Размещено на http://www.allbest.ru/

Восприятие своего тела кaк фактор ощущения счастья



Оглавление

Введение

Глава 1. Теоретическое исследование фактора «образа тела» в концепте «счастья»

1.1 Феномен тела в психологии

1.2 Образ тела в психологических концепциях: самоотношение, самооценка, проекция

1.3 Фактор социально-одобряемого «тела» и индивидуальный образ тела в иерархии жизненных ценностей

1.4 Концепт «счастья» и «формула счастья» М. Селигмана

1.5 Особенности восприятия своего тела в формуле «счастья

Глава 2. Эмпирическое исследование восприятия тела как фактора ощущения счастья

2.1 Организация исследования

2.2 Методы исследования

2.3 Результаты исследования и их анализ

Заключение

Список использованной литературы

Приложение 1

Приложение 2

Приложение 3

Приложение 4

Приложение 5



Введение

Актуальность. Телесный образ "Я" является значимым компонентом Я-концепции личности. Образ тела - это осознанное визуальное представление о собственном теле сформированное в сознании индивида. Образ тела и степень удовлетворенности им развивается с самого раннего возраста и в значительной степени обусловлены социо - культурным окружением личности. "Телесную моду" задают традиционные телесные стереотипы принятые в данном конкретном обществе, образ жизни, принятый в данной социальной группе, эстетические представления определенной исторической эпохи (Г.А. Арина, В.Н. Никитин, В.П. Зинченко, Н.Л.Нагибина, A.B. Миронычева, Е.С. Язвинская).

Существенное влияние на формирование представлений ребенка о своем теле оказывают родители и близкое окружение. Это убедительно показано в исследованиях М.О. Мдивани, О.Г. Мотовилин, Т.С. Леви, В.Ю. Коновалов, Е.Т. Соколова, П.М. Тарханова, А.Б.Холмогорова и др. С формирования чувства собственного тела начинается развитие всего самосознания (Р.Берне, М. В. Колоскова). На основе телесных ощущений ребенок начинает различать себя, отделяться от внешнего мира. "С одной стороны, ребёнок воспринимает тело как видимую часть самого себя, которая имеет общие черты с телами других людей и отличия. Так, всеобщим свойством тела выступает набор его элементов, а единичным и особенным становится их качественная характеристика… С другой стороны, он осваивает своё тело как средство предметно-манипулятивной деятельности и как эталон пространственного различия. Психосоматическая функциональная система организма при этом приобретает характер знаково-символической системы [36]". Детская субкультура вынуждает ребенка и пристрастием изучать и формировать собственное тело (О.В. Холмогорова, А.Б. Шалыгина).

Особую актуальность приобретают представления о своем теле в жизни подростка. Из-за резко возросшей значимости подростком остро переживаются все изъяны, как объективно существующие, так и мнимые. Взаимосвязь образа тела и самооценки, образа тела и чувства собственной значимости доказаны в исследованиях М.М. Буланбаевой, Т.Н. Васильевой, Е.А. Варлашкиной, Ю.Л. Веневцевой, Т.В. Драгуновой, Т.С.Леви, А.Х.Мельниковой, И.В. Переломова, Ю.А. Стребковой, О.А. Юриной и некоторых других. Как показано в работах Н. Dittmar, У. Мастерcа, В. Джонсона, Р. Колодни, переживания, связанные с собственным телом объясняются и тем, что существует прямая зависимость между физической привлекательностью и социальным статусом в индивида в подростковых сообществах.

У взрослого человека образ тела определяет, как правило, степень удовлетворенности собой, своей внешностью, стабильность и успешность социальных контактов. Представления о своем теле, принятие своего физического Я - образа влияют на психосоматику, формируют самоотношение личности в целом, её адаптацию и социализацию. Несоответствие между представлением человека о себе и реальным положением вещей традиционно называют "искаженным образом тела". Оно негативно сказывается на жизненном пути индивида. Этот факт был осознан уже в античной культуре. В современности исследованием этой проблемы занимались М. Аргайл, М.М. Буланбаева, А.А. Бодалев, Е.А. Варлашкина, Н. Рамси, А.А. Налчаджян, А.Н. Дорожевец, В.Е. Каган, О.Г. Кукосян, О. В. Лаврова, Е.Т. Соколова, Е.Б. Станковская, Д. Харкорт.

Исследователи анализируют данную проблему в разных аспектах. Нарушение телесных функций и личностные проблемы считают отклонением от культурного пути развития В. В. Николаева и Г. А. Арина. Нарушение образа тела при аномалиях личности рассматривает Е. Т. Соколова. И.С. Кон рассматривает взаимосвязь "физического и социального Я". В его работах тело не только природная, анатомо-физиологическая данность, а сложный и изменчивый социальный "конструкт", так как тело определяется им как гендерно-специфическое: его восприятие и способы социальной репрезентации зависят от свойственного данной культуре телесного канона с его запретами, нормами стыдливости и т.д.

Осанка и её роль в создании внешнего облика человека предмет исследований Н.Т. Беляковой, А.А. Бодалёва, Э. Грёнлюнд, Н.Ю. Оганесян, Е.И. Зуева, Т.С. Лисицкой и др. "Оформление" внешнего облика, к которому относятся одежда, причёска, украшения и т.д. анализируют А.А. Бодалёв, В.Н. Куницына, Н.В. Казаринова, В.М. Погольша, В.Н. Панферов. В широком социально-гуманитарном контексте с позиций культурно исторического подхода рассматривает проблему образа тела А.Ш. Тхостов. В начале 21 века оформилось новое направление в клинической психологии - психология телесности, основанная на мультидисциплинарном подходе, включающем медицинский, психологический, социальный аспекты.

Постиндустриальная культура активно преобразовывает реальность человеческого тела, создавая возможности "расщепления" реальности и представлений о ней у индивида. Игровая компьютерная реальность, образ "Я" создаваемый индивидом в соцсетях с одной стороны, позволяют компенсировать негативные самоотношения, в том числе и к своему телу, но, с другой - нарушают их адекватность вплоть до угрозы потери "самого человека". Но "изолированное" от тела психическое не помогает человеку достичь гармонии, что проявляется в росте невротизации общества.

Таким образом, можно утверждать, что современная психология небезразлична к истинной ценности тела: широкий массив публикаций раскрывают тему тела не только на уровне организма, но и в широком социо- культурном контексте. Но крайне ограничено количество работ, рассматривающих телесность как фактор индивидуального уровня позитивного восприятия, как фактор ощущения счастья. Значит проблема позитивного восприятия тела самим человеком по-прежнему актуальна. Именно она стала темой данного исследования.

Объект исследования - индивидуальный характер атрибуции тела и его влияние на самоотношение и самоощущение индивида.

Предмет исследования - взаимосвязь между восприятием телесности и самоощущением счастья личностью.

Цель исследования: изучить взаимосвязь между восприятием тела и ощущением счастья.

Гипотеза исследования: принятие индивидуальной телесности является фактором ощущения счастья.

Задачи исследования:

1) провести теоретический анализ исследований по проблеме восприятия тела и телесности;

2) обобщить исследования счастья с целью обобщения его факторов и источников, и как условия, и как области удовлетворённости жизнью;

3) в рамках эмпирического исследования выявить и обобщить наиболее типичные способы атрибуции телесности;

4) выявить взаимосвязь между стилем атрибуции и оптимизмом- пессимизмом личности;

5) определить характеристики субъективной атрибуции обеспечивающие ощущение счастья.

Методологическую основу исследования составили: культурно- исторический подход (Л.С. Выготский), субъектный подход, согласно которому поведение человека детерминировано не только внешними обстоятельствами, но и внутренними составляющими (К.А. Абульханова- Славская), гуманистическая психология, впервые в психологии рассматривающая позитивное содержание душевного благополучия (А. Маслоу), позитивная психология (Э. Динер, Д.Майерс и М. Селигман).

Теоретической основой исследования явились общетеоретические положения о концепте счастья и единстве психосоматики, сформулированные различными авторами в результате исследований.

База исследования: В исследовании приняло участие 52 человека в возрасте 21-35 лет. Средний возраст респондентов 29,2 года.

Структура работы: Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений.

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, поставлена цель, определены объект, предмет и задачи исследования, изложены методы исследования.

В первой главе "Теоретическое исследование фактора "образа тела" в концепте "счастья"" рассмотрены феномен тела в психологии; образ тела в психологических концепциях: самоотношение, самооценка, проекция; фактор социально-одобряемого "тела" и индивидуальный образ тела в иерархии жизненных ценностей; концепт "счастья" и "формула счастья" М. Селигмана; особенности восприятия своего тела в формуле "счастья"

Во второй главе "Эмпирическое исследование восприятия тела как фактора ощущения счастья" были описаны результаты проведённого эмпирического исследования.

психологический тело жизненный счастье



Глава 1. Теоретическое исследование фактора "образа тела" в концепте "счастья"

1.1 Феномен тела в психологии

Источник большинства психологических (и многих социальных) проблем сокрыт в противоречии биологической и социальной эволюции человека [14]. Проблема телесности же представляет собой одну из коренных проблем современной западной цивилизации. Такая постановка вопроса может показаться парадоксальной, поскольку постоянно приходится слышать о "проблемах духовности", о "духовном кризисе общества", о "бездуховности молодежи"...

Изначально телесно формировалась в тесной взаимосвязи древних людей с природой. Чтобы выжить, древнему человеку надо было быть ориентированным на активное восприятие и синтез внешней и внутренней информации. Мышечная память, которую хранило тело, способствовала выживанию, научению, развитию духовных способностей и способностей к прогнозированию [14].

Античность сделало человеческое тело объектом поклонения. В Античности был культ здорового, красивого и сильного тела. Любовь к человеческому телу воспевалась в мифологии Древней Греции, нашла отражение в её искусстве. Античность имела совершенно иную, отличную от нашей, модель восприятия вертикали "тело - душа - дух". Духовное и физическое совершенства не разделялись и не противопоставлялись [18].

С распространением христианства и других религиозных конфессий последних двух тысячелетий в Европе и Азии божественная сущность постепенно отстранилась от тела. Согласно христианской традиции Дух и Душа не составляют единого целого и предстают как самостоятельные сущности [51].

Антропоцентрическое мышление эпохи Возрождения стало рассматривать чувственную реальность человеческой жизни как смысловую сущность. А.Ф. Лосев полагал, что основной особенностью системы взглядов на телесность в эпоху Возрождения была абсолютизация человеческой личности со всей ее материальной телесностью.

"Встроенность" человека "со всей его телесностью" в единое пространство мирозданья в определенном смысле уравнивает между собой все его человеческие атрибуты, свойства, характеристики, не говоря уже о возможности какой-то их противопоставленности. Космическое, социальное, телесное даны здесь в неразрывном единстве, как неразделимое живое целое, в связи с этим материально-телесное начало воспринимается "универсальным" и "всенародным" [51].

В семнадцатом веке заложились основы современного восприятия телесности. Следует подчеркнуть, что в это время раскол между понятиями "Тело" и "Душа" ещё более углубился. Представления о человеке основывались на восприятии его как живого тела с набором физиологических функций и потребностей, не нуждающегося для объяснения своей деятельности в душе.

По утверждению И.С. Кона, в эпоху позднего Возрождения и Нового времени возникло уникальное в своём роде представление о телесности. Тело стало табуироваться. Обнажённое тело стало восприниматься как нечто неприличное и постыдное, под запрет попали все разговоры, связанные с проявлением телесных нужд.

Девятнадцатое и двадцатое столетия ознаменовались открытиями в области физиологии (Ф. Галь, Э. Вебер, Г. Гельмгольц, Ф. Дондерс, И.М. Сеченов, Э. Пфлютер и др.), медицины и психологии (П. Жане, 3. Фрейд, Г. Гроддек, А. Адлер, К.Г. Юнг, В. Райх, Ф. Александер и др.). На современном этапе западная мысль вновь обратилась к идее ценности телесного, что нашло отражение в "поисках истины" на Востоке.

В начале ХХ столетия, благодаря развитию медицины и психологии, тело даже стало рассматриваться как инструмент для лечения душевных ран. Именно в это время возникло психотерапевтическое направление, получившее название "телесно-ориентированная психотерапия".

Телесно-ориентированная терапия, телесная терапия, body-work - это методы, направленные на непосредственную работу с телом и ставящие перед собой задачу интеграции телесного и психического, задачу гармонизации телесного состояния человека.

На Западе телесно-ориентированную терапию обозначают термином body-work - работа с телом - что, с точки зрения семантики русского языка, более точно отражает суть метода [8].

Порой трудно понять, в чём же новаторство создателей метода, весь все они в той или иной мере повторяют друг друга или являются искусной компиляцией давно известных подходов. Повторяют друг друга и названия. Одних только названий, включающих приставку "сомо" (сомотерапия, саматотерапия, интегративная соматотерапия, структурная психосоматика, соматоанализ и т.д.) насчитывается более двадцати [15].

Попытка разобраться и систематизировать всё многообразие методов body-work даже профессионалам представляется невероятно сложной задачей. Все методы стремятся к одной и той же цели - повышению качества жизни. Но используют при этом разные методики.

Возможно, это объясняется приоритетами авторов в решении вопроса о первичности материи или сознания. Так, западная модель мышления привыкла считать человека "живой машиной" и рассматривать его тело, как набор взаимодействующих друг с другом систем. Восточная же модель мышления ставит в основу энергетическую модель мира и воспринимает человека, прежде всего, как живой энергетический объект, постоянно изменяющийся и взаимодействующий с другими энергетическими объектами.

Но даже среди приверженцев той или иной модели есть специалисты, которые опираются на традиционное медицинское понимание структуры и функций человеческого организма и, по сути, занимаются исцелением заболеваний. Это те, кто ставит во главу угла функциональное значение тела и разрабатывают методы и системы способствующие оптимальному их выполнению.

К техникам работы в этом направлении можно отнести относим всевозможные массажи (как западных, так и восточных школ), а также методы неструктурированного воздействия на тело, положившее в свою основу холистический или конвергентный принцип.

Интегративные технологии и околотелесные практики задействуют тело человека, как одну из "точек входа" для решения той или иной задачи, не являясь при этом методами телесной терапии. Как правило, в этих техниках забегают прямого контакта с телом, опираясь лишь на реакции тела, наблюдение за телом, слушании тела и выражении чувств его помощи тела. Это так называемые проективные методы, арт-терапия, драматические методы и методы системных терапий, таки как:

– классическая псходрама Морено;

– семейная терапия Б. Хелленгера;

– Гештальт-терапия Ф. Перлза и подобные методы [16].

К околотелесным практикам можно отнести и телесную драматизацию, очень популярные способ работы с актуальными проблемами человека, через выстраивание в пространстве модели этой проблемы или связанны с ней состояний, дальнейшее получение обратной связи и анализ полученных результатов с возможностью изменения проективной модели. Можно отнести к этим практикам и танцевально-двигательную терапию.

Разные традиции несут в себе много общего, но содержат и определенные разночтения. Однако основными являются три уровня - "душа

- тело - дух". Уровень тела представлен всей суммой физиологических процессов, уровень души - это сумма всех психологических проявлений

(кроме чувства собственного "Я"), уровень духа - чувство собственного "Я", воления и способность к самоидентификации. В даосской йоге, как полагают А.А. Долин и Г.В. Попов, причудливо смешены мистика и вполне обоснованные изыскания в области физиологии, психологин, рефлексотерапии, аутогенной тренировки и гипноза [14].

Для обеспечения нормальной жизнедеятельности необходимо идти тремя путями: соблюдать диету, тренировать дыхание, использовать различные комплексы гимнастических упражнений. Системы дыхательных упражнений даосов постоянно модифицировались, разрастались и усложнялись, создавая важнейшие разделы энергетического тренинга цигун (учение о деятельности биоэнергии ци, растворенной во всеобщей совершенной Вселенной).

Дыхание, являясь основным носителем биоэнергии, способствует оздоровлению организма человека. Направление целительной гимнастики даосов включает различные методы: "даоинъ" ("растягивание и сжимание тела"), "нейгун" ("внутренняя деятельность"), "гун-фу" ("усердная работа").

Д. Торп отмечает важность трансформирующего дыхания как способа самоисцеления, который раскрывает ограниченные паттерны дыхания, высвобождает негативные чувства, накопленные в подсознании, и помогает в установлении связи с высшими состояниями сознания. Метод, описанный Торпом, основан на йогических дыхательных практиках, предполагающих восстановление естественного дыхания, без "зажимов".

Образ "человека телесного" складывался в разные времена как элемент более общих представлений о сущности, идеалах развития и совершенствования, о достоинствах и пороках человека, как фрагмент тех или иных мировоззренческих систем, определяющих место человека в системе мирозданья, в природе, социуме, культуре. Проблема формирования образа физического "Я" человека в настоящее время, отмечает И.М. Быховская (1997), приобретает особое значение. Западный человек еще не научился контролировать и изменять свое тело. В этом, по представлению М.

Равинской (2000), наивысшего мастерства достигла восточная культура, базирующаяся на иррациональности, духовности и природной гармонии. Духовное начало связано с познанием тела и лишь через это возможно постичь истину. Гармония заключается в "растворении" человека в природе, а тело - один из путей объединяющий человека и природу.

1.2 Образ тела в психологических концепциях: самоотношение, самооценка, проекция

Проблема самоотношения активно исследуется в психологической науке. Под самоотношением, согласно словарю конфликтолога, понимают проявление специфики отношения личности к собственному "Я" [4].

Лазурский А. Ф., давая определение самоотношению, в первую очередь под ним понимает интерес личности к определённой стороне жизни, другому человеку, самому себе. При этом в отношении к себе выделяются две составляющих: отношение к своей личности и отношение к своей физической и психической жизни.

В самоотношении исследователь выделял следующие аспекты:

1. Наличие или отсутствие самоинтереса. При недостаточной сформированности интереса человек теряет свою индивидуальность, становится конформным. Напротив, при выраженном самоинтересе присутствует стремление сохранить целостность и своеобразие своей личности.

2. Степень сознательности в самоотношении выражается в переживания, действиях, стремлениях. Ощущать силу своего "Я" человек может инстинктивно или осознанно. Осознанное управление способствует проникновению в сложный мир своей личности.

3. Широта или узость в отношении личности выражается в стремлении человека расширить сферу своей жизнедеятельности или остановиться на одной её стороне [1].

По мнению И. С. Кона самоотношение выражается через установки, включающие в себя познавательный, эмоционально-аффективный и оценочно-волевой компоненты. Познавательный элемент выражается в представлениях о своих качествах и сущности, эмоционально-аффективный - в самолюбии, оценочно-волевой - в самооценке и соответствующем отношении к собственной личности.

В структуре самооценки выделяется ряд компонентов: оценка своих способностей, оценка социального положения, успеха, внешности, морального облика и пр. [35]

В. В. Столин предложил две трактовки самоотношения. Согласно первой, отношение к себе является "специфической активностью субъекта в адрес своего "Я", состоящей в определённых внутренних действиях (и установках на них), характеризующейся эмоциональной спецификой и предметным содержанием действия" [67]. Согласно второй точке зрения под самоотношением понимается отношение других действующим "в силу того, что [оно] является индикатором удовлетворения собственной потребности в общении - принадлежности и признании" [67].

По мнению Н. И. Сарджвеладзе под самоотношением понимается установка, указывающая на отношение субъекта потребности к ситуации его удовлетворения. Отношение к себе реализуется человеком в процессах познания (самопознания), эмоциональных состояниях и действиях. Таким образом, согласно точке зрения исследователя, объектом самоотношения является собственное тело, психосоциальные и личностные особенности [70]. С точки зрения С. Р. Пантилеева самоотношение представляет собой феноменологическое выражение смысла "Я" для самого субъекта. При этом оно не строится как сумма эмоциональных измерений, а воплощается в

какую-то особенную форму с определённым эмоциональным тоном [54].

В. Н. Маркин указывает на то, что самоотношение является эмоционально-оценочным актом самооценки. Оно одновременно является самопознавательной активностью и результатом этой активности, выражающемся в устойчивом отношении к себе [37].

А. А. Деркач выделяет самоотношение в качестве одного из структурных элементов эмоциональной составляющей акмеологической культуры. По его мнению, самоотношение представляет собой не столько оценку, сколько стиль отношения личности к себе [26].

П. П. Горностай полагает, что самоотношение является элементом самосознания, включающем в себя осознание своих возможностей, выражающейся в осознании призвания, особого предназначения личности, возможности решить задачу, недоступную другим. Неосознанное или недостаточно осознанное самоотношение, по мнению автора, основывается на интуиции. Также автор включает в структуру самоотношения образ идеального "Я" [9].

Чеснокова И. И. указывает на то, что самоотношение представляет собой вид эмоционального переживания, в котором отражается собственное отношение личности к тому, что она узнаёт, понимает и открывает в себе.

В. Н. Маркин, объединив подходы различных авторов к самоотношению, полагает, что оно представляет собой отношение, направленное на свою личность, как свойство, процесс и состояние. Самоотношение, как свойство, выступает субъективным ядром личности и включает в себя три составляющих:

1. Систему "Я" - совокупность Я-конструктов, интегрированных в Я- концепцию.

2. Смысловую систему личности (смысл жизни, ценностные ориентации и т.п.)

3. Смысловую вертикаль личности (направленность, осмысленность её жизненного и профессионального самоопределения).

В самоотношении как процессе выделяются этапы самооценивания, самовопрошания, самополагания и др.

Самоотношение как свойство включает в себя ряд признаков:

1. Направленность (соотносится с эгоизмом, альтруизмом, нарциссизмом, гражданственностью)

2. Устойчивость (устойчивое или лабильное, или находящееся в процессе становления

3. Проявления в реальных жизненных ситуациях, в процессе решения жизненных и профессиональных задач (достойное - недостойное; продуктивное - непродуктивное);

4. Содержание (позитивное, построенное на самоуважение и симпатии; негативное, напротив, строится на самоуничижении) [38].

У. Джемс под самооценкой определяет самолюбие, самодовольство или неудоволетворённость собой. Самооценка может проявляться в трёх аспектах личности: физическом, социальном и духовном. Самооценка физической личности выражается в осознании обеспеченности или страхе бедности, скромности или тщеславии, развивается из заботы о себе, реализации и сохранении собственного материального "Я". Самооценка социальной личности развивается в коммуникативной деятельности и выражается в тщеславии или приниженности и стыде, социальной или семейной гордости. Самооценка духовной личности выражается в чувстве вины, нравственного или умственного превосходства, её развитие осуществляется из стремления к интеллектуальному прогрессу [8].

По определению Ч. Кули самооценка выражается в чувстве гордости или унижение, которое развивается из представлений индивида о том, каким он кажется другому лицу и оценке этого другого личности индивида. Теория Ч. Кули получила название "зеркального Я" [38].

Дж. Мид разделяет теорию Ч. Кули, полагая, что человек способен не только к осознанию, как его воспринимают другие, но и может предсказать их поведение, что становится следствием усвоения общей для них культуры. Через ценность для окружающих человек развивает способность реагировать на самого себя. При положительном настрое на него других людей его самооценка повышается, если же другие люди испытывают по отношению к нему отрицательные или пренебрежительные эмоции, индивид может утратить собственное достоинства [38].

По мнению Л. В. Бороздиной, самооценка представляет собой наличие критической позиции индивида по отношению к тому, чем он обладает. Так же Л. В. Бороздина подчёркивает, что самоотношение и самооценка не одно и то же. Самоотношение является производным от самооценки, которая определяет его качественные характеристики. Эту точку зрения разделяет и поддерживает Б. Ю. Березин.

В теории А. В. Захарова самооценка является системным образованием, которое представляет форму отражения человеком самого себя как особого объекта познания, принятые им ценности, личностные смысли, степень ориентации на социально разработанные требования к поведению и деятельности [78].

По мнению Г. П. Звенигородской, самооценка представляет собой суждение, основанное на разных типах рефлексии, отражающее индивидуальные смыслы в их многообразии, выступающие формой и способом изучения индивидом самого себя [70].

В. Ф. Сафина определяет самооценку как результат процесса самооценивания. Под процессом самооценивания исследователем понимается целостное эмоционально-ценностное отношение к самому себе. По мнению В. Ф. Сафиной, самооценка выступает эмоционально- когнитивно-ценностным отношением к себе как активному объекту деятельности [32].

Таким образом, основное отличие самооценки от самоотношения состоит в том, что в самооценке больший акцент делается на оценочных компонентах своей личности, дополненных эмоциональной оценкой степени своей компетентности.

Самооценку и самоотношение объединяет определение, носящее условное название "образ "Я"". По определению Дж. Мида, образ "Я" включает в себя представления индивида о себе, которые даны ему непосредственно или формируются путём обобщения самоощущений [9].

Как указывает М. И. Лисина, формирование собственного образа происходит в общении. Сам же образ "Я" она называет аффективно- когнитивным. Под аффективным компонентом понимается отношение человека к себе, под когнитивным - знания и представления человека о своей личности. Самооценкой исследователь называет аффективную часть образа, представлением о себе - когнитивную.

Образ "Я" - это динамическая, постоянно развивающаяся, интегральная структура, имеющая сложное строение. Ядро образа конвергирует и перерабатывает новые знания о себе как о субъекте и личности, на основании которых рождается общая самооценка. На "периферии" располагаются новые сведения человека о себе, полученные в конкретной деятельности. Взаимодействия ядра и периферии обеспечивает разрешение противоречий между знаниями и прежним отношением к себе.

В раннем возрасте преобладает аффективный компонент Я-образа. После трёхлетнего возраста начинает интенсивно развиваться относительная самооценка, которая выражает отношение ребёнка к успеху своего действия, развивает пристрастный характер отношений ребёнка к деятельности сверстников. При этом зачастую знания о себе в детском возрасте бывают неадекватными.

Чёткая самооценка обеспечивает готовность ребёнка к школе, т.к. без неё невозможно построение учебных действий и рефлексий.

Следуя за основными положениями исследователя, можно прийти к выводу, что под общей самооценкой следует понимать первичное, обобщённое самоотношение, которое по мере развития личности дивергируется и даёт начало самооценке [33].

И. И. Чеснокова утверждает, что знания о своей личности существуют в виде ситуативных, случайных образов "Я", возникающих в условиях общения и деятельности. Эти образы в дальнейшем интегрируются в целостное представление личности о себе как о суверенном, отличном от других субъекте. Это знание вкупе с самоотношением образуют самооценку личности. Формирование представлений о себе происходит благодаря самопознанию, которое представляет собой динамичный, находящийся в

непрерывном движении от одного знания о себе к другому с последующим уточнением, расширением и углублением нового знания процесс.

Самопознание происходит на двух уровнях:

1. Первый уровень предполагает соотнесение знаний о себе с другими людьми за счёт приёмов самовосприятия и самонаблюдения.

2. На втором уровне самопознание протекает в рамках "Я и Я". На этом уровне человек оперирует уже готовыми знаниями о себе. Ведущими внутренними приёмами этой стадии являются самоанализ и самоосмысливание [70].

В концепции В. В. Столина под образом "Я" понимается образование, структурированное из знания о себе и самоотношения. Знания о себе констатируют смысл произошедшего события. Значение самопознания заключается в том, что оно определяет жизненный выбор, опирающийся на знания о своей личности.

В. В. Столин не рассуждает о первичности самооценки и самоотношения, полагая, что они совместно формируются в онтогенезе, представляя человеку знания о своей личности, на основании которых и формируется его "Я" [67].

Следовательно, образ "Я" большинство исследователей рассматривают с позиций определения вкладов в представления о себе эмоциональных и оценочных аспектов. Однако, единство взглядов на становление в онтогенезе самооценки и самоотношения не достигнуто до сих пор.

1.3 Фактор социально-одобряемого "тела" и индивидуальный образа тела в иерархии жизненных ценностей

В рамках нашего исследования образа физического Я как структурной составляющей Я-концепции мы опираемся на теорию Р. Бернса, которая, на наш взгляд, является наиболее разработанной с точки зрения интересующей проблематики и максимально "удобной" с социально-психологической точки зрения. Под Я-концепцией мы подразумеваем результат процесса самосознания, динамическую систему установок и взглядов субъекта, направленных на самого себя.

Следует сразу пояснить, что в выборе модели Я-концепции для объяснения общепринятого на сегодняшних день феноменов телесности являются следующие причины:

а) Я-концепция является социально обусловленным конструктом;

б) в Я-концепции выделяют три составляющие: психическое Я, социальное Я и физическое Я.

Проблематика данной работы заключается в противоречии между признанностью значимости физического Я как основы процесса самосознании, в результате которого формируется Я-концепция, и отсутствием теоретико-методологической базы для исследования динамики этой структуры [78].

В структуре Я-концепции общепринято выделяют три компонента:

1) когнитивный компонент, под которым понимается представление человека о самом себе;

2) аффективный компонент, под которым подразумевается эмоциональное отношение к своему образу;

3) поведенческий компонент: потенциальная поведенческая реакция, конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

Представляется оправданным представить образ физического Я как систему структурно связанных между собой трех компонентов.

Принято выделять три модальности представлений о себе: реальное Я, зеркальное Я и идеальное Я. Под реальным Я понимается представление человека о самом себе, зеркальное Я отражает представление человека о том, как его видят другие, идеальное Я отражает представление человека о том, каким бы он хотел быть.

В цельной Я-концепции все три модальности совпадают, однако, зачастую между реальным и идеальным Я могут наблюдаться значительные расхождения. Идеальное Я складывается под влиянием установок, представлений, желаний и устремлений человека, однако эти желания часто обусловлены социумом и нередко оторваны от реальности [44].

Таким образом, когнитивный компонент представляет собой, с одной стороны, образ социально обусловленного эталона тела, с перечнем наиболее значимых параметров внешности, с другой стороны, образ реального тела индивида, который не всегда совпадает с социально желательным.

Особенно заметно это в современном мире, когда с помощью фотошопа создаются тела, которые в принципе недостижимы физиологически, но при этом они становятся желанными для очень большого процента людей. Недостижимость идеального тела может быть обусловлена и анатомическими особенностями человека - женщине с широкой костью никогда не удастся надеть минимальный размер одежды. Несовпадение реального тела с современными эталонами красоты нередко вызывает фрустрацию, ведь идеально Я не совпадает с реальным. Однако, состояние фрустрации в данном случае настигает человека не всегда - всё зависит от того, насколько важно человеку соответствовать установленному идеалу. Во- вторых, человек с адекватной самооценкой и самоотношением в целом не будет переживать из-за недостижимого идеала.

Кроме того, психологов интересует вопрос, каким образом и с помощью каких инструментов человек справляется с ощущением искажённой телесности и фрустрацией от невозможности приблизиться к идеальным формам. Ведь одну и ту же ситуации разные люди могут воспринимать по-разному, в зависимости от источника воздействия и представления о нём. Человек представляет ситуацию как "опасную", если она представляет угрозу его целостности, противоречащую его ценностям и убеждениям, не удовлетворяющую его потребности.

Ответ на этот вопрос напрямую связан со структурным строением образа физического Я. В данном случае речь идёт об аффективной составляющей физического Я, ведь имеется в виду образ, сложившийся в сознании человека о собственном теле и оценка им своего тела, удовлетворённость или неудовлетворённость собой. В свою очередь когнитивно-аффективный образ тела порождает тенденции, стремления к определенным действиям, телесным практикам, чему соответствует поведенческий компонент. Вследствие этого предполагается, что образ физического Я представляет собой систему структурно взаимосвязанных образов своего тела, его самооценок и телесных практик на поведенческом уровне. Исследование образа физического Я как структурной составляющей необходимо для лучшего, понимания проблемы тела и её места в структуре личности, а также для понимания причин многих личностных проблем человека, их диагностики и психокоррекционной работы с ними [18].

Анализ литературы по проблеме исследования показал, что физическому Я человека в современной культуре отводится, можно сказать, почётное место. Тело человека является важным образованием в ценностной структуре личности, оно оказывает влияние на межличностные отношения человека, его эмоциональный комфорт, задаёт динамику протекания объективных жизненных процессов индивида. В современном мире стало очень значимым оформление внешности под заданный обществом стандарт.

Мы предполагаем, что несоответствие "реальных" физических параметров заданным социумом стандартам ведет к дисгармонизации Я- концепции в целом, отражаясь не только на психологическом Я индивида, но и на осознании им себя в социуме. На аффективном уровне это может вызывать негативную оценку со стороны индивида: повышается тревожность, падает самооценка и уверенность в себе. Сниженный эмоциональный тонус приводит зачастую к ещё большим искажениям когнитивного образа физического Я, образуя порочный круг. Подкрепляется это на поведенческом уровне возможными вспышками агрессии, неудачами в профессиональной или личностной сфере [12].

Представляется, что согласованность образа физического Я и Я- концепции в целом является важной адаптивной задачей, связанной с адаптационно-компенсаторной активностью индивида в рамках регулятивной функции Я-концепции. Вследствие этого предполагается, что в рамках гармонизации Я-концепции и образа физического Я могут разворачиваться не только психические защитные механизмы, но и адаптационно-компенсаторные, которые будут выражаться непосредственно на поведенческом уровне в конкретных телесных практиках по преобразованию внешности.

В связи с возрастанием роли и влияния СМИ в жизни каждого человека и общества в целом, начала активна разрабатываться проблема психологической безопасности.

Учитывая обилие негатива, преподносимого средствами массовой коммуникации, встаёт вопрос о необходимости защиты от психологического воздействия СМИ, манипуляции общественным сознанием, защиты от воздействия потока негативной информации. Кроме того, Т.С. Кабаченко отмечает, что человек не только "потребляет" информацию из различных источников, но и сам отражает специфику своей жизнедеятельности и события, касающиеся социума, т.е. не просто "потребляет" информацию, но и "производит" её [39].

Т.С. Кабаченко предлагает под психологической безопасностью понимать "такое состояние информационной среды и условий жизнедеятельности конкретного человека, группы, общества в целом, которое не способствует нарушению целостности, адаптивности (всех форм адаптации) функционирования и развития социальных субъектов (отдельного человека, групп, общества в целом)". Определение психологической безопасности, данное Т.С. Кабаченко, имеет общие черты с определением безопасности, применительно к социальным субъектам [39].

Если рассматривать психологическую безопасность, как защищённость, следует отметить, что последняя включает в себя соблюдение всех гражданских прав человека. Ограничение потребности в безопасности и защищённости является сильнейшим стрессором [33].

Стоит отметить также, что неудовлетворённость собственной телесностью формируется не только под влиянием навязываемого СМИ образа идеального тела, не соответствующего физическим параметрам большинства реальных людей. Немаловажное значение в формировании отношения к своему телу играют и оценки окружающих, заострении их внимания на физических недостатках человека и т.п. [14]

Отечественная психология подчёркивает тесную связь человека с социальной средой, в которой происходит становление человека как личности.

С момента рождения человек пребывает в определённой жизненной среде, находясь в постоянном взаимодействии с ней. Среда оказывает определённое влияние на человека, но и человек оказывает влияние на среду. Оптимальным уровнем взаимодействия человека со средой является баланс умения защититься от неблагоприятных условий среды и умения создать психологически безопасные условия взаимодействия со средой. Окружающая среда способствует выработке адаптивных форм поведения индивида, обеспечивает возможности и модели безопасного поведения, которое строится на опыте научения отношениям.

Многие авторы соглашаются с тем, что для обеспечения психологического комфорта и безопасности человеку необходимо чувствовать свою принадлежность к определённым социальным группам и структурам. Чувство принадлежности обеспечивает ощущение защиты от возможных угроз, потребность в коммуникации и аффилиации, потребность идентифицировать себя с группой и социальной системой [16].

По результатам исследования А. Edmonson, окружающая среда не может быть стабильной, в том числе не может обеспечить и стабильный уровень психологической безопасности. Психологическая безопасность может повышаться или понижаться в зависимости от взаимоотношений человека с референтной группой и ситуации, в которой человек находится. Среда внесубъективна, ситуация субъективна всегда. Ситуации могут быть различны, и по-разному воспринимаются индивидом: они могут иметь позитивную, негативную или нейтральную окрашенность, могут быть значимыми для конкретного человека или незначимыми [42].

Как и образ, навязываемый СМИ, так и оценки окружающих побуждают постоянно сравнивать себя с другими, что зачастую усугубляет дисгармоничность Я-концепции и болезненность самоотношения. Любое несоответствие среднему показателю в своём облике человек может начать воспринимать как физический недостаток или даже уродство. Это путь к "стигматизированному" самосознанию и, к сожалению, в последнее время оно формируется не только по естественным причинам (например, у людей, чья внешность обезображена по каким-либо причинам), но и надуманным причинам, если внешность человека несколько отличается от внешности окружающих или не соответствует идеалу эпохи.

Неприязнь, отдаленность, неуважение к индивиду ближайшего окружения, в связи с его телесным дефектом либо несоответствием реального образа эталонному, переходит в дефект самоотношения, вплоть до неприязни к себе - своим чертам, физическому облику. Например, стигматизированным самосознанием могут обладать люди со слишком маленьким ростом и большим весом и т.п. [39].

Вследствие таких фрустраций может возникать синдром дисморфофобии или бред физического недостатка .

Озабоченность размерами своего тела, фигурой и весом проявляются, по данным X. Ремшмидта, у половины девочек-подростков и трети мальчиков-подростков в период полового созревания. В этом возрасте происходит бурное развитие самосознания, ориентировка личности на собственную оценку. Самосознание выражается в таких формах как самонаблюдение, самооценка, стремление к самоутверждению и самосовершенствованию в чувстве собственного достоинства. Интерес к самим себе возникает не из пустого любопытства, а из стремления понять, что в поступках и целях является правильным, чего следует добиваться в жизни [49].

Именно среди подростков наблюдается наибольшее количество "жертв красоты". Ведь одной из ярких особенностей подросткового возраста является личностная нестабильность, проявляющаяся в аффективной "взрывчатости", частых сменах настроения, противоречивостью, неустойчивостью поведения, впаданием в крайности. Подросток чрезвычайно подвержен внешним влияниям, и эта зависимость от внешних влияний порождает серьёзные социальные проблемы (делинквентное поведение, ранняя алкоголизация, наркомания, суициды).

В современной культуре пропагандируемые стандарты формы и массы тела являются основой формирования самоуважения. Девочки с более высоким социально-экономическим статусом и мальчики с более низким социально-экономическим статусом обнаруживают больше признаков расстройства пищевого поведения. Около 4% девушек в возрасте до 20 лет страдают нервной анорексией - расстройством пищевого поведения, нацеленное на снижение веса [14]. Девушки вызывают рвоту после приёма пищи или принимают слабительные и мочегонные средства, т.к. у них наблюдается панический страх увеличения веса и ожирения. Зачастую больные нервной анорексией искажённо воспринимают своё тело.

Итак, в современном мире тело играет огромную роль. Навязываемые стандарты красоты, сильно отличающиеся от физических показателей большинства реальных людей, могут вызывать психологических дискомфорт, чувство неудовлетворённости собой, снижении самооценки, искажённое восприятие своего тела. Особенно уязвимыми в этом плане становятся подростки в силу возрастных психологических особенностей.



1.4 Концепт "счастья" и "формула счастья" М. Селигмана

Счастье - состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворённости условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения.

Понимание счастья тесно связано с осознанием смысла жизни и так называемыми смысложизненными ориентациями. Данная теория основана на обнаружении психологом Виктором Франклом того, что все больше людей ощущает бессмысленность жизни и "внутреннюю пустоту". Он назвал это состояние "экзистенциональным вакуумом" [74].

Говоря о счастье и связанных с ним смысложизненных ориентациях нельзя не затронуть тему ценностей. Согласно Т. Парсонсу, социальный порядок зависит от существования общих, разделяемых ценностей, которые считаются легитимными и обязательными, выступая в качестве стандарта, посредством которого осуществляется выбор целей и действий. Связь между социальной системой и системой личности достигается посредством интернализации ценностей в процессе социализации [56].

Нередко счастье рассматривается в связи с понятием эмоционального благополучия и неблагополучия. Эмоциональное здоровье является одним из базисных качеств жизни человека.

Американским психологом А. Эллисом было выделено несколько критериев эмоционального здоровья.

1. Одним из важных критериев эмоционального здоровья является интерес к самому себе. Человек должен ставить свои интересы выше интересов других. Это не означает, что он не должен идти на уступку, разумные жертвы ради тех, о ком он заботится, допускаются, но нельзя приносить свои интересы в жертву целиком и полностью.

2. Наличие социального или общественного интереса: человек не поступает безнравственно, может отстаивать интересы других людей.

3. Наличие самоконтроля. Человек, стремясь к объединению с другими, не теряет над собой контроль. Умение брать ответственность за свою жизнь на себя. Объединяясь с другими людьми, не требует от них значительной поддержки.

4. Высокая устойчивость к фрустрации. Допускание возможности совершения ошибки как для себя, так и для других, не осуждая ни свою, ни чужую личность.

5. Гибкость. Предполагает открытость изменениям. Человек не загоняет себя в жёсткие рамки, не ставит ни себе, ни другим жёстких правил, которые нельзя изменить.

6. Принятие неопределённости мира: человек живёт в мире, где правят вероятность и случай, в котором никогда не будет существовать полной определенности.

7. Человек имеет обязательства "за пределами" себя: обязательства по отношению к другим людям, например, забота о них.

8. Творческий потенциал и оригинальность: у человека есть творческие интересы, они занимают большую часть его существования.

9. "Научное" мышление: человек стремится быть более объективным и рациональным, он может оценивать последствия с учётом целей.

10. Безусловное принятие самого себя: принимает себя таким, какой он есть, без всяких условий, не оценивает свою внутреннюю ценность по внешним достижениям, или по оценке других людей. Стремление скорее радоваться жизни, чем утверждать себя.

11. Умение рисковать оправданно, без безрассудств. Стремится делать то, что он хочет, даже когда существует возможность неудачи; стремится быть предприимчивым.

12. "Долгосрочный гедонизм": человек может, если нужно, отложить получение удовольствия/вознаграждения на более поздний момент. Ищет удовольствие как от текущего момента, так и от возможного будущего, и считает, что лучше думать как о сегодняшнем дне, так и о завтрашнем. Не одержим немедленным получением удовлетворения/вознаграждения.

13. Нон-утопизм или отсутствие перфекционизма: человек понимает, что утопия и тотальное что угодно нереализуемы. Человек не стремится к к всеохватывающему счастью, безграничной радости, абсолютному совершенству или к полному отсутствию тревоги, депрессии, унижения своего достоинства и полному отсутствию враждебности со стороны других.

14. Адаптивность: человек пытается изменять только то, что можно изменить; и не пытается изменить то, что изменить нельзя. Человек видит различия между этими двумя вещами.

15. Ответственность за свои эмоциональные нарушения: человек принимает на себя большую часть ответственности за свои поступки и реакции, и не стремится обвинить в этом других людей или социальные условия [19].

В последнее время активно развивается возникшее в США направление "позитивная психология". До развития позитивной психология вопросы счастья рассматривались в связи с проблемами переживаний, кризисных состояний, депрессий, потерь и других ситуаций, в которых человек чувствовал себя подавленным. В конце ХХ века учёными было задано направление на возможность предотвращения депрессивных состояний путём сознательного настроя на восприятие позитивных сторон моделируемой социальной реальности.

То есть учёными впервые было предложено, что вместо того, чтобы лечить человека от психологического расстройства нужно искать положительные черты существующей действительности, параллельно изменяя её и себя к лучшему, используя собственные подходящие для проведения таких изменений ресурсы.

По утверждению "отца" позитивной психологии, Мартина Селигмана, одним из самых надежных источников счастья являются добрые поступки, что, в частности, позволяет говорить не только о личной пользе переживания состояния счастья на психологическом и физиологическом уровне, но и о его социальной пользе.

В своей книге "В поисках счастья" Селигман утверждает, что легкодоступные виды проведения досуга (общение с друзьями, доступные развлечения вроде просмотра фильма в кинотеатре) не вызывают удовольствия, испытываемого студентами, совершившими добрый поступок. Причем если указанное проявление доброты спонтанно, респонденты ощущали больший подъём настроения и самочувствия [63].

В отличие от чувств, черты характера, по мнению Селигмана, - это положительные или отрицательные качества, постоянно проявляющиеся в различных ситуациях. Особенности характера способны на время пробуждать соответствующие чувства или состояния. Например, параноидальные наклонности порождают ревность и зависть, в то время как наличие чувства юмора облегчает коммуникацию и позволяет расширять круг общения. Добродетели и достоинства - положительные свойства личности, их проявление повышает настроение и вызывают удовлетворение, повышающеё самооценку [63].

Позитивная психология выделяет двадцать четыре основных положительных свойства человеческого характера, руководствуясь следующими критериями отбора:

– эти свойства должны быть признаны всеми мировыми культурами;

– эти свойства должны цениться сами по себе, а не только как средства достижения целей;

– возможно развитие этих личностных качеств, они не являться исключительно врожденными.

Общество поддерживает проявление положительных качеств характера индивида и закрепляет их при помощи деятельности социальных, традиций. Посредством басен, афоризмов и детских сказок происходит трансляция представлений о человеческих добродетелях от поколения к поколению. Таким образом закрепляется представление о том, что человек может быть счастлив, лишь действуя согласно нормам и правилам культуры и общества, в котором он воспитан.

...