Жизненные принципы в личностном саморазвитии человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Жизненные принципы в личностном саморазвитии человека

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора психологических наук

Общая характеристика работы

Актуальность исследования определяется значимостью личностного саморазвития человека для его психологического благополучия, физических, социальных и духовных достижений. Психологическая готовность к саморазвитию позволяет человеку при решении жизненных задач опираться на ресурс целенаправленных личностных самоизменений.

Представления о личностном саморазвитии во времени существенно обогащаются: саморазвитие рассматривается как фундаментальная способность человека становиться и быть субъектом своей собственной жизни; в психологии утвердилась идея о личности как инстанции саморазвития (личность рассматривается как субъект и объект развития); признается, что для истинной личности собственное развитие является высшей ценностью и главной потребностью. Идея саморазвития является одной из сущностных в психологии личности. Вместе с тем вопросы феноменологии личностного саморазвития человека требуют дальнейшего изучения.

Продуктивной для психологии личности является идея о жизненных принципах как средстве личностного саморазвития человека.

Жизненные принципы - фундаментальная психологически значимая позиция. Понятие «жизненные принципы» релевантно понятию «внутренняя позиция человека», поскольку феноменологически жизненные принципы представляют собой определенные ценностные суждения, идеи, избранные человеком в качестве основополагающих, определяющих его поступки. Посредством жизненных принципов, выступающих ценностными ориентирами, человек определяет и переопределяет себя, руководит собою, выступает как творящая себя личность. Наличие осознанных жизненных принципов свидетельствует о личностной позиции человека в мире.

Значимость анализа жизненных принципов в процессах личностного саморазвития определяется парадигмой потенциальной множественности возможных путей развития человека как личности. Исследование жизненных принципов как средства личностного саморазвития актуально для многих отраслей психологии.

Общей методологической основой исследования выступают идеи Аристотеля, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, К. Маркса о роли социального окружения в становлении и бытии человека.

Аристотель придавал принципиальное значение социальной сущности человека, в частности он указывал на значение суждений в организации индивидуальной жизни человека. По мысли философа, «дело человека - некая жизнь, а жизнь эта - деятельность души и поступки при участии суждения». Задача человека - найти «верное суждение» для осуществления сознательного выбора поступка. Аристотель полагал, что именно сознательный выбор - стремящийся ум (то есть ум, движимый стремлением) или же осмысленное стремление (то есть стремление, движимое мыслью) - выступает в качестве начала, которое и есть сам человек. В нашем исследовании мы исходим из этих положений Аристотеля для теоретического осмысления сущностной роли жизненных принципов в личностном саморазвитии человека.

Наряду с воззрениями Аристотеля в основе нашего исследования лежат идеи И. Канта. В своем понимании мира и человека философ отводил принципам весьма значительное место. Термин «принцип», как полагал И. Кант, обычно обозначает такое знание, которое можно применить как принцип. И. Кант приписывал способность давать принципы разуму, в отличие от рассудка, способного давать правила. Принципы значимы для достижения мудрости и составляют стержень человеческого характера: поступать согласно твердым принципам, значит противостоять природе и самому делать себя.

Кроме того, значимым основанием наших исследований, выступило положение Г.В.Ф. Гегеля о том, что особенностью европейцев является обладание ими в качестве своего принципа и характера конкретно-всеобщим, самое себя определяющей мыслью; индивидуум-европеец исходит в своих частных действиях из твердо установленных всеобщих принципов. Опасность для человека таится в таком положении дел, когда власть рассудительности и всеобщего, власть теоретических и моральных принципов уступает силе природного начала, обычно им подчиненного и ими скрытого; но человек может вступить в разлад с действительностью и тогда, когда он придерживается односторонних принципов.

В то же время мы исходим из представлений К. Маркса о том, что принципы - это продукт исторической деятельности людей, утверждения о вечных принципах беспочвенны. Люди, устанавливая общественные отношения соответственно развитию их материального производства, «создают также принципы, идеи и категории соответственно своим общественным отношениям». В частности, из экономических условий существования вытекают отношения человека к человеку. Изучать эти вопросы - значит изображать людей как действующих лиц и авторов их собственной истории.

Психологические аспекты феномена жизненных принципов личности изучаются нами в контексте научной школы феноменологии бытия и развития личности В.С. Мухиной. Теоретически обосновать роль жизненных принципов как средства саморазвития позволяет понятие «Великое идеополе общественного сознания», введенное В.С. Мухиной и определяемое ею как «великое пространство, объективно существующее и вмещающее в себя опыт познавательной деятельности всего человечества и открытое для взаимодействия с ним».

В нашем исследовании мы исходим из того, что носителями идей, извлекаемых человеком из идеополя общественного сознания, в частности, являются жизненные принципы личности.

Наряду с указанными положениями основополагающее значение для построения концепции жизненных принципов как средства личностного саморазвития человека имеют разработанные В.С. Мухиной понятия «внутренняя позиция человека» и «структура самосознания личности». Внутренняя позиция, по определению В.С. Мухиной, - это «особое ценностное отношение человека к себе, к окружающим людям, к собственному жизненному пути и к жизни вообще». Жизненные принципы, по сути своей, - это и есть внутренняя позиция, определяющая поведение и характер действий человека. Жизненные принципы сущностно связаны с самосознанием человека, которое, по мысли В.С. Мухиной, имеет следующую исторически сложившуюся социально обусловленную структуру: имя собственное, соединенное с личным местоимением, за которым стоят физический облик, индивидуальная духовная сущность, самоутверждение; притязание на признание; половая идентификация; психологическое время личности; социально-нормативное пространство. Жизненные принципы соотносимы со всеми компонентами самосознания: притязаниями, половой идентичностью, психологическим временем личности, с ее ценностными ориентациями и социально-нормативным пространством. Мы полагаем, что посредством жизненных принципов личность определяет и осмысливает свое «я», свои притязания, свои временные перспективы, долженствование и права.

Автор ориентирован и на другие сложившиеся в психологии подходы, в числе которых концепция опосредованности высших психических процессов системами значений, разработанная в рамках научных школ (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия); концепция личности С.Л. Рубинштейна; теория личных конструктов Дж. Келли; концепция Д.А. Леонтьева о смысле как интегративной основе личности; концепция семантического пространства как операционального аналога индивидуальной системы значений В.Ф. Петренко; концепция Дж. Бьюдженталя о приоритетной роли субъективного в самоосуществлении человека; концепция отраженной субъектности А.В. Петровского и В.А. Петровского и др.

В центре нашего исследования - личность, управляющая собственным развитием посредством жизненных принципов.

Объект исследования - личность как субъект саморазвития.

Предмет исследования - жизненные принципы как внутренняя позиция личности, а также стоящие за ними категориальные структуры общественного и индивидуального сознания, опосредствующие личностное саморазвитие человека.

Цель исследования - выявление структуры и содержания жизненных принципов человека как средства его личностного саморазвития.

Гипотезы исследования:

I. Структура и содержание жизненных принципов как внутренней позиции конкретного человека обусловлены его принадлежностью к социокультурной общности, возрастно-половым статусом, уникальным жизненным опытом.

II. Жизненные принципы отдельного человека вырастают из сферы идеополя общественного сознания и опосредствуют личностный способ бытия и личностное саморазвитие.

III. Представленная в жизненных принципах личности внутренняя позиция как ценностное отношение к миру имеет особую структуру - глубинные системы значений, которые выявляются методами психосемантики. Эта структура может быть упорядоченной и неупорядоченной.

IV. Жизненные принципы личности формируются внутри конкретных социальных групп и представляют собой относительно постоянные системы ценностных отношений.

V. Жизненные принципы соотносятся со структурой самосознания личности: ценностным отношением к имени, притязаниями, половой идентификацией, психологическим временем, долженствованием и правами. Отстаивание жизненных принципов, а также их переозначивание и переосмысление выступают показателями личностной позиции в отношении к ценности саморазвития.

Для достижения цели исследования в соответствии с гипотезами были поставлены следующие теоретические, методологические и эмпирические задачи:

? проанализировать и обобщить сложившиеся в зарубежной и отечественной психологии подходы к проблеме личности как субъекту саморазвития;

? описать сущность и феноменологию функционирования личности как субъекта саморазвития в парадигмах культурно-исторического и психосемантического подходов, концепции феноменологии бытия и развития личности;

? концептуализировать жизненные принципы как имплицитные средства личностного способа жизнедеятельности и саморазвития человека;

? выявить и проанализировать структуру и содержание ценностных отношений, представленных в жизненных принципах женщин и мужчин;

? реконструировать жизненные принципы через контекст структуры самосознания личности;

? исследовать возможности построения и анализа семантических пространств, моделирующих глубинные системы значений индивидуального сознания, лежащих в основе жизненных принципов участников исследования.

Методы исследования. Разработка и применение методического инструментария осуществлялись в рамках подхода к исследованию феноменологии бытия и развития личности В.С. Мухиной и психосемантического подхода, развиваемого В.Ф. Петренко.

Применялись следующие методы: 1. Ретроспективная анкета жизненных принципов (Н.А. Низовских). 2. Метод реконструкции жизненных принципов через контекст структуры самосознания личности (В.С. Мухина). 3. Психосемантическая методика атрибуции мотивов жизненным принципам личности (Н.А. Низовских, В.Ф. Петренко), включающая исследование психологического портрета и самоотчетов личности.

Выборка. Исследование проведено на выборке 1535 респондентов в возрасте от 17 до 63 лет, получающих или уже имеющих высшее образование; из них женщин - 1027, мужчин - 508. В контексте исследования испытуемые были поделены на группы по половому признаку.

Достоверность результатов исследования и обоснованность выводов определяются методологическими положениями, выступившими основой исследования, теоретическим анализом поставленной проблемы, адекватностью моделей и методов исследования целям и задачам работы, сочетанием количественного и качественного анализа результатов, применением процедур математической обработки данных.

Научная новизна и теоретическое значение исследования

1. Сформирована концепция жизненных принципов как имплицитного средства личностного саморазвития человека. Данная концепция расширяет представления о феноменологии бытия и развития личности. Жизненные принципы рассматриваются как личностная внутренняя позиция человека в мире. Феноменологически жизненные принципы проявляются в речевых высказываниях и выступают носителями руководящих идей, позволяющих человеку создавать новое в своем самосознании, переживаниях и поведении. Жизненные принципы имеют выражение не только в вербальных формулировках, но и непосредственно в поведении, в отношениях с другими людьми, с миром, что может не совпадать с вербально оформленными правилами жизни. Представленные в жизненных принципах личности ценностные отношения имеют внутреннюю структуру, которая может быть упорядоченной и неупорядоченной.

2. Сформулированы положения о том, что жизненные принципы отдельной личности вырастают из сферы идеополя общественного сознания, формируются внутри конкретных социальных групп, выступают как относительно постоянные системы ценностных отношений. Выявлено и описано содержание ценностных отношений, представленных в жизненных принципах испытуемых мужчин и женщин. Показано, что жизненные принципы определяют отношение мужчин и женщин к миру: отношение к духовным ценностям, отношение к себе, отношение к другим людям, человечеству, природе, отечеству.

3. Установлено, что большинство жизненных принципов заимствуется у родителей; значительная часть принципов формулируется самостоятельно; существенный вклад в выработку жизненных принципов вносят окружающие люди: родственники, учителя, наставники и др.; важным источником жизненных принципов являются Библия, устное народное творчество, литература, средства массовой информации и в целом идеополе общественного сознания.

4. Созданы словари ценностных суждений жизненных принципов женской и мужской групп.

5. Определено понятие личностного саморазвития как специфической полимотивированной внутренней и внешней деятельности человека по созданию нового в своем сознании, переживаниях и поведении при помощи специальных психологических средств. Выделены и описаны ведущие мотивы личностного саморазвития человека: мотивация к подражанию, потребность в любви и признании, стремление к независимости, стремление к обогащению своих сущностных сил, самоутверждение, самореализация, самовыражение, самосовершенствование, достижение чувства полноты существования и др.

6. Сформулирована и обоснована концепция психологических средств личностного саморазвития как орудий и способов воздействия человека на самого себя и свою жизнедеятельность с целью достижения целенаправленных самоизменений. Выделены некоторые виды психологических средств личностного саморазвития человека: речевое высказывание (афоризмы, пословицы, поговорки, прецедентные тексты и др.); нарративы (жизненные истории, автобиографические воспоминания); образ (идеал, соборная личность и др.); действие (молитва, ведение дневника, визуализации и др.); символ; произведения искусства.

7. Обоснована возможность реконструирования жизненных принципов через контекст структуры самосознания личности: жизненные принципы соотнесены с именем, притязанием на признание, половой идентификацией, самобытием в прошлом, настоящем и будущем, долженствованием и правами. Отстаивание, переозначивание и переосмысление жизненных принципов определены как показатели личностной позиции в отношении к ценности саморазвития.

Основные положения, выносимые на защиту:

I. Структура и содержание жизненных принципов как внутренней позиции конкретного человека обусловлены следующими факторами: принадлежностью к социокультурной общности, половозрастным статусом, жизненным опытом, внутренней субъективной реальностью, структурой самосознания. Жизненные принципы отдельного человека могут быть либо осознанными и системно организованными, либо неосознанными и бессистемными. Односторонние, бессистемные квазипринципы, не осознанные и не осмысленные самим человеком, не могут выступать средством личностного саморазвития. Средством личностного саморазвития могут выступать системно организованные, осознанные и осмысленные самим человеком жизненные принципы. Содержание жизненных принципов обусловливает множественность возможных вариантов развития личности.

II. Жизненные принципы отдельного человека вырастают из сферы идеополя общественного сознания и, выступая в своей совокупности как жизненная философия, идеология человека, выражающая его отношение к духовным ценностям, самому себе, другим людям, человечеству, природе, отечеству, опосредствуют личностный способ бытия и личностное саморазвитие.

III. Жизненные принципы, феноменологически представляющие собой речевые высказывания, отражают руководящие идеи, определяющие личностную позицию человека в мире. В жизненных принципах представлены сущностные интенции и характеристики конкретной личности.

IV. Представленные в жизненных принципах личности ценностные отношения имеют внутреннюю структуру - системы значений и смыслов, выявляемых методами психосемантического анализа.

V. Жизненные принципы конкретной личности формируются внутри конкретных социальных групп и представляют собой относительно постоянные системы ценностных отношений. Ценностные отношения, содержащиеся в жизненных принципах представителей отдельных социальных групп, являют собой относительно постоянные конструкты.

VI. Психосемантический анализ позволяет выявить проблемы и противоречия, а также скрытые потенциалы ценностных отношений личности, заданных ее жизненными принципами. Исследование жизненных принципов одного и того же человека через определенные промежутки времени позволяет отслеживать личностные самоизменения человека в системе его собственных субъективных шкал.

VII. Жизненные принципы соотносятся со структурой самосознания личности: ценностным отношением к имени, притязаниями, половой идентификацией, психологическим временем, долженствованием и правами. Отстаивание жизненных принципов, а также их переозначивание и переосмысление выступают показателями личностной позиции в отношении к ценности саморазвития.

Практическая значимость исследования. Анализ жизненных принципов как средства личностного саморазвития человека выявил новые возможности для психологической помощи, нацеленной на содействие саморазвитию личности. В образовательной и консультативной практике открываются перспективы работы с жизненными принципами личности. Значение феномена жизненных принципов человека в том, что они имеют своим истоком идеополе общественного сознания, формируются внутри конкретных социальных групп и становятся в итоге личностной позицией человека в мире, во многом определяя социальную успешность, достижения и благополучие человека. Жизненные принципы должны учитываться в общей характеристике личности. Бессистемные, неконструктивные квазипринципы не могут обеспечить прогрессивное личностное саморазвитие человека. Средством прогрессивного личностного саморазвития может стать система осознанных, гибких, соединяющих с миром конструктивных принципов. Результаты исследования жизненных принципов как средства личностного саморазвития человека могут применяться в образовательной практике с детьми, учащимися, студентами, в подготовке и повышении квалификации психологов, социальных работников, педагогов, менеджеров, бизнесменов и других специалистов. Исследование способствует повышению эффективности психологического консультирования посредством включения в арсенал консультанта методов изучения и, при необходимости, трансформации жизненных принципов клиента. Применение в практике социально-психологической помощи человеку методов работы с жизненными принципами позволяет специалистам преодолевать позицию «относительного дистанцирования» от включенности в процессы социализации.

Апробация и внедрение работы. Результаты исследования отражены в докладах и публикациях материалов на международных, всероссийских и межрегиональных научно-практических конференциях. Основные положения и результаты диссертации представлены на международных конференциях (Москва, 1996; Москва, 2000; Киров, 2003; Москва, 2005; Сочи, 2006; Киров, 2008; Киев, 2008; Киров, 2009); Российско-Белорусской научно-теоретической конференции (Киров, 2003); Всероссийских конференциях (Киров, 1996; Москва, 1997; Казань, 2000; Киров, 2002; Рязань, 2002; Арзамас, 2003; Казань, 2004; Казань, 2005; Таганрог, 2005; Киров, 2006; Киров, 2007; Краснодар, 2008); межрегиональных и региональных конференциях (Пермь, 1996; Елец, 1997; Киров, 1998, 2000, 2002, 2003, 2004, 2005; Рязань, 2004; Пермь, 2005); областных научных и научно-практических конференциях (Киров, 1996, 1997, 1999, 2004, 2005, 2010). Апробация исследования также осуществлена в выступлении на круглом столе IV съезда РПО (Ростов-на-Дону, 2007); в рамках Всероссийской школы молодых ученых Института психологии РАН (Москва, 2005); в выступлении на секции Международного Форума «Образ российской психологии в регионах страны и в мире» (Сочи, 2006).

Основные положения диссертационного исследования используются на факультете психологии Вятского государственного гуманитарного университета при проведении авторского курса «Психология саморазвития», при чтении лекций и проведении семинарских и практических занятий по психологии развития и возрастной психологии. Авторские разработки применены в диссертационных исследованиях Э.В. Бушковой-Шиклиной (Н. Новгород, 2007), Ю. Семенова (Курск, 2004), в выпускных квалификационных работах, выполненных на факультете психологии ВятГГУ (Е.А. Ронжин, 2010; М.С. Тюлькин, 2010; В.М. Шкурихина, 2008). Результаты проведенного исследования внедряются в деятельность Кировского института повышения квалификации и переподготовки работников образования.

Исследование на тему «Применение психосемантического метода атрибуции мотивов жизненным принципам в профессиональном саморазвитии психологов и педагогов» получило финансовую поддержку Министерства образования Российской Федерации (грант №183-33 по разделу 0602281216).

Материалы диссертационного исследования обсуждались на заседании кафедры психологии развития факультета психологии и педагогики МПГУ (2008, 2010), в лаборатории психосемантики и общения МГУ им. М.В. Ломоносова, на заседании кафедры общей психологии МГУ им. М.В. Ломоносова (2006), заседаниях кафедры практической психологии и научных сессиях Вятского государственного гуманитарного университета (2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010).

По теме диссертации опубликовано 56 работ, в том числе десять публикаций в журналах, рекомендованных ВАК, две монографии (2000, 2007).

Структура и объем диссертации. Текст диссертации изложен на 449 страницах (без учета приложений), включает введение, пять глав, заключение, библиографический список; приложения представлены на 224 страницах. Библиографический список составляет 454 названия, в том числе 34 - на иностранных языках.

Основное содержание исследования

личностный жизненный саморазвитие семантический

Во введении диссертационного исследования определена его актуальность, представлены теоретико-методологические основания, названы объект и предмет исследования, сформулированы его цель, гипотезы и задачи, описаны методы и выборка, охарактеризованы научная новизна и теоретическое значение, сформулированы положения, выносимые на защиту, представлены практическая значимость, апробация и внедрение результатов исследования, описаны структура и объем диссертации.

Часть I, - «Теоретические основы проблемы жизненных принципов как средства личностного саморазвития человека», - содержит аналитический обзор зарубежной и отечественной литературы по проблеме личностного саморазвития человека и раскрывает основные подходы к концептуализации жизненных принципов как имплицитного средства личностного саморазвития.

Глава 1, - «Личность как субъект саморазвития», - посвящена анализу проблемы личности как субъекта саморазвития, содержит обзор подходов к исследованию личностного саморазвития в зарубежной и отечественной психологии, а также представляет положения авторской концепции личностного саморазвития как деятельности.

Саморазвитие является фундаментальной способностью и специфической деятельностью человека. Отмечается, что в современной науке прочно утвердилась идея о саморазвитии как специфической особенности, фундаментальной способности, высшей и сущностной человеческой потребности (А. Маслоу, Р. Мэй, Ф.Т. Михайлов, В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев и др.). Вместе с тем, даже в европейской культуре саморазвитие не единственно возможный и даже не самый распространенный вектор развития личности (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев).

Понятие «личностное саморазвитие» до настоящего времени не имеет строгой определенности. Д.А. Леонтьев характеризует саморазвитие как деятельность, направляемую человеком на самого себя прежде всего с целью обогащения своих сущностных сил. В.Ф. Моргун и Н.Ю. Ткачева говорят о саморазвитии как о новом уровне развития личности, когда развитие становится сознательным, целенаправленным самоосуществлением, самосовершенствованием. Л.Н. Куликова описывает саморазвитие как сознательно и планомерно осуществляемый процесс, детерминируемый изнутри, а не извне.

Вводится авторское определение личностного саморазвития как специфической полимотивированной внутренней и внешней деятельности человека по созданию качественно нового в своем самосознании, переживаниях и поведении, осуществляемой в соответствии с побуждениями внутренней субъективной реальности, требованиями социально-нормативного пространства и жизненными задачами при помощи специальных психологических средств. Данное понимание личностного саморазвития базируется на идеях культурно-исторической концепции Л.С. Выготского, деятельностного подхода А.Н. Леонтьева, концепции феноменологии бытия и развития личности В.С. Мухиной, психосемантического подхода В.Ф. Петренко. Представленное определение личностного саморазвития человека вбирает в себя идеи и многих других авторов.

Рассматривается проблема личности как инстанции саморазвития человека. Зарубежные теории экзистенциально-гуманистического направления, делающие акцент на специфически человеческом способе существования, представлены понятиями «самоактуализация» (А. Маслоу), «личностный рост» (К. Роджерс), «самосозидание» (Р. Мэй), «стремление к смыслу» (В. Франкл), «зрелая личность» (Г. Олпорт), «внутренняя перспектива» (Дж. Келли), «воодушевленность» (Дж. Бьюдженталь), личностная трансформация (Р. Эммонс) и др. Сходными в концепциях экзистенциально-гуманистического направления выступают следующие характеристики личности, обеспечивающие ее функционирование в качестве инстанции саморазвития: свобода как возможность выбора путей развития; персональная ответственность как возможность решений в отношении себя; интенциональность как направленность развития на что-то (цели, ценности, смысл) или на кого-то; соединение с миром; личная философия жизни как система развивающихся конструктов; субъектность как авторство себя; субъективность как особый внутренний опыт, духовность и душевность; незавершенность развития и некоторые другие. Отечественными авторами отмечаются индивидоцентричность зарубежных концепций личности, их невнимание к положениям о социальной сущности личностных феноменов (Е.А. Родионова и др.), критикуется теоретическая аморфность многих понятий, затрудняющая возможность их операционализации (Д.А. Леонтьев).

В работе проводится анализ подходов к пониманию личности как инстанции саморазвития в отечественной психологии. Отмечается, что путь для научного познания высших форм психической жизни личности в отечественной психологии открыли культурно-историческая концепция Л.С. Выготского и деятельностный подход А.Н. Леонтьева. В соответствии с воззрениями Л.С. Выготского личность человека неразрывно связана с высшими культурно-обусловленными формами психической жизни. По мысли А.Н. Леонтьева личность, выступает как то, что человек делает из себя, утверждая свою человеческую жизнь, и для того, чтобы найти подход к проблеме личности, следует повернуть тезис о том, что внешнее действует через внутреннее; в случае личности внутреннее (субъект) действует через внешнее и этим само себя изменяет. Соединением культурно-исторической концепции и деятельностного подхода является трактовка личности Л.И. Божович, которая рассматривает личность как целостную психологическую систему, возникающую в процессе жизни человека, позволяющую человеку не только приспосабливаться к окружающей среде, но и сознательно преобразовывать и эту среду, и самого себя. Решающим, поворотным моментом в становлении личности является появление рефлексии, с которым связано философское осмысление жизни (С.Л. Рубинштейн). Преобразования самого себя и построение своего жизненного пути осуществляются человеком как участником историко-эволюционного процесса, носителем социальных ролей (А.Г. Асмолов). На высшем уровне функционирования личность не только самоопределяется по отношению к ходу отдельных событий, она самоопределяется по отношению к ходу жизни в целом (К.А. Абульханова-Славская). Личность являет себя как развивающаяся система, как способ бытия человека в конкретно-исторических условиях, как индивидуальная форма существования и развития социальных связей и отношений (Л.И. Анцыферова). Нормальное развитие человека всегда есть процесс непрекращающегося самопроектирования и самостроительства, в котором личность играет роль органа, координирующего и направляющего данный процесс (Б.С. Братусь). Личность позволяет индивиду интегрировать свое «я» и свою жизнедеятельность в системе множественных связей с миром, интегрировать общественные ценности применительно к собственной жизни, иерархизировать и упорядочить собственные потребности, определить цели, осуществить сознательный выбор жизненного пути (В.В. Столин). Процесс овладения собой опосредован психологическими орудиями как искусственными, социальными по своей природе образованиями, осваиваемыми и интериоризуемыми субъектом в ходе общения с другими людьми (Ф.Е. Василюк).

В трактовке Д.А. Леонтьева личность - это прежде всего орган смысловой регуляции жизнедеятельности человека. Как регуляторную систему личность конституируют следующие функции: выделение субъектом себя из окружающего мира; выделение, презентация и структурирование субъектом своих отношений с миром; подчинение своей жизнедеятельности устойчивой структуре этих отношений. По мысли Д.А. Леонтьева в качестве основания регуляции жизнедеятельности личности на уровне конкретных поступков и на уровне жизни в целом выступают мировоззрение личности и ее бытие-в-мире. В понимании личности как субъекта саморазвития значимо то, что в качестве существенного и определяющего черты субъекта выступает признак некоторого перехода от внутреннего к внешнему, причинно-следственное отношение, в котором индивид является инициативным, ведущим звеном (В.А. Петровский). В человеке наличествует особое духовное начало, не сводимое ни к природному, ни к общественному, не объяснимое ни наследственностью, ни влиянием окружающей культурной среды. Указывая на данный факт, В.И. Слободчиков призывает рассматривать личность не как качество, не как особую структуру свойств или черт, а как целостный, всеохватный способ бытия сразу всего человека в своей предельной адресованности Другому и в своей предельной открытости Богу.

Отличительной особенностью психосемантического подхода, развиваемого В.Ф. Петренко, является то, что личность рассматривается как носитель определенной картины мира, как некоторый микрокосм индивидуальных значений и смыслов. В.Ф. Петренко отмечает, что когда категориальные структуры сознания выступают как объект и средство рефлексии, человек преодолевает позицию «наивного реализма» и обретает определенную свободу в конструировании процессов жизнедеятельности.

В.С. Мухина поддерживает понимание личности как индивидуального бытия общественных отношений. Бытие общественных отношений в личности формируется через «присвоение» человеком общественно значимых ценностей, через усвоение социальных нормативов и установок. В.С. Мухина исходит из того, что человеческое существо может подняться до уровня личности только в условиях социального окружения через взаимодействие с этим окружением и присвоение того духовного опыта, который накоплен человечеством. Индивидуальное бытие личности формируется через внутреннюю позицию, через становление системы личностных смыслов, на основе чего человек строит свое мировоззрение, свою идеологию. В.С. Мухина говорит о двоекратном рождении личности. Первое рождение обусловлено бытием общественных отношений и отражает особенности содержания структуры самосознания человека. Второе рождение личности связано с формированием мировоззрения и идеологии, активной воли, с построением связной системы личностных смыслов. Именно это рождение обусловливает «подъем чувства личности». Принятая человеком идеология, сформулированное им мировоззрение и способность соответствовать им в проблемных для себя ситуациях определяют его развитие как личности. Высоко оценивая потенциал человеческих возможностей, В.С. Мухина высказывает свою убежденность в том, что человек может проявлять себя как личность, только определив для себя позицию отношения к социальным ожиданиям, к религии и идеологиям своего времени, только определив свое место в ценностях «Великого идеополя общественного сознания», поскольку идеополе общественного сознания является строительным материалом для развития духовного мира человека как личности, выступает как условие ее самосозидания и творчества.

В завершение обзора подходов к исследованию личностного саморазвития констатируется, что основное различие между зарубежными и отечественными концепциями кроется в их методологических основаниях. Позиции зарубежных и отечественных психологов сближает характеристика личности как некоторой инстанции, инициирующей собственное развитие. Личность как персонализированная самость, как «я», как особый орган человеческого способа существования, как микрокосм значений и смыслов, как социальная единица и уникум выступает детерминирующим началом саморазвития человека.

Далее рассматривается вопрос о структуре саморазвивающейся личности. Личность, являясь субъектом развития, одновременно выступает для себя в качестве объекта развития. В структуре саморазвивающейся личности предлагается выделять «я» и систему осознанных интенций.

Органом личностного саморазвития человека выступает сознание. Если ортодоксальный психоанализ и бихевиоризм базируются на принципах недоверия к сознанию и не рассматривают его в качестве фактора, влияющего на процессы развития человека, то экзистенциально-гуманистическое направление в зарубежной психологии и отечественная психология исходят из признания решающей роли сознания в развитии личности. В отечественной психологии советского периода сознанию человека приписывалась абсолютная обусловленность социальным опытом. Современные представления о сознании имеют существенные отличия. В работах А.Н. Леонтьева, М.К. Мамардашвили, В.П. Зинченко, Ф.Е. Василюка, Д.А. Леонтьева и других авторов сознание понимается как регулятор бытия. Возникает задача выявления структур сознания, обеспечивающих его функционирование как органа личностного саморазвития. Наиболее разработанной до настоящего времени остается семиотическая концепция сознания А.Н. Леонтьева. Понимание значения как превращенной формы деятельности (А.Н. Леонтьев, В.Ф. Петренко), а также как внутреннего действия и позиции в мире (Б.Д. Эльконин) позволяет трактовать трансформацию значений и смыслов сознания как один из механизмов личностного саморазвития человека.

Приметой последних десятилетий стали работы, исходящие из признания особой роли субъективного в функционировании и самоосуществлении личности. Недостаточность «объективистских» представлений о человеке обусловлена существованием особого духовного измерения человека, его внутренней субъективной реальности (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев). В настоящее время проблема духовности человека разносторонне исследуется (В.В. Знаков; В.А. Пономаренко и др.), в психологию возвращается понятие души (Б.С. Братусь, М.И. Воловикова, А. Трофимов, В.К. Шабельников и др.). У некоторых отечественных психологов смена парадигм вызывает рационалистические опасения, вместе с тем обозначившиеся в отечественной психологии тенденции, как отмечает А.Ю. Юревич, имеют место и в других странах.

О том, что современное сознание уже не смеет отмахнуться от познания души, и что настало время вернуть в психологию понятия Эго и душа говорили К. Юнг, А. Маслоу, Г. Олпорт. Опыт психотерапевтической практики позволил Дж. Бьюдженталю утверждать, что душа осязаема и свободна. Признание души как средоточия субъективного не означает, что научное исследование может препарировать ее непосредственным образом. Б.С. Братусь полагает, что в этом отношении религиозно-философский и конкретно-психологический уровни несводимы один к другому, не подменяемы один другим, но их взаимное признание, установление связи, соотнесение - условие и форма их адекватного понимания. Позиции ученых в вопросе о душе во многом определяются различиями в их опыте переживания собственной субъективности. Делается обобщение о необходимости привлечения понятий «я» и душа для понимания и объяснения личностного саморазвития человека.

Появление способности к саморазвитию - кульминационный момент личностного развития человека (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев, Г.А. Цукерман). Традиционно подростковый возраст выделяется в этом плане как поворотный: открытие «я» означает рождение субъекта саморазвития. Человек может развиваться как личность на протяжении всей жизни. Относительно устойчивые и зрелые образования внутреннего мира личности позволяют ей быть субъектом саморазвития.

Глава 2, - «Мотивация личностного саморазвития человека», - раскрывает три аспекта данной проблемы: базовые мотивы личностного саморазвития; осознание мотивов саморазвития как условие его эффективности; ориентировочное значение мотивации личностного саморазвития человека.

В числе базовых мотивов личностного саморазвития выделены: подражание; потребность в любви и признании; стремление к независимости; стремление к познанию и пониманию себя; стремление к обогащению своих сущностных сил; самореализация; самоутверждение; самовыражение; самоактуализация; идея смерти; ответственность; свобода; вина; совесть; стремление к смыслу и др. Осознание собственных мотивов - один из путей достижения субъектности в саморазвитии. Мотивация человека рассматривается как имеющая не только энергетическое, но и ориентировочное значение (П.Я. Гальперин), что объясняется особой связью мотивации с мышлением (Л.С. Выготский). В.А. Иванников теоретически обосновал предположение о процессе мотивации как внутреннем действии по созданию и подтверждению побуждения к действию. Анализ ориентировочного значения мотивации привел к выводу о том, что мотивация обладает ориентирующими возможностями благодаря лежащему в ее основе речевому мышлению и связанной с ним системой ценностей человека.

Глава 3, - «Психологические средства личностного саморазвития», - посвящена постановке и рассмотрению проблемы психологических средств личностного саморазвития человека в контекстах культурно-исторического, деятельностного, психосемантического подходов, концепции феноменологии бытия и развития личности.

Л.С. Выготский писал, что одна из главных целей психологии - это психотехника, т.е. научная теория, которая привела бы к подчинению психики и овладению ею, к искусственному управлению поведением.

Психологические средства личностного саморазвития определяются нами как социокультурные орудия и инструменты, способы и приемы воздействия человека на самого себя с целью поддержания свой самости и / или достижения направленных самоизменений. В совокупности комплекс психологических средств личностного саморазвития человека выступает как психотехника. Отмечается, что в настоящее время психотехника исследуется как социокультурное явление и определяется как техника производства и воспроизводства сознания, элемент сознания, форма развития сознания человека (В.И. Олешкевич). В числе психологических средств личностного саморазвития человека определены: речевое высказывание, нарратив, образ, действие, символ, произведения искусства.

Л.С. Выготский называл речь основным средством построения личности. Последовательно отстаивал идею о личности как о значащем и говорящем бытии М.М. Бахтин. Вопрос о роли языка, речи в развитии человека активно обсуждается в психологии (Habermas, Bluck; McLean, Pasupathi, Pals; Р. Мэй, В. Франкл, А.Г. Асмолов, М.К. Мамардашвили; И.И. Чеснокова и др.). Исключительная роль речевого высказывания в саморазвитии личности объясняется тем, что высказывание является носителем идеи. Понятие «идея», известное с античных времен, широко используется в зарубежной и отечественной психологии. М.М. Бахтин писал о том, что человек преодолевает свою «вещность» и становится «человеком в человеке», только войдя в чистую и незавершимую сферу идеи. Но идея - это не субъективное индивидуально-психологическое образование, идея, по мысли М.М. Бахтина, интериндивидуальна и интерсубъективна, сфера ее бытия - диалогическое общение между сознаниями. В работе Л.С. Выготского «Мышление и речь» идея характеризуется как динамическая смысловая система, одновременно представляющая действительность и аффективное отношение к этой действительности. С точки зрения Л.С. Выготского, анализ идеи позволяет, раскрыть прямое движение от потребности побуждений человека к известному направлению его мышления и обратное движение от динамики мысли к динамике поведения и конкретной деятельности личности. Мы, опираясь на эти взгляды Л.С. Выготского, исходим из того, что идеи, применяемые как жизненные принципы, определяют не только динамику повседневного поведения и конкретных деятельностей человека, но и динамику его жизни в целом. В нашем исследовании обоснование жизненных принципов как средства личностного саморазвития базируется на понятии Великого идеополя общественного сознания, введенного В.С. Мухиной. Личность извлекает идеи своих жизненных принципов из идеополя общественного сознания. Благодаря идее жизненные принципы, феноменологически представленные как речевые высказывания, становятся средством саморазвития личности.

Существует целый пласт языковой культуры, как будто специально предназначенный для того, чтобы быть носителем идей, направляющих процессы саморазвития человека: это пословицы, поговорки, афоризмы, изречения и др. В современной психологии значительное внимание уделяется нарративам как средству моделирования собственного развития (Habermas, Bluck; McLean, Pasupathi, Pals). Жизненные истории и жизненные принципы связаны между собой. Правила являются обобщением опыта, тогда как истории иллюстрируют абстрактные положения конкретными примерами (Hubert J.M. Hermans, Harry J.G. Kempen, Rens J.P. van Loon).

Сила языка связана с его образностью, действенностью и символической функцией. Образ выступает и как самостоятельное психологическое средство личностного саморазвития человека. В определенном отношении образ противопоставляется вербальному знанию, абстрагированию, у него свои характеристики и свое наполнение, которое богаче в сравнении с продуктами мышления (А. Маслоу). В работе описываются действия как средство личностного саморазвития человека: исповедь, молитва, психотерапевтические техники, ведение дневника и др.

В основе концептуальной модели жизненных принципов как имплицитного средства личностного саморазвития человека лежит утверждение о том, что жизненные принципы - это личностная позиция человека в мире. Феноменологически жизненные принципы представляют собой развернутые речевые высказывания, ценностные суждения, идеи, избранные человеком в качестве основополагающих, определяющих его поступки. Посредством жизненных принципов, выступающих ценностными ориентирами, человек руководит собою, выступает как творящая себя личность. Жизненные принципы имеют выражение не только в вербальных формулировках, но могут отражаться непосредственно в поведении человека, в его отношениях с другими и миром в целом, что не всегда совпадает с вербально оформленными правилами жизни. О саморазвитии посредством принципов можно говорить лишь тогда, когда личность в реальной жизни совершает соответствующие этим принципам поступки. Жизненные принципы сущностно связаны с развитием структурных звеньев самосознания, выделенных и описанных В.С. Мухиной. Мы полагаем, что посредством жизненных принципов личность определяет и осмысливает свое «я», свои притязания, свои временные перспективы, долженствование и права. Личность постоянно сталкивается с необходимостью отстаивать свои принципы, или пересматривать их. Особенно это относится к творческим, самоактуализирующимся людям.

Феномен жизненных принципов известен с античных времен. Некоторые принципы, сформулированные в древности, сохранили свою ценность в современной жизни. Так, дошли до наших дней максимы «познай себя» и «знай меру». В мировых религиях правилам, наставлениям, заповедям отводится значительное место. О значимости феномена принципов свидетельствует тот факт, что свои кодексы правил жизни имели многие выдающиеся люди прошлого. Имеет жизненные принципы и обычный человек, даже если он их не осознает.

Система жизненных принципов формируется на протяжении многих лет. Первоначально социальные ценности ребенок усваивает в семье. Ребенок осваивает то, что позволяет ему хорошо развиваться, и поскольку видит, что некоторые ценности способствуют его самоутверждению, принимает эти ценности как правила. В шестилетнем возрасте оформляется «ценностность» (Н.И. Непомнящая). Активное конструирование кодекса жизненных принципов осуществляется в юношеские годы. Идеи, освоенные в этом возрасте, часто сохраняются на всю жизнь. Система жизненных принципов личности не остается неизменной. Возможна переоценка ценностей, связанная с духовной жизнью, с историческими событиями, превратностями судьбы, изменениями в состоянии здоровья и т.д. У мыслящего человека оценивание собственных жизненных принципов, их обогащение и обновление может осуществляться всю жизнь. Но есть и такие люди, которые не имеют осознанных, структурированных принципов. Квазипринципы некоторых людей бессистемны и / или деструктивны.

В последние десятилетия учет жизненных принципов человека находит применение в менеджменте, в социологии, в бизнесе. В психологии нет специальных исследований, посвященных анализу феномена жизненных принципов, хотя указания на значимость принципов в становлении и развитии личности встречаются. С.Л. Рубинштейн, к примеру, писал о том, что в общей характеристике личности надо особо учитывать ее идеологию, идеи, применяемые человеком в качестве принципов. В.П. Зинченко и Ю.М. Жуков считают, что отраженная в правилах житейская мудрость является составной частью общечеловеческой культуры, поэтому нуждается в изучении и систематизации.

Предположения о жизненных принципах как средстве личностного саморазвития поддерживаются в нашем диссертационном исследовании двумя сферами эмпирических исследований. Первая область эмпирических исследований затрагивает изучение закономерностей функционирования жизненных принципов как феномена, отражающего общественное сознание. Вторая сфера представляет изучение жизненных принципов как феномена, отражающего индивидуальное сознание.

Часть II, - «Эмпирическое исследование жизненных принципов как средства личностного саморазвития человека», - включает описание двух исследований жизненных принципов респондентов, выполненных в одном случае на выборке участников (n = 1499) при помощи методов ретроспективной анкеты жизненных принципов и метода реконструкции жизненных принципов через контекст структуры самосознания личности; в другом случае - на выборке (n = 36) с применением психосемантического метода атрибуции мотивов жизненным принципам личности и метода реконструкции жизненных принципов через контекст структуры самосознания личности.

Глава 4, - «Исследование жизненных принципов как феномена, отражающего идеополе общественного сознания», - посвящена описанию изучения жизненных принципов с применением авторского метода «Ретроспективная анкета жизненных принципов» и «Метода реконструкции жизненных принципов через контекст структуры самосознания личности» В.С. Мухиной. В главе представлен анализ массивов жизненных принципов респондентов женского и мужского пола с точки зрения их структуры и содержания. Анализируются источники жизненных принципов.

Методика и организация исследования. В ретроспективной анкете жизненных принципов респондентам предлагалось записать свои жизненные принципы (правила), указать приблизительно возраст, в котором было сформулировано каждое правило, назвать источник его получения, оценить по десятибалльной шкале следование этому правилу в реальной жизни. Первое исследование было проведено в 1992-1994 гг. на женской выборке (n = 496) в Кировском государственном педагогическом институте (в настоящее время - Вятский государственный гуманитарный университет). Второе исследование было предпринято в 1998-2002 гг. также на женской (n = 496) выборке в том же университете. Третье исследование было осуществлено в 2004 г. на мужской выборке (n = 507) на базе ряда высших учебных заведений г. Кирова.