Таким образом, влияние досуга на личность и все сферы ее жизни безоговорочно и неминуемо. Варьируется лишь характер и степень вышеупомянутого влияния. Поскольку в современном обществе досуг становится основной сферой жизнедеятельности, можно говорить об определяющем влиянии данной сферы на все остальные.

Итак, на процесс самореализации в сфере досуга оказывают влияние следующие факторы:

- социальные характеристики личности;

- процессы, происходящие в обществе;

- общее состояние сферы досуга [31, c.181].

Можно предложить различные трактовки понятия «досуг»: одни рассматривают его как «ценность, противопоставленную труду», другие, как «время для свободной самореализации». Но с целью детального изучения данного понятия следует привести наиболее подробное определение. Итак, досуг - это совокупность видов деятельности, осуществляющихся человеком в его свободное время вне сферы общественного и бытового труда, и выполняющих функцию восстановления физических, социальных и духовных ресурсов. Кроме того, следует отметить, что досуговая деятельность осуществляется в русле определенных интересов и задач, которые ставит перед собой человек.

Отдых предназначен для восстановления физических и духовных сил, затраченных в процессе трудовой деятельности. Одним из основных критериев для классификации его может выступать направленность данной активности индивидов и групп. Рассматривая отдых в этом контексте, целесообразно выделять простой и активный его типы. Первый связан с пассивными видами времяпрепровождения, когда человек выступает в роли зрителя, так называемого «потребителя» культурных ценностей. Отдых такого рода не ставит перед собой далеко идущих целей, он пассивен, индивидуален и содержит лишь зачатки позитивного досуга. Но, тем не менее, он является неотъемлемым элементом жизни человека и выступает в роли некого подготовительного этапа к более сложной и творческой деятельности. Что же касается второго типа, то для него характерны активные, как физические, так и умственные, занятия, активизация духовных интересов, побуждающих молодого человека к поискам в сфере культуры [53, с.124].

Можно выделить три основные функции активного отдыха: восстановление, развитие и гармонизация. Первая обеспечивает человеку физиологическую норму здоровья и высокую работоспособность, вторая - развитие его духовных и физических сил, третья - гармонию души и тела.

Развлечения, в отличие от отдыха, всегда требуют активности, и служат, главным образом, эмоциональной разрядке. Что же касается познания, то данный тип досуговой деятельности способствует расширению культурного кругозора, воспитанию чувств и проявлению интеллектуальной активности. Этот вид досуга носит целенаправленный, систематический характер и предполагает овладение миром культурных ценностей, которое раздвигает границы духовного мира молодой личности. Познавательная деятельность приносит непосредственное удовлетворение и имеет самостоятельную ценность для человека. Здесь набирает силу самый серьезный способ проведения свободного времени, рассчитанный не на потребление, а на созидание культурных ценностей - творчество. Этот уровень досуга называют созерцательным, поскольку он является средством духовного совершенствования личности и приносит ей высшее удовлетворение. Несомненно, творчество является наиболее перспективным в плане самореализации типом досуговой деятельности [27].

В последние десятилетия пассивный тип досуговой деятельности, подразумевающий преимущественную ориентацию на домашние формы проведения свободного времени приобрели широкое распространение, что во многом определилось развитием телевидения, массовой компьютеризацией и т.д. К числу базовых ценностных установок досуговой деятельности относится стремление к общению с друзьями. Что касается так называемых «культурно-творческих форм» проведения свободного времени, направленных на создание или воспроизводство материальных и духовных ценностей и включающих в себя различные виды творчества, общественную и политическую деятельность, то они занимают небольшое место в структуре досуговой деятельности. Кроме того, в рамках досуговой деятельности прослеживается некоторое обеднение духовных потребностей, утрачивается приоритет познания, нравственных ценностей и усиливается тенденция к прагматизму [15].

Ученые А.И. Вишняк и В.И. Тарасенко выделили 2 типа досуговой деятельности, рассматривая в качестве основания для классификации направленность данной активности. По их мнению, досуг может быть реальным (общественно полезный досуг) и мнимым (асоциальный, исключительно личностно значимый досуг). Реальный досуг никогда не находится в разрыве как с самой личностью, так и с обществом. Для него характерны состояние деятельности, нахождение времени для отдыха, самоактуализации, развлечения. В отличие от реального досуга мнимый досуг предполагает насилие над собой или над обществом, приводящее к разрушению человеком собственного организма, деформации психики или нанесению определенного вреда, ущерба обществу, его интересам. Такая форма досуговой деятельности, обусловленная неумением индивида эффективно распоряжаться свободным временем, является результатом бесцельного времяпрепровождения, приводящего к совершению асоциальных поступков [13, c.189].

Одной из специфических черт молодежного досуга является его поисковый, творческо-экспериментальный характер. Представители рассматриваемой социальной группы более склонны к игровой деятельности, дающей постоянный приток эмоций и новых ощущений. Что же касается специализированной, однообразной формы активности, то, как правило, интерес к ней минимален. Среди прочих особенностей молодежного досуга нельзя не отметить своеобразие среды его протекания. Итак, родительская среда отнюдь не является приоритетным центром проведения досуга, и подавляющее большинство членов данной социальной группы предпочитают ей компанию сверстников.

Подобную особенность выделил и охарактеризовал И.В. Бестужев-Лада, по мнению которого, для большей части молодежи организация досуга в кругу друзей является «жгучей потребностью», «одной из форм самоутверждения». Кроме того, автор подчеркивает, что «общение в молодежной компании - это форма досуга, в которой юный человек нуждается органически». Такого рода стремление к общению с лицами своей возрастной группы объясняется потребностью молодых людей в эмоциональных контактах [9, c.64].

Желание приобрести определенные навыки взаимодействия с людьми «различного социально-психологического склада», ярко выраженное стремление к психологическому комфорту в общении является еще одной, не менее важной, особенностью досуговой деятельности.

Все многообразие форм общения в условиях досуговой деятельности можно классифицировать по следующим признакам:

- по содержанию (познавательные, развлекательные);

- по времени (кратковременные, периодические, систематические);

- по характеру (пассивные, активные);

- по направленности контактов (непосредственные и опосредованные).

Итак, в рамках досуговой деятельности человека прослеживается некоторое обеднение духовных потребностей, утрачивается приоритет познания, нравственных ценностей и усиливается направленность к прагматизму. Подобные тенденции значительно снижают возможность самореализации современного человека в сфере досуга, поскольку наибольший простор для раскрытия внутреннего потенциала личности предоставляют именно творческие формы досуговой активности.

Таким образом, именно в сфере досуговой деятельности современные люди открывают для себя и осваивают типичные для представителей этой социальной группы формы поведения и ценностные ориентиры. Для молодежи предпочтения в сфере досуга являются не только важнейшими характеристиками избираемого стиля жизни, но и выступают в качестве одного из главных критериев самореализациии и самоидентификации молодого человека с определенной группой или средой [9, c. 84].

В современном обществе в связи с кризисом и трансформацией ряда социальных институтов (семьи, образования), традиционно играющих основную роль в социализации молодого поколения, данная функция актуализируется в сфере досуга. Об этом позволяет говорить возрастающая роль досуговой деятельности и, как следствие, увеличение влияния ее составляющих (видов досуговой деятельности, значимых для молодых людей, распространяемых и пропагандируемых через них ценностей, образцов поведения) в процессе социализации молодежи. Итак, в настоящее время наблюдается возрастающая роль досуга в качестве фактора и сферы социализации молодежи. Досуговая деятельность определяется рядом факторов, среди которых следует выделить условия жизни, состояние здоровья, а также деятельность сети культурно-досуговых учреждений. Кроме того, происходящие в сфере досуга изменения обусловливаются объективным фактором - изменением общей социокультурной ситуации. Но, помимо этого, культура проведения свободного времени детерминируется и таким субъективным фактором, как стремление самой личности направить свое свободное время в то или иное русло с целью достижения заранее поставленных перед собой, обозначенных целей [16].

Процесс трансформации досуговой деятельности в современном обществе, несмотря на имеющиеся положительные тенденции (рост возможностей самореализации, свобода выбора и многообразие форм досуговой активности), в целом характеризуется потерей приоритетов творчества и духовного развития и смещением акцентов на развлечения и бессодержательное времяпрепровождение. В настоящее время в сфере досуга утрачены позиции традиционных нравственных и культурных ценностей, преобладают пассивность и потребительство [16].

2.3 Особенности процесса самореализации личности в брачно-семейной сфере

На сегодняшний день общество, семья и индивид меняют свои взаимные позиции. В общекультурном понятии индивид начинает занимать лидирующую позицию. Происходит возвышение ценности человеческой жизни, отмечается тенденция перехода от публичности к приватности, самореализация личности становится ценностью-целью. В такой социальной ситуации должна произойти и смена типа семьи, основанного на наследовании устоявшихся социально-культурных стереотипов и традиций. И действительно, получает распространение такой тип семьи, где большее значение имеют личностные ожидания и представления о семейно - брачных отношениях, где пересматриваются гендерные шаблоны, где формируются новые образцы поведения и стандарты семейной жизни, где снижается ценность детей [11].

С утратой формальных институциональных признаков в том виде, в котором они были присущи семье ранее, происходит усиление неформальных проявлений. Люди самостоятельно устанавливают для себя права и обязанности в рамках семейной общности без посредничества социума. В этих условиях возрастает престиж семьи как источника моральной и эмоциональной поддержки, обеспечивающей эффект амортизатора по отношению к внешним стрессам. Но, с другой стороны, сама семья может стать стрессогенным фактором, что лишает смысла ее сохранение, если это продолжается долго [11].

При изучении самореализации личности следует помнить, что этот феномен характеризует личность в целом и, очевидно, будет актуален для всех важнейших для человека сфер жизни. Само возникновение стремления самореализоваться, а также пути, по которым пойдет к самореализации личность, определяются личностными характеристиками, смысло-жизненными ориентациями человека, которые проявляются во всех областях жизни человека. Семейные отношения могут активно способствовать личностному развитию каждого из супругов, либо стать серьезным препятствием на пути их самореализации. Восстановление духовных, психологических и физических ресурсов, которые являются одним из необходимых условий самореализации личности, возможны, когда каждый из супругов активно способствует созданию психологического комфорта и поддерживает адекватную самооценку и самоотношение другого [23].

Социальная сущность семьи определяется двумя основными функциями, которые она выполняет в обществе: репродуктивной и первичной социализации нового поколения, осуществляющейся в самой интимной форме с самого рождения человека. Представляется, что одной из наиболее интересных для междисциплинарного исследования является проблема взаимодействия личностной самореализации и семейного успеха. Сопряжение этих линий личностного и семейного развития не является явным и не всегда гармонично сочетается между собой. Конфликтность разных составляющих самореализации особенно отчетливо проявляется при объективации движущих сил этого процесса и критериев ее успешности. Критерием успешности семейной самореализации и принятии ее обществом может служить гармоничность и рационализм взаимоотношений супругов, в той или иной степени позволяющие утверждать, как наличие нравственных качеств человека, так и его удовлетворенности результатом в своей семейно-бытовой сфере. Говоря о личностной самореализации, можно предположить, что одним из ее объективных параметров может служить совпадение (или гармоничное сочетание) желаемых и достигнутых целей, и ценностей. А также эмоциональная стабильность, связанная с достижением (или приближением) к жизненно важным смыслам и положительные социальные переживания по отношению к нормам, эталонам и ценностям ближайшего окружения[23].

Семейная самореализация личности выступает как объект социологического исследования и затрагивает отдельную отрасль социологии - социологию семьи, изучающую формирование, развитие и функционирование семьи, брачно-семейных отношений в конкретных культурных и социально-экономических условиях. Человек реализует собственный потенциал, совокупность знаний, умений, навыков, эвристические процессы, интуицию, способности, поскольку осознает свою ценность, имеет цели деятельности и планы ее осуществления. В основе осуществления возможностей лежит их анализ, анализ жизненной ситуации, выявление круга проблем и путей их разрешения, постановки перед собой целей и выбора стратегий их осуществления, осмысление результатов и накопленного опыта. Каждый человек обладает теми или другими технологиями самореализации, развивая их на протяжении жизненного пути. Условием успешной самореализации является адекватное понимание своего места в мире и использование адекватных социальных умений. Критерием успешности можно считать удовлетворенность личности собой, своим статусом, результатами деятельности, при непременной удовлетворенности социума личностью [5, c. 128].

Семейная самореализация личности нацелена на достижение личного и семейного счастья. Успехи, достижения, положительные результаты в семейной самореализации, с одной стороны, самоценны, так как являются источником особых удовольствий, наслаждений, радостей, а с другой стороны, они оказывают исключительно благотворное воздействие на достижения личностью успехов во всех других видах ее самореализации. В семейной самореализации личности можно выделить экономико-бытовую самореализацию и семейно-духовную. Семейно-духовная самореализация личности включает:

- любовную самореализацию (мужчины и женщины);

- родительскую самореализацию, связанную с воспитанием детей;

- самореализацию детей, или сыново-дочернюю самореализацию.

Рассмотрим вначале любовную самореализацию, которая складывается из самореализации мужчины в его отношении к женщине как жене, супруге и из самореализации женщины в ее отношении к мужчине как мужу, супругу. Рассмотрение любовно-половой самореализации в современных условиях требует осознания происходящего сегодня перехода от патриархата (в переводе с греческого означает главенство отцов) в отношениях между мужчиной и женщиной к биархату (от латинского «би» - два и греческого «архе» - главенство, власть), т. е. перехода от мужевластия к главенству обоих полов. Переходом этим движут следующие демократические идеалы: социальное равенство мужчины и женщины - равенство людей разных душой и телом; признание одинаковой ценности мужского и женского вклада в жизнь человечества; свобода выбора спутника жизни и свобода развода; свобода, с одной стороны, от пуританского третирования естественных стремлений человеческой природы, всякого рода запрета, а с другой - свобода от гедонистического возведения их в культ, связанный с игнорированием в отношениях между мужчиной и женщиной духовности и проповедью в сексуальных связях их вседозволенности; преодоление в вопросах отношений между мужчиной и женщиной невежества, всякого рода предрассудков и построение между ними отношений на основе достижений мировой любовной культуры. В основе любовной самореализации лежит определенная общность мужчины и женщины, и главенствующая роль в этой общности принадлежит их духовной общности, ориентации на такие ценности, как истина, добро, красота, здоровье, труд, демократия, идейный плюрализм, самореализация [24, с. 144].

Основным принципом любовной самореализации является принцип эгоальтруизма, выражающийся в желании доставить радость любимому человеку и в желании получать радость от него. Диалектическое единство, гармония в половой любви эгоизма и альтруизма - основной духовный закон любви.

Рассматривая родительскую и дочерне-сыновнюю самореализацию, нельзя обойти вопрос о тех объективных трудностях, которые нередко становятся препятствием на пути этой самореализации, на пути построения между родителями и детьми относительно гармоничных отношений. Основанием этих трудностей является то, что родители и дети принадлежат к разным поколениям людей и в силу этого во многих отношениях существенно отличаются друг от друга. В силу того, что родители, как правило, лет на 20 - 25, а то и больше старше своих детей, они отличаются от них физически, психологически, социально, духовно. Различия между родителями и детьми и в том, что дети, опираясь на опыт своих родителей, опыт предшествующих поколений, строят свою жизнь в изменившихся социально-исторических условиях, в иное время, в другую эпоху. Поэтому тот опыт предков, который объективно устарел, изменившимся условиям не соответствует, должен отвергаться. Вследствие этого и познавательно-оценочное, и практическое отношение детей к родителям неизбежно становится критическим. Наконец, различие между родителями и детьми состоит также в том, что каждый ребенок отличается уникальностью, и чтобы самореализоваться, быть самим собой, он должен следовать требованиям этой уникальности [24, c. 145].

Современная семья находится на грани краха, так как происходит постепенное качественное изменение ее роли в жизни общества. Наличие семьи зачастую является нейтральным или вообще негативным фактором во всех проявлениях жизнедеятельности человека (наем на работу, профессиональный рост, организация отдыха и т. д.). Идет постепенная утрата семьей как социальным институтом своих функций: функция воспроизводства выполняется и незамужними женщинами, социализация детей осуществляется зачастую не непосредственно их родителями, а близкими родственниками (бабушки, дедушки) или посторонними людьми (учителя, воспитатели и т. д.). Снижение рождаемости приводит к депопуляции. Именно поэтому большое значение приобретает активное информирование специалистами социальной работы подрастающего поколения по проблемам создания и функционирования семьи.

В настоящее время принято считать, что человек, обладающий физическим, психологическим, социальным здоровьем является активным социальным членом общества, конкурентоспособным и востребованным в процессе социальных взаимодействий, способным создать полноценную семью и воспитать здоровое поколение. Но так было не всегда. Долгое время личность должна была подчиняться интересам общества, а свои потребности оставлять «на потом». Отсюда и равнодушное отношение к своему здоровью, непонимание его ценности и значимости. Это безразличие выражается часто такими сентенциями: «Это мое здоровье, это моя жизнь. Как хочу, так и поступаю. Хочу - забочусь о себе, хочу - нет». Естественно, что при таком отношении личность не сможет самореализоваться, полностью раскрыть свои возможности [3, c. 213].

По мнению А. Маслоу, для человека характерно врожденное стремление к саморазвитию и самореализации, заложенного в нем потенциала в любой сфере его жизнедеятельности. И это является необходимым как для отдельно взятой личности, так и для всего общества в целом. Семья же является той сферой жизнедеятельности человека, которая способствует его самоопределению, создает условия для самореализации, в том числе и оздоровительной самореализации. Семья оказывает влияние на жизнь и развитие как всех ее членов, так и на общество в целом. Именно она является носителем и транслятором общечеловеческих культурных норм и ценностей, накопленных за тысячи лет развития цивилизации. Значение семьи для общества переоценить трудно: помимо накопления, хранения и передачи культурных ценностей, знаний, традиций, сохранения здоровья личности, она еще выполняет функцию психологической поддержки.

Вопрос о психологических особенностях и различиях представителей мужского и женского пола более сложен, чем вопрос об их биологических и физических различиях. Взаимозаменяемость мужчины и женщины в широкой сфере деятельности порой позволяет ставить под сомнение наличие специфических половых психологических особенностей и на этом основании пренебрегать их изучением. Согласно, например, социокультурной теории К. Хорни способность к материнству у женщин имеет физиологическое преимущество. Однако женщины чувствуют себя неполноценно по сравнению с мужчинами, так как их жизнь основывается на экономической, политической, психологической зависимости от мужчин. К. Хорни утверждала, что в желании быть мужчиной проявляется необходимость обладать всеми теми качествами или привилегиями, которые наша культура считает маскулинными, такими, как сила, смелость, независимость, сексуальная свобода, право выбирать партнера [58, c. 182].

В результате многолетней совместной жизни, по мнению К. Юнга, мужчины до некоторой степени феминизировались, а женщины приобрели мужские качества. Однако выражение архетипов, которые можно определить, как предполагаемые факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-то объект или событие, должно быть гармоничным и не нарушать общего баланса, чтобы не тормозить развитие личности в направлении самореализации [60, c. 160].

Большую роль в жизни человека играет сексуальное здоровье. Нормальные половые отношения являются одним из значимых факторов полноценной личной жизни. Они оказывают огромное влияние на процесс самореализации человека. Получение удовлетворения от сексуальных отношений является важным аспектом для большинства браков. Только вот в это понятие мужчины и женщины, как правило, вкладывают разный смысл: женщинам для получения удовлетворения более важны отношения с партнером, общение, эмоциональные переживания, психологическая близость, способность обоих супругов в равной степени выражать свои чувства, многогранность этих чувств. Мужчины же в большей степени интересуются не качеством, а частотой и характером сексуального взаимодействия. Это одна из так называемых гендерных дисгармоний, которые являются отличительной чертой между мужчиной и женщиной [3, с. 112].

Сегодня общество, семья и индивид меняют свои взаимные позиции. В общекультурном плане индивид начинает занимать лидирующую позицию. Происходит возвышение ценности человеческой жизни, отмечается тенденция перехода от публичности к приватности, самореализация личности становится целью. В такой социальной ситуации должна произойти, и смена типа семьи, основанного на следовании устоявшимся социально-культурным стереотипам и традициям.

Семья как социально-психологическая целостность эволюционирует, и это касается как супружеской, так и родительско-родственной компонент. У этого процесса множество показателей, которые может отмечать, наверное, каждый индивид. Во многих семьях существуют конфликты в отношениях между её членами из-за таких вопросов, как главенство в семье, разделение домашних работ по половому признаку, характер отношений между родителями и детьми. В современной белорусской семье все большее значение приобретает эмоционально-психологическая функция [59, c. 142].

По признаку социальных практик можно обозначить самореализацию в профессиональной или общественной деятельности, в семье, в повышении образовательного уровня, в ведении здорового образа жизни, в освоении новых форм досуга. По признаку скорости протекания можно определить традиционную самореализацию, соответствующую некому «нормативному» расписанию событий жизненного цикла. По критерию самодетерминированности/навязанности самореализации траектория самореализации может быть выбором личности или навязанной ей средствами массовой информации (например, самореализация через престижное потребление в широком смысле). Дорога, по которой происходит самореализация конкретной личности зависит как от макросоциальных факторов жизнедеятельности общества, так и от ее индивидуальных особенностей. В наибольшей степени траектория самореализации детерминирована жизненными выборами человека, которые совершаются в реальной общественной среде, для которой характерны определенные возможности и ограничения [49].

Факторы, способствующие самореализации личности в брачно-семейной институте, представлены доверительными отношениями к партнеру, к другим людям и миру и в целом, способностью создавать стабильные положительные партнерские отношения. С позиций концепции самореализации личности раскрываются брачно-семейные отношения и разнообразие особенностей их становления. Определяются этапы становления отношений в брачно-семейной сфере (выбор брачного партнера, взаимная адаптация супругов, личностный рост супругов). Генезис затруднений самореализации в брачно-семейной сфере имеет своеобразие на каждом из этапов становления брачно-семейных отношений. Затруднения сказываются на этих этапах и обусловлены типом семьи, характером семейных ролей. Длительное безбрачие является свидетельством трудностей создания семьи и, нередко, обусловлено низким уровнем самореализации личности.

Самореализация личности в институте семьи и брака направлена на обеспечение личного и общего семейного счастья. Успехи, достижения, положительные результаты в семейной самореализации, с одной стороны, самоценны, так как являются источником особых удовольствий, наслаждений, радостей, а с другой стороны, они оказывают исключительно благотворное воздействие на достижения личностью успехов во всех других видах ее самореализации [61, c. 93].

Глава 3. Особенности самореализации личности как социокультурного процесса

3.1 Суть социокультурного процесса

Вопросам культурного процесса в целом, его формам и социальной организации посвящено немало работ социогуманитарного цикла. Анализируя источники по данной теме, я смогла убедиться, что сам термин "процесс" по отношению к социокультурным явлениям становится часто употребляемым в дискуссиях и появляется в ряде теоретических сочинений начиная с 40-х годов XX века. В этом плане большой интерес представляет изданная в тот период книга известного социолога П. А. Сорокина «Социальная и культурная динамика», где автор объясняет значение употребляемого термина «процесс» и подробно рассматривает его составляющие. Под процессом он понимал «любой вид движения, модификацию, преобразование, перестройку или «эволюцию» - любое изменение данного логического субъекта во времени, касается ли оно изменения его места в пространстве или речь идет о модификации его количественных или качественных аспектов»[51, с. 345].

Социальные изменения означают многообразные перемены, происходящие в течение определенного времени в обществе как целостной системе, в его социальной структуре, в социальных общностях, группах, институтах и ролях отдельных личностей, в их взаимодействиях между собой и с любыми структурными компонентами общества. Инновационные изменения - это возникновение новых способов и результатов деятельности людей, которых не существовало на предыдущих стадиях общественного развития. Происходящие в обществе социальные изменения носят эволюционный или революционный характер. Первый из этих типов изменений - эволюционные, которые составляют постепенные количественные переменные, преимущественно необратимого характера, протекающие в различных социальных системах и общностях - в экономике, политике, культуре, социальной жизни в функционировании семьи, организации и т.д. Примером таких преобразований может служить реформирование экономической системы постсоветского общества в России и странах СНГ, на путях становления в них социально ориентированной рыночной экономики, разгосударствления собственности, развития предпринимательства. Революционные же социальные изменения коренным образом отличаются от эволюционных, как это произошло в результате Октябрьской революции [55, c. 175].

Таким образом, рассмотренный в самых широких терминах социокультурный процесс отражает все направленные и целостные изменения, когда-либо происшедшие в характере взаимосвязи культурных элементов, причем источник этих изменений часто скрыт во внутренних закономерностях развития самой культуры. Культурный процесс содержит в себе взаимодействия, протекающие между культурными элементами в течение всего хода человеческой истории. Если мы рассматриваем его таким образом, то течение культурного процесса видится как единый процесс, охватывающий все культурные традиции во все периоды и на всех территориях.

Социокультурные процессы - это изменение во времени состояния культурных систем и объектов, а также типовые модели взаимодействия между людьми и их социальными группами. Хотя социокультурные процессы эмпирически проявляются в совокупности культурных событий, эти понятия не тождественны. Под культурными процессами имеются в виду типические, универсальные по масштабам распространения в разных культурах и устойчивые в своей повторяемости функциональные процедуры, поддающиеся классификации на основании общих признаков. Культурные же события - это конкретно-исторические частные случаи осуществления культурных процессов, обладающие уникальными чертами, вариативность которых определяется суммой условий и обстоятельств их протекания.

Основой культурных и социокультурных изменений являются открытия и изобретения. Открытия - это получение новых знаний о мире. Здесь предполагается, что новый факт был ранее неизвестен. Изобретение - новая комбинация уже известных культурных элементов. Они включают новые технологии. Изобретения можно разделить на материальные и духовные, Открытие и изобретение являются формами инновации. Изобретения, открытия распространяются на другие культуры тремя основными способами: целенаправленным заимствованием, стихийным проникновением (диффузией) и независимым открытием. Диффузия - взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении.

Проблему развития культур, их социальных изменений исследовали представители концепции « социокультурного отставания». Уильям Огборн ввел понятие культурного лага (запаздывания), которое характеризует такую ситуацию, когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие медленнее. В своей теории У. Огборн выделял в культуре два аспекта - материальный и нематериальный. Перемены в материальной жизни опережают изменения адаптивной культуры, происходит постоянное отстаивание нематериальной культуры, что приводит к возникновению многих социальных проблем [41, с. 225].

Как уже отмечалось, культурные процессы могут иметь и противоположную направленность. К числу основных причин, формирующих прогрессивный (инновационный) характер культурных процессов, можно отнести адаптацию к изменившимся внешним условиям бытия или необходимость разрешения накопившихся внутренних противоречий, а также творческую инициативу отдельных специалистов. Но культурные процессы могут иметь и деградирующую направленность, связанную с утратой функциональной эффективности или социальной актуальности тех или иных объектов и структур, изменением практической функции, а также с их физической изношенностью или потерей. Наблюдаемые признаки являются следствием, прежде всего, нарастающих процессов маргинализации населения; падения эффективности процедур социализации и инкультурации личности членов сообщества средствами воспитания, образования, религии, государственной идеологии и пропаганды; деградации подсистемы ценностных ориентаций, традиционной морали, нравственности и т.п. Причины, ведущие к социокультурной деструкции, можно увидеть в резко изменившихся природных или исторических условиях существования, либо в социальных кризисах внутреннего развития сообществ. Первым внешним фактором является контакт с индивидами, группами, организациями и т.п. - носителями других образцов культуры. Культурный контакт выступает как неотъемлемая составляющая культурного процесса и как одно из основных условий его существования.

Второй внешний фактор - это природно-экологический фактор (изменение природных условий). Изменения в природной среде оказывают важное, хотя часто опосредованное, влияние на культурные процессы: это могут быть как естественные изменения в "экологической нише", занимаемой обществом, так и изменения природных условий, вызванные миграцией группы из одной "экологической ниши" в другую. Природные изменения обычно требуют культурной адаптации к новым условиям жизни, часто оказывая влияние на культуру через изменение экономической практики. Выявим эти внутренние факторы.

Важным фактором, оказывающим влияние на развитие социокультурного процесса, является эволюционное изменение в обществе, влияние демографического фактора изменения в численности группы или плотности населения. В функциональной традиции особо акцентрировалось влияние на культурные процессы социально-структурных факторов. Одним из наиболее древних и значительных факторов развития культурных процессов длительное время была религия, которую мы определим как религиозный фактор. Именно религиозные верования предопределили формирование большей части профессиональных видов искусства - архитектуры и градостроительства. Однако отношение общества к религии постоянно менялось. Внутренние факторы культурных процессов включают в себя также внутреннюю культурную динамику. Культура есть система, исходным принципом которой является саморазвитие. Развитие социокультурного процесса зависит от внутреннего состояния культурной системы и от воздействий окружающей среды. Внешние и внутренние факторы тесно взаимодействуют друг с другом, вызывая изменения в структурных образцах культуры (паттернах) данного сообщества и определяя темпы их протекания. А основным результатом (продуктом) культурных процессов является выработка и внедрение в сознание людей норм социальной адекватности жизни в данном коллективе и допустимых способов осуществления тех или иных практических или символических действий, отражающих социальный опыт данного сообщества, его исторически сложившиеся организационно-регулятивные формы, межпоколенное наследование данных традиционных форм и норм, а также их постепенная изменчивость и обновление [6, с. 215].

В заключение следует сказать, что все рассмотренные процессы тесно связаны между собой и почти всегда протекают одновременно, создавая, таким образом, возможности для развития групп и постоянных изменений в обществе. Итак, развитие социокультурного процесса зависит от внутреннего состояния культурной системы и от воздействий окружающей среды. Внешние и внутренние факторы тесно взаимодействуют друг с другом, вызывая изменения в структурных образцах культуры (паттернах) данного сообщества и определяя темпы их протекания. А основным результатом (продуктом) культурных процессов является выработка и внедрение в сознание людей норм социальной адекватности жизни в данном коллективе и допустимых способов осуществления тех или иных практических или символических действий, межпоколенное наследование данных традиционных форм и норм [20].

3.2 Анализ самореализации личности как социокультурного процесса в современном обществе

Среди множества функциональных назначений культуры, в том числе массовой, существует одна важная функция, которая связана с обеспечением согласованных форм жизнедеятельности разных ее носителей. Это означает, что культура позволяет оптимально адаптироваться конкретной личности к меняющимся внешним и внутренним условиям существования. Выступая как субъект, личность развивает социальный опыт и продвигает его на более высокую ступень. Культура является основным средством самореализации личности, включает в себя накопленные человечеством знания, нормы, ценности, образцы и отражает духовный мир отдельных индивидов, социальных общностей, всего социума. Главными общекультурными механизмами, способствующими самореализации личности, выступают системы воспитания и образования. При этом каждый этнос отрабатывает свои особенности воспитательных процессов, характерные для него, которые закладывают в сознание человека именно те консолидирующие чувства, образцы поведения и мироощущения, нормы идентичности и солидарности, которые наиболее актуальны на данном историческом этапе развития культуры. В условиях информационной массовой культуры большое значение имеют традиции, сложившиеся в социуме. Именно они транслируют ценности. Все это свидетельствует о том, что в процессе воспитания действуют и такие конкретные механизмы культуры, как освоение традиций, подражание ребенка взрослым и другие [35].

В процессе отбора, формирующего обычаи и мораль, могло учитываться количество фактических обстоятельств большее, чем то, которое могли воспринимать индивиды; как следствие этого, традиция в определенных отношениях выше и «мудрее» человеческого разума. Сохранение исторически сложившихся культурных традиций этноса - залог стабильного развития общества. Это не значит, что традиция - нечто застывшее, константа. Они способны изменяться, трансформироваться, в соответствие с современными условиями в процессе социокультурного творчества личности. Традиции - один из важнейших способов адаптации личности, обеспечивающих преемственность между поколениями, основа культуры и духовности современного общества [35].

В сложные периоды социокультурных трансформаций возрастает роль духовности, ибо она заключает в себе консолидирующее начало. В данном случае под духовностью этнической культуры понимается комплекс высших интегрирующих ценностей и представлений, ориентирующих носителей культуры на достижение высших целей своего развития. Нередко духовные ценности пронизаны религиозным, нравственным и философским содержанием. Именно в критические, переходные моменты исторического развития культуре отводится главная жизне- и смыслообразующая роль [35].

Можно сказать, что современный человек в обществе переживает «двойной удар»: во-первых, разрушаются морально-нравственные устои общества (сейчас можно спорить об их качественном заряде и истинной ценности, однако, они реально существовали); во-вторых, внезапно стали доступны результаты развития информационных технологий (трансформация средств массовой информации, средств связи). В такой ситуации человек оказался не готов к столь резким изменениям последнего десятилетия: от «железного занавеса» - к безвизовым путешествиям; от печатной машинки - к персональному компьютеру и мультимедийным технологиям; от телеграфа - к мобильным телефонам и всемирной паутине Интернета. Изменилось все: экономические, социокультурные, информационные и другие условия. Эти явления определяют актуальность адаптации, так как без нее невозможно «включение» личности в социокультурную реальность и ее реализация как субъекта [35].

В сложной переходной ситуации важными становятся способы адаптации, которые помогают человеку осмыслить происходящее, ориентируют в знаниях, нормах, ценностях. Освоение культуры становится условием адекватного восприятия действительности и существования в данном обществе. Можно сказать, что культура создает определенный тип личности, и ее адаптационная функция переходит в человеко-творческую. Из этого следует, что общество, уделяющее максимальное внимание культуре, получает, благодаря ей, максимальные возможности, трансформируется. Напротив, общество, которое пренебрегает культурой, встает на путь самоубийства. Культура, выполняя человеко-творческую функцию, способствует созданию социального типа личности, соответствующего требованиям данных социально-исторических условий. Современное общество нуждается в социальном обновлении, которое станет возможным лишь при формировании культурой творчески активных личностей, способных к свободной самореализации своего потенциала, и к мобильной трансформации в соответствие с изменяющимися социокультурными условиями. Произошедший отказ от коллективной жизнедеятельности вызывает к жизни новую крайность - обособление личности и гипертрофированный индивидуализм [26].

Между тем в отечественной культуре должны действовать механизмы, гармонизирующие общественные и личные начала. Яркая человеческая индивидуальность, духовно богатая личность должна стать общекультурной ценностью. Под ценностью понимаются важнейшие компоненты человеческой культуры, которые базируются на экзистенциальной активности личности как субъекта культурного творчества, его диалоге с другими личностями. Ценность - то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, относиться с уважением, признанием, почтением. Однако в условиях массовой культуры культивируются в основном материальные ценности. Из этого следует необходимость создания определяющей роли моральных ценностей, при внимании к материальной стороне жизни, как условию нормального, комфортного существования современного человека. Следовательно, человек, осваивая нормы и ценности современного ему общества, не только приобретает определенные знания, но и получает мощный импульс для саморазвития, самореализации. Под воздействием удивительного мира культуры происходит пробуждение внутренних творческих потенций личности, которые развернутся в процессе жизнедеятельности человека, стремящегося к реализации своей самости [26].

Самореализация представляет собой реализацию личности в мире, реализацию ее творческих возможностей силами самой личности. Стремление к самореализации - отличительная, значимая потребность личности. Потребности условно разделяются на морально-нравственные и материальные. Причем, они могут носить как внутренний, так и внешний по отношению к человеку характер [26].

Потребности являются основными побудителями деятельности личности, источником ее активности. Потребности раскрывают внутреннее состояние индивида, его желание овладеть определенными структурами внешней среды или же стремление придать им какие-то конкретные формы и качества. Потребность в самореализации, самовыражении - одна из высших, связана с творческой деятельностью. Необходимо отметить, что удовлетворение потребности самореализации не всегда происходит в профессиональной деятельности. Так на первый план выходит сфера свободного времени, создавая условия для творческой социокультурной деятельности. Свое внутреннее «Я» человек выражает в процессе творчества в художественных, научных, технических и других коллективах или в индивидуальных занятиях в домашней обстановке. Однако, самореализация и отношение к ней - это не только субъективное проявление личности, но и отражение современного социума, социокультурной «погоды» общества. Высокоразвитая личность стремится к яркому, индивидуальному самовыражению в культурной деятельности (в любой ее сфере) [26].

Так, самореализацию можно охарактеризовать как некую потребность реализовать самого себя, которое может быть побуждена как внутри личностными, так и внешними факторами. Потребность в самореализации и творчестве трансформируются через культуру. Вопрос о самореализации характеризуется нелинейной многокомпонентностью. Самореализация личности зависит как минимум от двух внешних факторов: востребованности личности и условий для ее развития, и двух внутренних: природных способностей, которые формируются и развиваются в процессе социализации. При этом каждый из четырех компонентов взаимосвязан с тремя другими (проявление нелинейности) [26].

Потребности и интересы личности реализуются путем воплощения ее способностей. Как нет двух одинаковых личностей, так и нет абсолютно идентичного набора способностей. Но основные черты, характерные для определенного уровня способностей, можно выделить и объединить в несколько групп. В зависимости от способностей личности, можно выделить различные варианты личностной самореализации по возрастающей:

- неразвитые способности (в силу педагогической запущенности или иных социальных факторов). Это самый низший и непродуктивный уровень;

- репродуктивная деятельность. Она соответствует средним, рядовым способностям, которые позволяют воспроизводить известное путем простого повтора;

- мастерство. Можно характеризовать как исполнительную деятельность с элементами свободного творчества и высокого уровня воспроизведения.В данном варианте личностной самореализации уже проявляется важность роли самой личности, ее видения той деятельности, которую она осуществляет;

- талант. Это уникальное сочетание целого ряда способностей, которое позволяет получать результат, отличающийся новизной, авторской самобытностью, нестандартностью, единичностью, высоким уровнем совершенства. Для такого результата характерна общественная значимость, которая не тождественна общественному признанию. Мысли и поступки талантливых людей зачастую опережают время, идут впереди современников. Вследствие этого личности-таланты, как правило, при жизни оказываются непризнанными и невостребованными;

- гениальность. Крайне редкое сочетание талантов и способностей, которое проявляется в осуществлении сдвигов, создании принципиально нового, носящего краеугольный характер в сфере творчества глобального масштаба [26].

Таким образом, самореализация представляет собой диалектический противоречивый процесс самодетерминации личности, который воплощается в реализации внутреннего потенциала личностной внутренней структуры в качестве социокультурного процесса. Личность, самореализация которой осуществляется в эпоху современной культуры, находится перед выбором между культурным многообразием современного мира и своими этническими культурными корнями. В настоящее время, характеризуемое как время великих перемен, время кризисного состояния возникает необходимость понимания трансформирующихся механизмов самореализации личности. Необходимо отметить, что в условиях современного общества с целью самореализации в зависимости от происходящих в нем изменений, личность вырабатывала различные способы (механизмы) социокультурной адаптации. В советский период культурно-ценностные преобразования общества носили двоякий характер. С одной стороны, - социалистический тип переустройства общества привел к индустриализации с экономическим ростом, утилитарному отношению к природным богатствам, технизации сферы труда, с другой стороны - образ позитивного будущего получил распространение и поддержку со стороны массового сознания, что позволило консолидировать полиэтническую страну. Положительной стороной явилось устранение бесписьменного состояния отдельных народов. В то же время искоренялись религиозная вера, чувства этно-национальной идентичности, локальные формы жизни. Социальное обновление, наряду с возможностями продвижения вперед, закладывало проблемы, связанные с насильственным разрушением традиционных культурных устоев [26].

Вместе с тем, позитивные составляющие советского общества не получили соответствующего развития во второй половине XX века, в условиях мировых процессов глобализации. Наиболее уязвимой стороной становится неспособность к трансформации, к актуализации личностью своего собственного творческого потенциала. Таким образом, личность в советский период развития общества с одной стороны получила возможность для удовлетворения своих разнообразных потребностей, тогда как с другой - находилась под жестким идеологическим прессингом и была «закрыта» для мировых социокультурных процессов [26].

В переходные и сложные периоды развития, которые в частности переживает современное общество, особую важность приобретают индивидуально - личностные адаптационные механизмы. Внутренние индивидуальные механизмы - те свойства в структуре личности, а также особенности характера, способности человека, которые позволяют ему самореализоваться, осваивая культуру, адаптироваться и видоизменяться, усваивая одни воздействия извне и отклоняя другие. Общие социальные механизмы адаптации личности, к которым можно отнести социальные институты, организации, учреждения, являющиеся динамичным аспектом отношений в обществе, включающим в себя выбор альтернатив действия, принятие решений и стратегию действия в зависимости от ситуации. Примером действия социальных адаптационных механизмов может служить стратификация. В XX веке резко возрос по численности и обрел внутреннюю дифференциацию так называемый средний слой, для которого характерны не только формальные экономические, но и содержательно-культурные признаки, такие как стиль и образ жизни, объем власти и авторитета, понятие о престиже. Так, под воздействием средств массовой информации и в тоже время на основе этнической, традиционной культуры формируются стереотипы поведения, характерные для определенной страны [26].

С помощью стратификации поддерживается статусно-символическое положение каждого члена общества в социальной структуре. Одним из основополагающих социальных институтов является семья и родственные отношения, в рамках которых осуществляется первичная социализация и проходит значительная часть жизни каждого человека. В процессе социокультурной динамики особое значение приобретает смена поколений и возрастные отношения в семье. Коммуникативные адаптационные механизмы базируются на глубинных, традиционных составляющих человеческой культуры, таких как устная и письменная речь, и обеспечивающих социокультурную коммуникацию между членами общества. Данные механизмы основываются на способности людей чувственно-эмоционально реагировать на внешние воздействия, отображать окружающий мир в образах, понятиях, на возможности человека развивать абстрактное мышление, фиксировать его результаты разными способами, тем самым, накапливая их и передавая широкому кругу членов сообщества, последующим поколениям [26].