения придерживается американская исследовательница Д. Гаев. Одиночество - неизбежный результат человеческого опыта, закрепленный фактичностью человеческого бытия.

Исследуя одиночество, Д. Гаев проводит анализ общества в целом. Такие его характерные черты, как технизация общества, отход от традиций, изменение отношения к традиционной семье, частые переезды, недоверие к государственным и общественным структурам ведут к неизбежному ощущению одиночества. Наличие этих факторов приводит к появлению чувства собственной незначительности. Одиночество, считает Д. Гаев, является негативным опытом. Гаев делит одиночество на патологическое и экзистенциальное. Экзистенциальное связано с обособленностью от других, возникающее как факт человеческой экзистенции в себе. Под патологическим подразумевается постоянная отделенность от себя и других по причине неспособности выстроить желаемое социальное взаимодействие. Патологическое одиночество и его следующие особенности характеризуются как:

1) когнитивный диссонанс;

2) чрезмерная застенчивость;

3) низкая самооценка;

4) отсутствие смысла жизни.

Кроме двух главных типов, Д. Гаев выделяет 5 подтипов одиночества. Первый подтип - одиночество внутреннего «Я». Оно определяется, как чувство отвержения своего истинного «Я». Это вызвано из-за влияния общественного мнения. Второй подтип - физическое одиночество - относится к чувству тоски, возникающему из-за отсутствия физического контакта со значимым партнером. Третий подтип - эмоциональное одиночество - это комплексное состояние фрустрации, связанное с невозможностью реализации благоприятной психоэмоциональной связи с партнером. Такое одиночество часто случается в браке, когда угасшие эмоции заменяются простым механическим сожительством. Четвертый подтип - социальное одиночество объясняется чувством печали и тоски, из-за чувства собственной ненужности окружающим людям.

В этом случае значение могут иметь как внутриличностные барьеры, так и внешние факторы. Человек, испытывающий этот подтип одиночества, страдает от дефицита значимых для него социальных взаимодействий. Пятый подтип одиночества - духовное одиночество - относится к чувству внутреннего экзистенциального вакуума. Человек находится в поиске смысла жизни и цели своего существования. Внутренняя пустота не заполняется только удовлетворением материальных потребностей. В целом, характеристика феноменологической модели заключается в том, что здесь учитывается появление одинокой личности в социальном поле, однако акцент переносится на внутриличностные факторы. Одиночество ощущается как собственная «нагота» перед социальным окружением, как 51 потеря или отделение от своего «Я», либо феноменологическое несоответствие представлений о своем «Я». Вследствие этого появляется некая связь между самоактуализацией и одиночеством.

Средством против одиночества, согласно данной концепции, может являться самоактуализация, которая представляет собой самооценку личности, делая человека более независимым от мнения окружающих. Одиночество считается патологией, отрицательно воздействующее на личность. Интеракционистская модель Р.С. Вейс, представитель данной модели делит одиночество на эмоциональное и социальное. Данная типология интересна тем, что она говорит о возможности эмпирического исследования феномена одиночества, что позволяет операционализировать это понятие. Недостаток социальных и эмоциональных связей является основным концептом исследования Р.С. Вейса. Ученый видит одиночество как аффективное состояние, которое бывает в двух формах. Отсутствие привязанности к конкретному человеку, вызванное разрывом дружественных или интимных отношений, названо Р.С. Вейсом эмоциональным одиночеством. Оно характеризуется чувством тревожного беспокойства. Человек, испытывающий эмоциональное одиночество, имеет склонность переживать чувство уединенности, вне зависимости от доступности общества. Человек, в этом состоянии, видит окружающий мир бессодержательным и безлюдным. Выражением его уединенности могут быть жалобы на внутреннюю опустошенность, а также безразличие и личностная аномия.

Восстановление эмоциональных связей или приобретение новых рассматривается как единственное средство преодоления этого типа одиночества.

Недостаток социального взаимодействия, выражающийся в отсутствии чувства общности и доступного круга общения, вызывает социальное одиночество. Оно характеризуется чувством намеренного отторжения. Скука и бессмысленность жизни являются основными переживаниями личности, испытывающей этот тип одиночества. Потеря чувства связи и сопричастности к кому-либо характеризует эмоциональное одиночество, в то время как ощущение исключенности, покинутости характеризует социальное одиночество. Такой тип одиночества чаще выявляется в том случае, если социальные роли личностей не учтены. Примером может служить инвалид, которого избегают, или человек, поведение которого считается социально неприемлемым.

Такие атрибуты современного общества как высокая раздробленность и мобильность, размытость социальных границ, распад традиционных групп, невнимание к точке зрения отдельного человека являются факторами, способствующими появлению социального одиночества. Следует сказать, что в своей работе Вейс показал шесть типов потребностей. Их удовлетворение соотносится с шестью социальными связями:

1. Необходимость в интимных взаимоотношениях. С данной потребностью соотносится наличие интимного партнера (любовная, супружеская, дружеская связь). Человек чувствует себя уверенно и безопасно.

2. Необходимость в социальном круге общения. Индивид общается с родственниками, коллективом, друзьями и, при этом, имея совместную деятельность, ощущает чувство общности, принадлежности к группе.

3. Необходимость в заботе о другом. С этим типом соотносится такое отношение, которое позволяет отвечать за другого человека, как например, в случае родителей и детей. Человек чувствует себя необходимым для других.

4. Необходимость в уверенности собственной значимости. С этим типом соотносится такая связь, где человек получает признание собственной состоятельности. Например, для того, чтобы в семье мужчине ощущать себя вполне комфортно в психологическом плане, необходимо знать, что жена высоко ценит его качества и достижения.

5. Необходимость в дружеской связи. В данном случае речь идет о семейных узах или дружбе, обеспечивающей поддержку при всех обстоятельствах. Личность испытывает доверие и уверенность к другой личности.

6. Необходимость в покровительстве. Этой необходимости соответствует взаимодействие с людьми, способными обеспечить индивида необходимой защитой. Человек в этом случае ощущает безопасность и имеет возможность ориентации на некий избранный авторитет, такой, например, как фигура отца.

На наш взгляд, исследования Вейса, можно было бы дополнить таким выводом, что данная модель могла бы содержать такой тип одиночества, который бы характеризовал дефицит самобытия и носил бы название «одиночество внутреннего Я». Так как одиночество рассматривается как результат комбинированного влияния на индивида внутренних и внешних факторов, то положения модели Вейса также легли в основу создания диспозиционной модели. В этом случае основными причинами формирования одиночества являются внешние факторы, представляющие собой текущие события в жизни индивида. Одиночество рассматривается не как болезнь, а как состояние, неизбежно сопровождающее человека. Однако, несмотря на то, что Р.С. Вейс считает одиночество не патологией, а состоянием реакции на трудности в жизни, все же оно является признаком социальной неудачи. Это узнаваемо из просматриваемой ориентации Вейса на «социальный успех», как атрибут стиля жизни американца. 54 Б. Миюскович, объясняя, что одиночество не является патологией, критикует вейсовскую концепцию, показывая, что этот феномен глубоко экзистенциален. Оно пребывает в самой сущности человека, являясь выражением его самосознания.

Это утверждение важно, от его осознания зависит способность человека преодолеть одиночество. Исследование одиночества Вейса имеет клинический характер. Он проводил семинары для разведенных и вдовцов. Этим и объясняются многие теоретические положения. Одиночество свойственно человеку, его причины коренятся как в личности, так и в ситуации. Основной причиной одиночества являются ситуационные признаки, представляющие собой события, с которыми сталкивается человек. Следовательно, согласно вейсовской модели, источник одиночества находится в настоящем. Общесистемная модель И.П. Фландерс, который является представителем этой модели, основываясь на теории систем Миллера, попытался создать, так называемый, общесистемный подход. Работа И.Г. Миллера создает общеконцептуальные рамки, которые можно использовать при исследовании живых систем.

Она позволяет увидеть взаимосвязь разных систем, например суперсистем, субсистем или параллельных систем. Стабильность, как фактор, является необходимым условием для нормального функционирования организма. Механизм обратной связи помогает этому. Позитивная связь, также как и негативная связь являются составляющими данного механизма. Позитивная связь работает на восстановление ранее заданного равновесия. Негативная связь, наоборот, стремиться увеличить отклонение, чтобы образовалось новое равновесие. Данное взаимодействие заложено в механизме обратной связи. И.Г. Миллер пишет о том, что поведение организмов происходит внутри систем, имеющих много уровней: клетка, орган, организм, группа, организация, общество и нация. Внутри и извне каждого уровня можно увидеть причины, определяющие поведение живого организма. Вдохновленный этими идеями И.П. Фландерс, опираясь на исследование Миллера, разработал новый подход к причинам одиночества.

Он попытался выявить детерминанты одиночества в каждом из 7 уровней. Исследователь указывает, что без того, чтобы обратить внимание на реакцию среды, очень трудно адекватно описать одиночество. Вследствие этого, по мнению ученого, необходим многофакторный анализ одиночества. Так возникла концепция о том, что одиночество может помочь индивиду сохранить оптимальный уровень человеческих контактов, являясь адаптивным механизмом обратной связи. Очевидно, что модель И.П. Фландерса вполне пригодна для описания многих функционально эквивалентных, но феноменологически различных форм одиночества. Например, проявления разных эмоций, в то время когда человек переживает одиночество, можно идентифицировать как атрибуты одиночества. Таким образом, становится возможным проведение анализа желаемого и достигнутого уровня социального взаимодействия или неудачи его установления.

Согласно данной концепции одиночество рассматривается как система предупреждения. Она ориентирована на восстановление и стабилизацию уже имеющейся равновесной системы. Данная функция осуществима с помощью так называемой «негативной связи». При помощи феномена одиночества индивид может улучшить состояние равновесия, так как одиночество проявляется в качестве мотивационной силы. Эта функция достигается за счет так называемой «позитивной связи». Для Фландерса одиночество не является патологическим феноменом. Он считает одиночество недостатком существующего равновесия психического и социального самочувствия. Этот недостаток может выражаться на любых системных уровнях. Данная модель показывает, что одиночество, являясь своеобразным механизмом обратной связи, в принципе, неустранимо. Более того, оно способствует благополучию человека. Системная теория не только объясняет мотивы поведения, она также указывает на некоторые способы облегчения чувства одиночества.

Следует сказать, что заключения И.П. Фландерса не имеют эмпирической базы, так как не основываются на клиническом опыте. Они представляют собой обзор общесистемной теории Миллера. Его изыскания не противопоставлены другим концепциям, а пытаются объединить их в себе.

Теоретическое положение И.П. Фландерса имеет высокий эвристический и интегративный потенциал. Когнитивная модель Согласно данной модели одиночество считается субъективным феноменом или несоответствием между действительным и желаемым уровнем социальных контактов индивида. Д. Перлман и Л.А. Пепло являются ее представителями.

Исследователи придерживаются мнения, что познание является фактором, обеспечивающим связь между недостатком социальности и чувством одиночества. Несмотря на то, что люди болезненно переживают одиночество, его природа не патологическая. Этот феномен, в отличие от других концепций, определяется как результат оценки социальных контактов. Л.А. Пепло с ее коллегами ввели в использование модель когнитивного диссонанса. Это позволяет получить эмпирические данные, основываясь на конкретных теоретических понятиях. Таким образом, исследователи акцентировали внимание на интрапсихических составляющих, которые, в свою очередь, обращены на определенную социальную структуру.

Следовательно, появляется теоретическая возможность интерпретировать появление одиночества в отдельной личности. Объективные факторы связи, нередко признавались центральными детерминантами наступления одиночества. Например, низкая самооценка, робость, социальные умения, привычки могут быть факторами, способствующими возникновению одиночества. Основными же факторами, влияющими на появление чувства одиночества, считаются когнитивные процессы. Личность сопоставляет свою деятельность с реальностью. Человек видит себя одиноким, опираясь на свои чувства и мысли, поэтому в зависимости от изменений в субъективных стандартах индивида, относительно его социальных связей, может меняться ощущение одиночества в сторону усиления или ослабления. Л.А. Пепло, М. Мишели, Б. Мораш говоря о субъективных стандартах, показывают два способа их формирования:

1. Жизненный опыт, когда человек чувствовал себя счастливым.

2. Сравнивание своих социальных контактов с достижениями других людей в этой сфере.

Это определяет самооценку человека. Анализ причин одиночества является важной составной частью когнитивной модели. В зависимости от объяснения причин одиночества предполагается форма проявления этого феномена. Б. Вайнер в своем исследовании разделил причинные объяснения одиночества на две категории:

А) Внутриличностная причинность.

Б) Внеличностная причинность

Существует связь между теми объяснениями одиночества, которые представляет себе человек и хронологической перманентностью этого состояния. Иными словами, реакция на одиночество в виде депрессии или жестокости, пассивным уходом в него или активной борьбой с этим состоянием зависит от того, как человек объясняет себе этот феномен. При этом прогнозирующими факторами можно считать самооценку личности и ее способность изменять ситуацию. Мотивация является стратегическим элементом в преодолении одиночества.

Причины одиночества обнаруживаются в самом человеке и в его среде обитания. Одиночество представляется нормальным явлением. Когнитивная модель внесла свой вклад в формирование, предлагаемой нами диспозиционной модели одиночества. Интимистская модель По мнению С.Т. Маргулиса, В.И. Дерлеги и Б.А. Винстеда, представителей данной модели, одиночество является последствием взаимодействия личностных и социальных факторов.

Социальная потребность человека предполагает следование некоторым процессам, благодаря которым происходит ее удовлетворение. Невозможность удовлетворения социальной потребности приводит к одиночеству, которое возникает от ощущения разрыва отношений с социально значимым партнером, или в случае, если межличностным отношениям индивида не хватает интимности, которая нужна для доверительного общения. «Центральная личность» это термин, который исследователи используют в своей модели. Посредством этого термина авторы показывают основную детерминанту, по которой они оценивают социальные связи. Так, например, если индивид А сможет получать удовлетворение определенных социальных потребностей через индивида Б в необходимом для А объеме, тогда индивид Б будет для А центральной личностью. Одиночество у индивида А появляется вследствие отсутствия личности Б, которая является для нее центральной.

Качество связи можно измерить в двух аспектах: на уровне эмоций и психики. Для этого авторы вводят такое понятие как «поле поверхностных связей» и «поле глубинных связей». Зависимость от других людей в глубоко эмоциональном плане, проявляющейся в чувствах заботы и любви характеризует глубинную связь. Это отношение с друзьями и любимыми, а также отношение к религиозным ценностям. Глубинная связь проявляется в сильной эмоциональной привязанности к другой личности. Разрушение глубинных связей деструктивно действует на индивида, вызывая хроническое или сильно переживаемое одиночество. Распад поверхностных связей не разрушает личность.

Для анализа одиночества необходимо определить качество нарушенных связей. Для более точного анализа одиночества используются еще два компонента, называемые «единение» и «зависимость». Понимание, что совместное существование необходимо для лучшего качества личных взаимоотношений, способствует единению. Одной из граней единения является зависимость, которая, в свою очередь, может быть здоровой или нездоровой. Первая позволяет социальному партнеру иметь необходимую свободу, вторая проявляется в судорожном цеплянии за другого человека и ревности. Чем выше нездоровая эгоцентрическая зависимость, тем больше вероятность возникновения одиночества.

Таким образом, «нормальное» или временное одиночество появляется вследствие преходящих изменений в социальной сети, а хроническое одиночество, причиной которого может быть патологическое изменение характерных черт менталитета личности и длится годами. Человек находится в порочном круге. Низкая самооценка вызвана недостатком социальных способностей, что в свою очередь влияет на качество контактов с 60 потенциальными партнерами. Это уменьшает уверенность в себе и ведет к хроническому одиночеству.

Стратегия преодоления одиночества заключается в необходимости поиска альтернативной центральной личности, которая, в свою очередь, компенсировала бы дефицит социальной связи и способствовала бы сохранению не только психического, но и физического здоровья. Альтернативная центральная личность важна тем, что она способна обеспечить психо-эмоциональные потребности индивида в той же мере, как и бывший социальный партнер. Феномен одиночества считается нормальным явлением126 . Одиночество имеет свои корни в настоящем. Когнитивно-бихевиористкая модель Д.И. Янг, разработавший эту модель, рассматривает данный феномен как дефицит или воображаемый дефицит удовлетворительных социальных связей, причем индивид испытывает дополнительно психологическое расстройство. Автор подчеркивает, что если нет симптомов психологического расстройства, то даже в случае недоступности общения с другими людьми, человек не находится в состоянии одиночества. Д.И. Янг использует концепцию когнитивного диссонанса аналогично с такими учеными как А. Пепло, Д. Перман, Н. Шмидт и другими.

По мысли Д.И. Янга такие признаки расстройства психики, как страх, тревога, агрессия прием наркотиков могут быть индикатором неудовлетворительных социальных взаимоотношений. Одиночество коррелирует со специфическим характером социальных отношений. Поведение человека зависит от его эмоционального состояния. Чувство одиночества может сильно изменять обычный тип поведения человека. И в этом случае, девиантное поведение может рассматриваться как реакция на отсутствие необходимых социальных связей, даже тогда, когда не ощущается разрыв между достигнутым и желаемым уровнем связей. Одиночество может вызывать различные аффективные состояния, как депрессия, страх, горечь и гнев.

Это зависит от личной интерпретации причин одиночества. Например, страх будет доминировать в аффективном состоянии индивида, если человек считает, что не сможет преодолеть чувство одиночества самостоятельно. Если личность видит других людей виновником своего одиночества, то он будет испытывать чувство гнева и даже жестокости. При внутренней атрибуции, когда человек уверен, что причина отсутствия друзей его собственная вина, что сам он не способен изменить себя самого (устойчивая атрибуция), он будет находиться в депрессивном состоянии. Однако нельзя считать одиноким того индивида, который уверен, что способен удалить недостаток социальных связей и для достижения этого предпринимает определенные действия. Одиночество выявляется через проявление некоторых негативных эмоций. Специфическая эмоция часто является функцией атрибуции, употребляемой человеком, чтобы объяснить неудовлетворяющие его социальные взаимоотношения. Таким образом, измерение глубины феномена одиночества, переживаемого личностью, можно осуществить через анализ негативных аффектов.

Опираясь на это теоретическое положение, Д.И. Янг высказывает гипотезу о том, что изменение атрибуций приводит к уменьшению негативного состояния и ослаблению одиночества129 . Янг дифференцирует одиночество на преходящее, ситуативное и хроническое. Тип одиночества определяется длительностью времени, в течение которого человек чувствует себя одиноким. Если человек остается одиноким более двух лет, то это состояние является хроническим. Такое одиночество относится к продолжительному когнитивно-бихевиористскому недостатку социальных взаимоотношений. Утрата удовлетворяющих отношений ввиду смерти, развода или долгим отъездом из дома вызывает ситуативное или преходящее одиночество. Оно характеризуется краткими и случайными ощущениями одиночества. Однако без альтернативы, которая бы заменила центральную личность такое одиночество может перерасти в хроническое. Таким образом, согласно данной модели одиночество является многоуровневым феноменом, где выделяется уровень реакции на отсутствие важных социальных подкреплений, уровень отрицательного аффективного состояния, уровень дефицита социальных взаимоотношений, уровень объяснения аффектов.

Данная модель может быть использована для оказания психотерапевтической помощи в преодолении одиночества и его последствий. Выводы: Одиночество, как социальный феномен по-разному оценивается представителями теоретических подходов. Так как большинство из них основываются на практической клинической практике, одиночество рассматривается как патология. Этого взгляда придерживаются представители феноменологической и психодинамической модели. С этим не согласны экзистенциалисты, утверждающие, что одиночество является неотъемлемой частью существования человека, которое способствует его развитию. Согласно их взглядам одиночество - универсальная структура человеческого сознания130 . Исследователи, представляющие другие теоретические модели считают природу одиночества нормальной. Например, по мнению представителей социологической модели, одиночество является следствием давления общества на внутренний мир личности. Относительно причин одиночества большинство ученых полагает, что их следует искать как в обществе, так и в личности, кроме представителей психодинамической модели, которые акцентируют внимание на результате ранних детских явлений.

Основными параметрами, по которым оценивается теория, считаются ее эмпирическое подтверждение и практическая значимость. В более полной мере, соответствующей этим критериям, на наш взгляд, является когнитивная модель, которая послужила основанием для формирования диспозиционной модели. Несмотря на большое количество определений феномена одиночества можно выделить три основных пункта:

1. Одиночество ощущается как недостаток социальных взаимодействий.

2. Одиночество считается субъективным феноменом, причем, это не всегда характеризуется реальной физической или социальной изоляцией.

3. Одиночество имеет амбивалентную природу, и может оцениваться как положительно, так и отрицательно.

1.3 Методологический конструкт исследования феномена одиночества в современном обществе

В качестве методологических оснований изучения детерминант одиночества предлагаются концептуальные рамки, которые позволяют выполнить классификацию и оценку коррелятов одиночества. Обобщив ряд теоретических положений, и взяв за основу взгляды западных ученых: Д. Гаев, Г. Кольбель, Р.С. Вейс, Д. Перлман и Л.Э. Пепло, С.Е. Кутрона, Д.И. Янг мы попытались создать диспозиционную модель (от английского to be disposed, то есть иметь склонность к чему либо, желание).

Данная модель позволяет упорядочить сложную и порою разрозненную структуру феномена. Причина одиночества находится в принципиальном взаимодействии социального и индивидуального полей. Вследствие этого возникновение одиночества ожидаемо. Это чувство не является патологией или девиантным поведением.

Отсюда этот феномен можно определить как взаимодействие психических процессов протекающих на эмоциональном, когнитивном и деятельностном уровне. Следовательно, уединение и одиночество как переживание представляют нечто большее, чем просто специфические чувства. Обычно человек, испытывающий одиночество, ощущает потерю, изолированность, пустоту и горечь. Но на начальном этапе эти чувства предваряются когнитивными процессами, такими как определение причин и их интерпретация. Для этого индивид, как правило, оценивает ситуацию с целью упорядочивания сопутствующих ей позитивных или негативных эмоций. Рассматривая одиночество в соответствии с теорией когнитивного диссонанса можно констатировать, что ощущения, связанные с одиночеством воспринимаются только субъективно. Данные чувства можно назвать результатом субъективного оценивания ситуации. Эти ощущения возникают из когнитивного анализа ситуации на двух уровнях - физическом и психическом.