1.1 Исследование образа героя в гуманитарных науках

герой психология возрастной нравственный

В последние годы скептицизм, проявляемый в отношении необходимости нравственных идеалов и образов, что воодушевляют людей на преодоление трудностей, на самосовершенствование, на желание изменить себя и улучшить окружающее, постепенно уступает место осознанию важности и нужности героев для общества. Массовость и стереотипизация, усредненность, ставшие повсеместными, порождают жажду исключительного, значимого, грандиозного, возвышенного.

Сам образ героя, яркого и мощного выразителя, как правило, целого комплекса лучших человеческих качеств, включает в себя и философские, и социальные, и исторические, и психологические черты. И как сложное явление требует глубокого и всестороннего изучения.

Сегодня, даже при сознательных попытках создать для себя четкое представление о том или ином явлении, человек сталкивается с большими объемами информации, достоверность которой оценить довольно сложно, а порой и невозможно. Непрерывное возникновение разнообразных течений во всех областях научной мысли, пытающихся найти и обосновать смысл человеческого существования, переосмыслить систему человеческих ценностей, найти верный вектор дальнейшего развития, всё это для мышления обычного человека, не склонного посвящать значительную часть свободного времени раздумьям, оказывается неподъемным грузом. Поэтому многие представления о явлениях несомненно важных для гармоничного развития человека и как индивидуальности, и как социального субъекта, представляют из себя разнородный коктейль.

Особенно это относится к категориям нравственных понятий, к которым относится и образ положительного героя.

Общественное сознание всегда испытывает потребность в героях, в примерах, которыми оно будет восхищаться, на которые будет равняться, потребность иметь ориентир, находящийся намного выше обыденного уровня жизни.

Образ героя является частью национальной идеи. В своем послании Федеральному Собранию президент России В.В. Путин обратил внимание на то, что для решения наиболее актуальных задач, стоящих перед Россией на данном этапе, необходимо опираться на базовые морально-нравственные ценности, выработанные за более чем тысячелетнюю историю России, которые и воплощает в себе национальная идея.

Любой человек ощущает, что проявление героизма в жизни требует незаурядных развитых внутренних качеств, активной жизненной позиции и многих качеств, которые в обыденности остаются спящими. Явление и понятие героизма развивалось и углублялось вместе с развитием человеческого обществом, также, как и понятия высших нравственных ценностей человека. Явление положительного героя безусловно яркое и выделяющееся на фоне обычной жизни современного человека, и как любое яркое явление вызывает внутренний отклик в каждом сознании.

Яркость проявления этого качества в человеке всегда впечатляла и вдохновляла свидетелей героического поступка к желанию подняться на ступень проявления высших и лучших качеств в человеке.

Знаменитая теория великих людей, теория героев и толпы, известные исторические, философские и социологические исследования этого феномена такие, как знаменитый труд британского философа и историка Томаса Карлейля «Герои, почитание героев и героическое в истории», труд русского социолога Н.К.Михайловского «Герои и толпа», «Героизм и подвижничество» русского философа Булгакова С.Н., труды в области социологии Г. Тарда, Г. Лебона, работа В.Д. Плахова «Герои и героизм. Опыт современного осмысления вековой проблемы» все эти труды выявляют важность образа героя для человеческого общества.

Древнегреческие мыслители такие, как Аристотель, Платон размышляли в своих трактатах о понятиях благородства, чести и достоинства, как связанных с идеальным человеком. Герой в античности был идеалом, воплощавшим лучшие из известных человеческих добродетелей.

Исследованиям образа героя в мифологических сюжетах и легендах, а также влиянию мифа на становление личности, посвящено множество работ в области психологии, культурологии, социологии, филологии (К.Г. Юнга, К. Абрахама, О. Ранка, Г. Закса, Дж. Хендерсена, А. Косарева К. Леви-Строса, Д. Фрезера, Д. Кэмпбелла, М. Элиаде, М. Мосса и др.). Мифология всегда играла роль источника образцов, по которым выстраивалось поведение человека и как отдельной личности, и как социального субъекта.

Причем интереснейшим фактом является то, что выявляется поразительное единодушие, поскольку подобные мифы и легенды встречаются у всех известных народов, а их детали во многом повторяются, для объяснения чего выдвинуто несколько теорий: теория заимствования или бродячих сюжетов (теория миграций) Т. Бенфей, идея об «элементарных мыслях» А.Бастиана, общих на начальном этапе развития всем народам, и которая впоследствии была развита К.Г.Юнгом в теорию «архетипов».

В средние века великий мыслитель того времени Джордано Бруно в своем труде превознес героизм, как ведущую добродетель для человечества, способную преображать человеческую жизнь, реализовать истинное предназначение, раскрыть в человеке божественную часть его души. Для средневекового миросозерцания ценность личности целиком покоится на союзе человека с Богом, является отсветом божественного происхождения человека и пребывания его в Боге. Здесь мы сталкиваемся с ситуацией, характерной для средневековья, - героический поступок реализуется через невозможное для человека выполнение самых утонченных и невыполнимых идеальных норм.

Громадное напряжение, переживаемое при совершении подвига, концентрация всех сил и как следствие этого, преображение внутренней сущности человека, это и есть героическое начало в человеке. Понятие героя может быть исследовано во многих его аспектах, как тип личности, как феномен в обыденной жизни и как фактор формирования системы культурных ценностей, вследствие чего культура обретает характерные черты.

Проблема исследования героизма поднималась в работах русских философов и подвижников Н. А. Бердяева, И.А Ильина, взаимосвязи феномена героизма и исторического развития исследовал в своих работах Г.Ф. Гегель.

Героический эпос русской культуры исследовали отечественные ученые В.Я. Пропп, А.А. Потебни, Б.Н.Путилов, Е.М.Мелетинский, А. Ф. Лосев, А. А. Тахо - Годи. До космических масштабов расширили понятие героя и героизма русские философы Н.К. Рерих и Е. И.Рерих, академик Л.В. Шапошникова, рассматривая эти понятия, как составную органическую часть одухотворенного живого космоса.

Современные исследования героизма и выражающих его носителей - героев, проводятся, большей частью, в направлении исследования общественных нравственных и культурных ценностей в области философии и культурологии (Кривощекова Г.А., Плахов В.Д., Смирнов С.Ю., Суравнева И.М., Лукьянова Р.Д.).

Любая национальная культура «взращивает» свой образец национального героя. Он всегда ярок и самобытен. Поведение конкретных эмпирических героев всегда предполагало наличие в культуре образцов, эталонов героизма, воплощенных в мифах, легендах, искусстве, теории и идеологии. Образ героя в культуре - это кристаллизация героического, максимальное его воплощение. Образ героя, существующий и транслирующийся в культуре, может быть понят как определенный культурный текст.Национальные виды героизма и герои по-разному предстают в различных культурах.

Новый век меняет не только общественные отношения, но и образ героя. Покорить судьбу, изменить лик природы и общества, стать могучим властелином всех доступных миров - таков деятельностный и завоевательский пафос предпринимательского героизма. Тип героя предсовременной эпохи - герой-революционер, борец за народное дело, освободитель масс от непосильного гнета. Образ героя - народного заступника и прежде широко встречался в фольклоре самых разных стран, изображающем «добрых разбойников», «Робин Гудов», которые отбирают награбленное богатеями добро и раздают его бедному люду. Самоотверженность, отказ от личного в пользу общепролетарского дела особо подчеркивались в идеале героя-революционера. Еще один тип героя, достаточно характерный для XIX - первой половины XX века, - это ницшеанско-сартровский герой - сверхчеловек, отвергающий старую мораль и желающий стать «по ту сторону добра и зла».

Нынешнее время - это время распада идеальных образов, период деструкции ясных текстов и цельных теорий, смешения несоединимого, время цитатничества и пересмешничества, что воплощено в постмодернизме. Массовое сознание складывается под мощнейшим воздействием массовой культуры. Прославляемыми СМИ и прессой героями являются современные сверхбогачи, которые являются не просто богачами, но крупными экономическими и политическими деятелями. Группу героических образов после сверхбогачей являют различного рода фантастические супермены, заполняющие экраны телевизоров, и персональных компьютеров.

Массовая культура является основным поставщиком современных образцов как героев, так и антигероев. За последние десятилетия, начиная с середины прошлого века, появились новые интерпретации понятия герой, в плане характеристики героя, как личности. Эти образы героев, распространившись, как часть массовой культурой, широко тиражируемые по всему миру, чаще всего обладают характеристиками одного из двух направлений.

Одно из них связано с литературным направлением фэнтези, появившимся, возможно, как реакция на убыстряющийся научно-технический прогресс и стремительную деформацию прежних систем духовных и нравственных ценностей. Наиболее характерные черты героя этого литературного стиля следующие: непременное использование героем наряду со своими способностями магии или волшебства, и либо герой непобедим, как данность, либо его поддерживает какое-то сообщество, тайная организация.

Второе направление началось с создания одного из самых известных образов героя современности - супермена, в новом для того времени, в середине прошлого века, жанре - комиксы. Само его имя стало нарицательным, и им часто называют всех последовавших за ним образцов. Главные характеристики подобных образов героя - сверхспособности, по сравнению с уровнем обычных людей, приобретенные разными способами, а также способность всегда побеждать зло.

Можно обобщить, что первое направление обязательно связано с сверхъестественными свойствами или магией, т.е. со сказками и мифами, а второе с достижениями в науке и технике, и в связи с этим, с открытием сверхспособностей в самом человеке. В связи с качественным изменением всех областей жизни, общество вновь ищет идеал человека, отвечающий своей эпохе. Поиски образа нового героя усиливаются в обществе при наступлении переходных моментов. Философия Ницше с его образом «сверхчеловека» часто обвиняемая как почва, на которой вырос фашизм и идеология превосходства арийской расы, служит ярким примером подобных поисков.

Следующая группа героев может быть названа «героями-кумирами». Это в большинстве своем популярные эстрадные певцы и музыканты, создатели и участники шоу, знаменитые киноактеры, а прежде всего - поп- и рок-звезды. Национальный герой отличен от этих героев глобализирующегося мира. Они лишь культовые персонажи произведений массовой культуры, в которых отражается время, но не национальное сознание.

Поэтому потребность обратиться к культурным и историческим образцам, ценностям, носящим название вечных, сопровождавших человеческое общество с момента его возникновения совершенно естественна. Духовные и нравственные основы, мечты о великих достижениях, чтобы такие мысли направляли нашу жизнь, чтобы эти стремления могли осуществиться, общество должно иметь широкий ряд примеров настоящих героев, положительных героев, показывающих, что это реально и достижимо.

Проявление яркой индивидуальности, самореализующейся в подвиге ради других, содержащее в себе одни из самых загадочных для прагматического мировоззрения черт - желание действовать ради высокой цели, ради воплощения в жизни идеалов, и желание бескорыстной помощи кому-то, имеющее прямое влияние на формирование нравственных и духовных ценностей человека, - вот основные признаки положительного героя. Несмотря на прагматичность нашего общества, на отсутствие однозначных нравственных и моральных критериев жизни, тема героя востребована, именно в переходные сложные периоды.

И все-таки современный человек, так или иначе, продолжает размышлять о мире, о смерти и о судьбе. Он не утрачивает до конца ядра героического, родившегося в давние эпохи. Суть героического живет в обычном человеке любой эпохи, и наша эпоха тоже не исключение. Эмпирическая жизнь и модели культуры никогда не совпадают полностью, имеют расхождения. Модели культуры являются общими матрицами, которые воплощаются в действительность в большей или меньшей степени.

Независимо от уровня развития общества, от первобытного до современного, через великие культуры древности и до наших дней, легенды и предания о героях не утихают. Образ героя включает в себя черты мужества и смелости, самоотверженности или альтруизма, и в разной мере, но обязательно, мудрости, поскольку герой в ситуации спасения видит и знает, что именно и как нужно делать.

Рассмотрим имеющиеся на сегодняшний день толкования понятия герой.

Во-первых, герои, как персонажи мифов и легенд, связанные с волшебной силой, дарованной им от рождения или приобретенной в обучении, совершившие великие подвиги в мировых, а иногда и космических масштабах.

Во-вторых, герой, как великая личность, совершившая деяния, поразившие воображение современников, запечатлевших их в летописях и преданиях, и герой - обычный человек, который стал им в экстренных обстоятельствах, когда ситуация нуждалась в герое.

В-третьих, отдельно выделяется понимание героя, как главного действующего персонажа произведения искусства, созданного на основе древних мифов и преданий, или же на основе оригинальной авторской идеи.

В последнем случае, речь идет о главном персонаже произведения, могущего и не обладать героическими чертами, о его жизни и жизненных обстоятельствах. В таких случаях, главный персонаж может обладать любыми личными качествами, как положительными, так и отрицательными.

Общепринятое разделение на положительных и отрицательных героев пришло из анализа произведений искусства, поскольку, несмотря на неоднозначность многих подвигов, основными признаками для отнесения кого-либо к героям, всегда служило величие свершений и выдающиеся личные качества.

Обратимся к общепринятому смыслу понятия герой.

В переводе с древнегреческого это слово означает «доблестный муж, предводитель». Рассмотрев определения, даваемые понятию «герой» в толковых словарях, можно выделить несколько общих моментов.

Первый момент касается свершения подвига и яркости проявленных личных качеств героя - исключительного мужества, готовности к самопожертвованию.

Второй момент касается происхождения героя, которому часто приписывалось божественное участие, или же он человек, но выдающийся, отличающийся особыми качествами.

Третий момент, герой, как личность, которая привлекает всеобщее внимание, является предметом восхищения или поклонения.

Четвертый момент, понимание героя, как главного действующего лица в произведениях искусства.

Возвращаясь к первому и второму моментам, нужно пояснить, что в первом случае речь идет о конкретной ситуации, в которой человек совершает героический поступок, проявляя качества героя, до этой ситуации и после может жить обычной жизнью, во втором случае речь о человеке, вся жизнь которого трактуется, как героическое свершение. Третий момент вызывает сомнение, как критерий безоговорочно подходящий для отнесения к статусу героя. В таком случае скорее можно говорить о кумире, лидере. Герой может обладать подобными качествами, а может и не обладать, но наличия только этих качеств недостаточно, чтобы быть героем.

Именно подобная путаница и смешение определений приводит к утрате ценностного смысла понятия «герой». Его ценностный смысл неразрывно связано с двумя другими понятиями - подвига и самопожертвования, при этом все три понятия соединены в неразрывное целое, поскольку понятие подвига включает в себя и героизм и самоотверженность, без которой невозможно самопожертвование.

Также нужно упомянуть о понятии, получившем самое широкое распространение сейчас, и которое тесно связано с понятием героя - это харизматичность. В переводе с древнегреческого харизма означает дар, милость, и обозначало первоначально способность привлекать внимание. Богини грации и изящества носили имя - хариты.Это явление, привлекает к себе пристальное внимание психологов, поскольку оно может использоваться в самых разных целях, в том числе и целях корыстных и наносящих вред. Немецкий социолог М. Вебер исследовал этот феномен в изучении идеальных типов государств.

Человек, обладающий харизмой, обладает не объяснимыми логически привлекательностью и притяжением для своих последователей, что обуславливает доверие к нему, не требующее никаких доказательств, фактически, не требующее никаких подтверждений, и окружает его, опять-таки в глазах последователей сверхъестественным ореолом, наделяет некими мистическими чертами, определить ясно которые опять-таки никто не может.

Итак, это понятие не имеет моральной или нравственной, и тем более духовной окраски. Обладать харизмой человек может независимо от своих убеждений, он может быть и просветителем, приносящим благо и преступником, с явными чертами патологии. Именно поэтому, понятие харизматичности не является обязательной характеристикой героя, для которого, как уже упоминалось, важнейшим качеством является подвиг во имя спасения других, т. е. самоотверженность, и все же эти понятия часто связываются.

Именно «образ героя» представляет собой один из важнейших элементов, необходимых для понимания духовного мира молодежи. Наличие того или иного «образа героя» в сознании молодых может свидетельствовать не только об уровне патриотизма, но и выявлять неизвестные, порой скрытые, а поэтому и опасные проблемные участки в молодежной среде.

Другими словами, изучение позитивных образов необходимо для понимания вектора направленности молодежной политики и развития системы конкретных мер по воздействию на молодежь, ее институализации в различные общественно-политические организации, в том числе и военно-патриотические.

Образ героя - главнейшая часть любой идеологической конструкции, камертон ценностей. Социальный механизм подвиг - герой - награда запускает в действие систему социального научения. Герою начинают подражать. Его образ и поведение становятся примером для миллионов.

Героями рождаются или становятся? Эпоха рождает своих героев или герои свершают эпоху? Роль героев в человеческой истории, вопрос о степени их влияния на её ход, вопросы о том, откуда приходят герои, и как может обычный человек стать героем, и может ли. Подобные вопросы возникали в человеческом сознании, видимо, всегда.

Героя можно также назвать выразителем потенциальных возможностей человека. А свои возможности человек может развивать и совершенствовать всю сознательную жизнь, при этом нет никаких ограничительных возрастных рамок. И образцы для подражания в необозримом культурном наследии всегда найдутся, для любых жизненных обстоятельств.

Наличие или отсутствие представления о положительном герое важно для любого возраста, оно служит одной из составляющих нравственного стержня в личности человека, поддерживая его во всех испытаниях.Необходимость осознания или веры в то, что существуют в мире идеалы, к которым стоит стремиться всю жизнь, осуществлять их всю жизнь, и что есть те, кто уже воплотил эти идеалы, одинаково необходимо и на таком жизненном этапе, как выбор жизненного пути у юношества, и на таком, как возрастной кризис взрослого человека.

Итак, герой - это, с одной стороны, яркий социальный феномен, ведущий общество вперед, с другой, - феномен яркой индивидуальности, проявление которого возможно при условии сознательной сильной личности. Изучение связи личностных и социально-психологических представлений в образе положительного героя с другими историческими, культурными ценностями необходимо для восстановления системы нравственных ценностей в полном объеме.

Необходимость изучения представления о положительном герое у представителей разных возрастов, связана с необходимостью понимания, какие именно различия существуют у разных возрастных групп, какими идеалами и образами руководствуются в принятии важных жизненных решений представители разных возрастов. Поэтому обратим особое внимание на ценность героического образа в практике педагогической психологии.

1.2 Ценность образа героя в педагогической психологии

Существование героев, во все времена служило примерами возможностей людских достижений, образцами для воспитания молодежи, поэтому огромную ценность образ героя представляет для педагогической психологии, чему также посвящено немало трудов отечественных исследователей.

Трансформация «образов героев» постоянно происходит на протяжении всей жизни человека. Важнейшую роль при этом играет социализация, в процессе которой и происходит становление внутреннего мира человека, складываются определенные представления об устройстве социальной системы. Конечно, на первых этапах социализации роль «проектировщика» сознания ребенка берут на себя родители: они передают ему собственное видение мира, собственные представления о «добре» и «зле», о своих «героях» и «врагах». Затем к ним подключаются другие агенты социализации (сверстники, воспитатели, учителя), каждый из которых вносит свою лепту в конструирование духовной системы ребенка. И от того, в каких условиях и при каком окружении происходило становление личности, зависит его дальнейшее мировоззрение и мировосприятие.

Еще в 1909 году русский ученый-педагог А.Черняев в статье «Воспитательная система, основанная на биографиях великих людей» писал, что при реализации этой системы, у учащихся с помощью великих образцов выстроятся идеалы и цели в жизни. И почти через сто лет, в 2004 году, академик А.А. Бодалев в статье «О качествах личности великих и выдающихся людей, как ориентире для воспитания молодежи» выделяет и подчеркивает незаменимую роль изучения особенностей пути великих людей для усовершенствования существующей системы воспитания. Также проводились исследования психолого-педагогических особенностей воздействия примера героической личности на эмоционально-нравственный опыт подростков (Э.Ф. Семенова). Как метод воспитания, примеры героев педагоги использовали во все времена, но в последнее время картина в этой области складывается безрадостная.

Исследования нравственных идеалов молодых людей (М.И. Воловикова,) исследования образов-идеалов школьников разных возрастов (Э.Ф.Семенова, М.Г.Казакина, В.Э. Чудновский и др.) показывают, что и реальные выдающиеся люди, и некогда знаменитые героические литературные персонажи выпадают из поля зрения подрастающего поколения, как образцы для подражания.

Их места занимают кумиры, созданные средствами шоу-бизнеса, мира моды, стереотипы героев кинофильмов голливудского типа, т. е. упрощенного, примитивного типа, и анимации такого же уровня. При этом, существование и кинофильмов, и анимации, и литературы высокого уровня, конечно, не отрицается, но бесконтрольное потребление информации низкого культурного уровня у подрастающего поколения, к сожалению, намного больше.

Всё это свидетельствует о деградации нравственных ценностей в детской и молодежной среде и, соответственно, о срочной необходимости сознательного использования в воспитании и обучении всех достижений культуры. Особенно, таких ярких, впечатляющих, глубоких и всесторонне благотворно воздействующих на развитие личности примеров, как положительные герои.

Психологи, культурологи, акмеологи фиксируют у человека необходимость в примерах, в образцах для создания собственной личной жизненной линии. Именно эту потребность активно эксплуатируют сегодня при создании кумиров и идолов средства масс-медиа.

Культивация внешнего образа, уменьшение значимости внутреннего нравственного наполнения образа, допускание появления в образе черт несовместимых с основными существенными чертами героя - самоотверженностью, бескорыстностью, благородством и великодушием. И это принимается обществом, как данность, не подвергаемая сомнению.

Разрушение и деформация связанных с образом героя ценностей в сознании личности, происходящие с принятием таких образцов массовой культуры несомненны, и их масштаб велик.

Искажение и, иногда, даже полная потеря основного смысла понятия герой, что тысячелетиями неразрывно связывалось с самой его сутью, связано с общечеловеческим кризисом нравственных ценностей.

Цель гражданского воспитания - формирование гражданственности - качества личности, определяющего сознательное и активное выполнение гражданских обязанностей и долга перед государством, обществом, народом; разумное использование своих гражданских прав, соблюдение и уважение законов страны, то есть формирование гражданской позиции. Гражданская позиция включает в себя принятие личностью ценностей и норм, действующих в обществе в качестве установок и мотивов своей деятельности. Позиция личности - явление сложное и состоит из нескольких взаимосвязанных компонентов: когнитивного (гражданского сознания), деятельностного (гражданского поведения) и эмоционального (гражданских чувств).

Гражданское и политическое воспитание - это система воспитания личности, предусматривающая создание условий для становления нравственной гражданской позиции, гражданской компетентности и обретения опыта общественно-полезной гражданской деятельности в контексте непрерывного образования. Одним из главных чувств в формировании гражданина и патриота является чувство гордости за свою страну, ее историю, народ. Гражданское воспитание - это формирование молодого человека как гражданина своей Родины, как человека, способного бороться за обеспечение морально-политического единства и дружбы народов нашей страны, осознающего перспективы сильной политики своего государства.

Гражданское и политическое воспитание невозможно реализовать через отдельную учебную дисциплину. Это - целостная система, охватывающая все сферы деятельности учебного заведения, как учебные, так и внеучебные, и предполагающая использование в первую очередь практико-ориентированных и интерактивных методов воспитания.

Нет такой области жизни, о которой можно было бы сказать, что она не имеет ни малейшего отношения к понятию героизма, и как следствие, не нуждается в герое, поскольку примеры великих героев, запечатленные в истории, хранятся в сердцах людей, идущих рядом с нами, остающихся после совершения своего подвига неизвестными героями, поскольку одно из характерных качеств настоящего героизма - самоотверженность. Изучение великих примеров и передача их из поколения в поколение, один из источников сил и вдохновения для возникновения полноценного глубоко осмысленного представления о герое у обычного человека был бы утерян.

Само изучение феномена героизма и его выразителей героев обращает внимание общества к данной проблеме.

Учитывая, что понятие герой является общечеловеческим, а не принадлежащим какой-то одной культуре, его глубокое всестороннее изучение обогатит понимание процессов развития человечества в целом и возможно, поможет в разрешении проблем, которые в наше время еще чрезвычайно остры - войны, насилие, жестокость, бесчеловечность, пассивность добра и активность зла и еще очень многие другие. Многочисленные примеры героев разных эпох, разных культур обогатят образ идеала человечества и наше будущее с их помощью станет намного светлее и выше настоящего.

Всемирная паутина интернета совместно со средствами массовой информации постепенно превращают человечество в единый коллектив, пока еще разделенный политическими границами, но уже объединенный культурным взаимообменом. Также объединенным взаимообменом достижений науки, техники и просто человеческих мыслей и чувств, ежедневно доступным, благодаря многочисленным услугам коммуникативного характера нашей цивилизации, которые объединяют любые точки планеты.

Но кроме достижений, идет обмен и всеми искажениями любых сфер жизни. Отсутствие четкой системы нравственного воспитания, отсутствие четких критериев и границ света и тьмы, или добра и зла в человеческом сознании приводит к хаосу и смешению понятий добра и зла, что непосредственно отражается в образах героев, существующих в человеческом сознании. Необходимость исследования представления образа героя в человеческом сознании является острой актуальной проблемой современности.

1.3 Проблема представления положительного героя в научной литературе

Прежде всего, следует раскрыть сущность психологического понятия "представление".

Большое значение имеет тот факт, что и спустя длительное время после того, как мы воспринимали какой-либо предмет, образ этого предмета может быть снова - случайно или намеренно - вызван нами. Это явление получило название «представление». Представление - это психический процесс отражения предметов или явлений, которые в данный момент не воспринимаются, но воссоздаются на основе предыдущего опыта.

Представления возникают не сами по себе, а в результате нашей практической деятельности. При этом представления имеют огромное значение не только для процессов памяти или воображения, -- они чрезвычайно важны для всех психических процессов, обеспечивающих познавательную деятельность человека. Процессы восприятия, мышления, письменной речи всегда связаны с представлениями, так же как и память, которая хранит информацию и благодаря которой формируются представления. В основе представления лежит восприятие объектов, имевшее место в прошлом. Можно выделить несколько типов представлений.

Во-первых, это представления памяти, т. е. представления, которые возникли на основе нашего непосредственного восприятия в прошлом какого-либо предмета или явления. Во-вторых, это представления воображения.

Характерными особенностями представлений являются: объединение образности и обобщенности, т. е. собирательность образа, схематичность образа, панорамность, временные преобразования развития событий - сжатие и растягивание. Именно на уровне представлений появляются и развиваются такие виды и способы умственных действий, как мысленное разъединение и объединение в одно целое объектов, комбинация и рекомбинация и т.д. Функции представления включают в себя: антиципирующее планирование, формирование эталонов-образцов, контроль и коррекцию действий. На психическом уровне представлений появляется возможность предвидения результатов или антиципация.

По словам основоположника деятельностного подхода в отечественной психологии С.Л Рубинштейна, внутренней жизни человека не существовало бы вовсе, при отсутствии такого явления психики, как представления; всё, что могло быть у человека в таком случае - это восприятия настоящего.

В своем труде «Основы общей психологии» С.Л. Рубинштейн описывает взаимосвязь и взаимодополняемость представления и понятия таким образом: «В результате той обработки и преобразования, которой неизбежно подвергается образное содержание представлений, будучи включенным в мыслительную деятельность, образуется целая ступенчатая иерархия все более обобщенных и схематизированных представлений, которые, с одной стороны, воспроизводят восприятия в их индивидуализированной единичности, а с другой - переходят в понятия. Таким образом, само представление имеет тенденцию к понятию, к тому, чтобы в единичном представить общее, в явлении - сущность, в образе - понятие».

Также представляет интерес и демонстрирует сама необходимость наличия представлений для решения разнообразных жизненных задач, поскольку формирование образов-эталонов "когнитивных карт", концептуальных моделей, наглядных схем, планов, совершенно необходимо для выполнения любой деятельности.

Особенно ярко этот факт заметен в решении задач инженерной и педагогической психологии, что доказано исследованиями зависимости результативности деятельности человека от сформированности интегрального образа.

Поскольку к уровню представлений относится широкая область психических процессов, включающих образную память и воображение, основа творческого процесса, способности к созданию новых образов в сознании путем совершения преобразований над теми образами, которые хранятся в памяти.

Образ, включающий все уровни психического отражения, регулирует и направляет сознательную целенаправленную деятельность человека. Для формирования этого образа необходимо трансформировать поступившую информацию, объединив ее со смыслом, внутренним ее же значением. Многоуровневость образов отражения, многообразие наличествующих у них свойств дает возможность использовать разные способы применительно к разным свойствам отраженного предмета.

Сложность структуры представлений подтверждает советский психолог, основатель отечественной нейропсихологии А.Р. Лурия: «…в образе представления наша память не пассивно сохраняет отпечаток раз воспринятого, но проделывает с ним глубокую работу, объединяя целый ряд впечатлений, анализируя содержание предмета, обобщая эти впечатления, объединяя собственный наглядный опыт со знаниями о предмете»

Также он описывает следующие особенности представления: полимодальность и множественный состав образа-представления, включающий обработанную интеллектуально информацию о предмете, выделение самых существенных признаков его, а также отнесенность к определенной категории.

Следует отметить, что представления - это не просто наглядные образы действительности, а всегда в известной мере обобщенные образы. В этом заключается их близость к понятиям. Этот обобщенный образ характеризуется, прежде всего, тем, что в нем подчеркнуты и даны с наибольшей яркостью постоянные признаки данного объекта, а с другой стороны, отсутствуют или представлены очень бледно признаки, характерные для отдельных, частных воспоминаний.

Наши представления всегда являются результатом обобщения отдельных образов восприятия. Степень обобщения, содержащегося в представлении, может быть различна. Представления, характеризующиеся большой степенью обобщения, называются общими представлениями.

Необходимо также подчеркнуть следующую очень важную особенность представлений. С одной стороны, представления наглядны, и в этом они сходны с сенсорными и перцептивными образами. С другой стороны, общие представления содержат в себе значительную степень обобщения, и в этом отношении они сходны с понятиями. Таким образом, представления являются переходом от сенсорных и перцептивных образов к понятиям.

По словам С.Л. Рубинштейна, "взаимосвязь понятия с представлением особенно явственно выступает в моменты затруднений. Встречаясь с трудностями, протекающая в понятиях мысль часто обращается к представлениям, испытывая потребность "сличить мысль и вещи", привлечь наглядный материал, на котором можно было бы непосредственно проследить мысль.

Она включает наглядные представления либо с тем, чтобы отдельные детали, данные в представлении и утраченные в абстрактном понятии, как бы натолкнули мысль на решение задачи, указали выход из затруднения, либо с тем, чтобы закрепить отдельные этапы и облегчить этим сознанию возможность следить за сложным ходом мысли. Выполняя в мыслительной деятельности индивида эту двойную функцию, представления внутренне сочетаются с понятиями".

Можно обобщить, что образ представления - итог сложных преобразований наших впечатлений путем анализа, синтеза, абстракции, обобщения.

Также содержание образа-представления в памяти не просто сохраняется, но постоянно модифицируется, объединяя многочисленные получаемые впечатления с анализом предмета, т. е. соединяя наглядный опыт и знания о предмете. Поэтому образы представления являются, по мнению А.Р. Лурия, наиболее существенный видом памяти, а также сложнейшим психологическим явлением, сама близость которого к интеллектуальным процессам означает его важность, как составной части познавательной деятельности человека.

Представления, как категория общей психологии, служат основанием для возможности восприятия и использования как инструмента познания человеком другого сложнейшего психологического явления - социальных представлений, относящихся уже к области социальной психологии. В представлениях отражены объективные связи, носящие внешний характер.

Далее рассмотрим взгляд на представления с точки зрения социальной психологии. В 60-х гг. XX столетия представителем французской социально-психологической школы С. Московичи была предложена концепция, получившая название «теории социальных представлений».

В нашем обществе они являются эквивалентом мифов и систем верований традиционных обществ; их даже можно назвать современной версией здравого смысла. Наш подход фокусируется на том, как люди думают и создают свою разделяемую реальность, а также на содержательном аспекте их мышления».

По мнению С. Московичи, представления объясняют окружающее в рамках определенной когнитивной структуры. Основной чертой такой структуры является трансформация информационных когнитивных элементов в «репрезентативно-образные».

Люди не только деформируют или избирательно воспринимают какую-либо информацию в соответствии с разделяемыми представлениями, но и сама реальность, с точки зрения автора концепции, структурируется на основе представлений, служащих своеобразными критериями при ответе на вопрос о реальности происходящего. В соответствии с этим, представления можно рассматривать как форму социальной реконструкции реальности.

"Под социальными представлениями, - пишет Московичи, - мы подразумеваем набор понятий, убеждений и объяснений, возникающих в повседневной жизни по ходу межличностных коммуникаций".

Отталкиваясь от теоретических идей Московичи, его единомышленники видели свою цель в создании самой широкой панорамы современных социальных представлений, включая их генезис и пространственно-временную динамику. Для понимания сущности представлений особое значение имеет положение о двойственном характере сознания, сформулированное Сержем Московичи. С одной стороны, человеку присуще коллективное сознание, которое включает верования и представления и которым он владеет совместно с другими людьми по традиции или по согласию.

С другой стороны, человек обладает индивидуальным сознанием как совокупностью идей и образов, которые он усвоил с помощью опыта или разума. Социальное представление - это специфическая форма познания: знание «здравого смысла», свойство обыденного практического мышления, направленное на освоение и осмысление социального опыта, материального и идеального окружения.

Изначально, согласно модели, предложенной С. Московичи, структуру социального представления составляли такие параметры, как:

- информация,

- поле представления,

- установка.

Информация несет сумму знаний об объекте и является необходимой базой для формирования представления. По мнению С. Московичи, представление - скорее социальное, чем когнитивное явление. Исходным пунктом рассуждений Московичи является его тезис о мире представлений как о некотором типе реальности, с которым сталкивается индивид в повседневной жизни. Эта позиция противостоит бихевиористской точке зрения, согласно которой мир физических объектов исчерпывает собой «окружающую среду» человека, существующую независимо от него и служащую стимулом его идей, образов, атрибуций и представлений.

С точки зрения новой французской школы, «принципиальные формы нашего физического и социального окружения фиксируются в представлениях, и мы сами обретаем форму в соответствии с ними». У человека нет иного способа общения с внешним миром, чем с помощью уже существующих и вновь создаваемых представлений.

Представления - это та социальная призма, через которую воспринимается (предстает) реальность Отношения с миром окрашены двоякой спецификой социальных представлений: они «обусловливают опыт», события и людей, с которыми соприкасаются, и «предписывают», что и как именно надлежит мыслить. Под обусловливанием Московичи имеет в виду способность представлений включать объекты в систему существующих социальных конвенций, которые заставляют нас интерпретировать вещи и события так, а не иначе.

Предписательность социальных представлений, т. е. их способность «навязывать себя с неистребимой силой», связана с когнитивной организацией человека, во-первых (то есть существующими ментальными структурами и механизмами), и с социально-культурной традицией, во-вторых. Власть традиции проявляет себя в том, что индивид не столько мыслит или представляет, сколько актуализирует в себе аккумулированный поколениями социальный опыт мышления и представления, который он «цитирует»; индивид как бы мыслит заново уже по мысленное до него.

Эту вездесущность социальной традиции и памяти Московичи облекает в метафорический образ «мыслящего общества», подразумевая совокупного субъекта социальных представлений, который не столько надиндивидуален, сколько неиндивидуален (хотя социальные представления являются достоянием каждого отдельного члена общества). Представления обладают портретным (изобразительным) и символическим (коммуникативным) измерениями Связующим звеном между «портретом» и «символом» выступает язык, который в одно и то же время является и языком наблюдения (или чистых фактов), и языком логики (или чистых символов).

Социальные представления (в отличие от коллективных представлений традиционного общества) приобретают первостепенное значение именно в условиях модерна, углубляющего пропасть между основными мировоззренческими системами (наукой, религией, идеологией, политикой).

В современном обществе особенно остра необходимость наведения мостов между общими системами верований и абстракциями науки, с одной стороны, и конкретной повседневной деятельностью людей, с другой. «Налицо растущая потребность в постоянной реконструкции здравого смысла, т е. определенной суммы знаний, составляющей субстрат образов и значений, без которых не может функционировать ни одно сообщество», -подчеркивает Московичи.

Социальные представления - это не только конституирующие элементы обыденного знания, но и строительные блоки социальной реальности.

Социальные представления, как сложное многостороннее и многоуровневое явление, включает в себя личностные представления каждого отдельно взятого человека.

Социальные представления возникают у человека не только, как последствия непосредственного контакта с действительностью, но и появляются путем заимствования из общественного сознания, общественного опыта.

Подход к изучению социальных представлений, как явления личностно обусловленного, а не только социально-психологического, был разработан и реализован в исследованиях коллектива лаборатории психологии личности (Воловикова М.И., Альбуханова К.А, Анцыферова Л.И. и др.). Это позволило более полно раскрыть значение и роль социальных представлений в сравнении с исходной концепцией основателя теории С. Московичи.

Представления отдельного человека, как было установлено, являются двойственным образованием, объединяющие образное и понятийное начало, представляющие мысленную модель в сознании объекта отражения.

Многие формы общественного сознания такие, как религия, эстетика, мораль, нравственность, идеология и др., состоят из соответствующих религиозных, эстетических, моральных, нравственных, идеологических представлений.

Согласно теории социальных представлений Московичи, социальные представления - это не представление об объекте, существующем независимо от социальных наблюдателей, это и есть сам объект, который не может существовать независимо от действующих социальных субъектов.

Было установлено, что все социальные представления личностно детерминированы, а степень связи с личностью и степень осознанности их личностью может быть различной. Личностная обусловленность социальных представлений имеет несколько линий обобщенных характеристик.

Первая линия обобщенных характеристик связана со следующими параметрами:

с восприятием символов и образов;

с потребностью оценки своей личности;

с общим представлением об интеллекте, ответственности и правах;

и с непосредственным представлением о собственной личности.

Поскольку степень связи с личностью может быть различной, представления могут быть в силу большего или меньшего личного интереса более конкретными, или же более абстрактными.

С.Московичи выделяет следующие основные функции социальных представлений для общества:

- поддержание стабильности, постоянства когнитивной структуры личности или группы,

- регуляция поведения,

- адаптация поступающей социальной информации к уже имеющейся.

Образ героя чаще рассматривался как культурный и исторический феномен, его значение, с точки зрения психологии изучается сравнительно недавно.

В психологии понятие проявления героизма затрагивается в исследованиях природы нравственного в личности, также в исследованиях феномена лидерства, где включает в себя вопрос о различии истинных героев и лидеров или вождей.

В области психологии, образ героя также исследовался в психоаналитических исследованиях мифологий (З. Фрейд, К.Г. Юнг, К. Абрахам, О. Ранка, Г. Закс, Дж. Хендерсен, А. Косарев.) В аналитической психологии образ героя является одним из архетипов человечества, представляющим по классификации К.Юнга, коллективное бессознательное в человечестве, что означает определенную зависимость от него человеческого сознания и личного и общественного.

Как архетип, герой живет и может проявиться в каждом человеке, обретая при этом черты, характерные для данной эпохи, данного общества и наиболее близкие данной личности. Врожденное коллективное бессознательное в каждой личности основывается на духовном материале всего человечества в совокупности, с начала его истории. Оно может проявляться в стремлении каждого человека к самосовершенствованию всех сторон своей личности и в стремлении к самовыражению в творчестве. В современном обществе целенаправленное использование этого архетипа довольно широко.