Психокоррекция личностных особенностей солдат, приводящих к выраженному одиночеству

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретический анализ проблемы одиночества

1.1 Одиночество как предмет научного рассмотрения

1.2 Социально-психологические предпосылки возникновения одиночества в среде военнослужащих

Глава 2. Экспериментальное изучение особенностей преодоления одиночества военнослужащих методом психокоррекции

2.1 Организация и методы исследования

2.2 Результаты исследования и их обсуждение

Заключение

Литература

Приложение



Введение

Одиночество относится к числу тех проблем, которые не пользуются особым вниманием в отечественной психологии. Однако западное обществознание в последнее столетие исследует этот феномен во всех его проявлениях.

Многие годы и десятилетия без особых доказательств мы принимали тезис о том, что одиночество-этот неизменный спутник отчуждения-присуще только западному миру, тогда как у нас в силу гуманистического характера социалистического опыта одиночества быть не может. Однако этот тезис стал всё более и более расходиться с действительностью. Социологи и социальные психологи исследовали одиночество пожилых людей, одиночество старости и выявили, что оно приняло угрожающие размеры в нашей стране. Вскоре в зону социального риска, вызываемого отчуждением и одиночеством, были включены подростки и молодёжь (2,4,8,13,34,65).

Одиночество-тема, которая в психологии присутствует всегда, но далеко не всегда принимается в её полноте и многогранности. О нём говорят, как о причине психических нарушений и расстройств, как о внутреннем мотиваторе суицидального поведения, как о ядре некоторых психиатрических синдромов и так далее.

Факторы, усиливающие одиночество, могут иметь важные социальные последствия.

Многие отечественные исследователи данной проблемы-Ю.М. Швалб, О.В. Данчева, Е.П. Никитин, Н.Е. Харламенкова, В.И. Лебедев, И.В. Бабанова, И.С.Кон, а также зарубежные авторы-Р. Вейс, М. Мид, Д. Перлман, Л.Э. Пепло, К. Рубинстайн, Д.Ж. Янг и другие-высказывают предположение, что именно одиночество вынуждает некоторых молодых людей злоупотреблять алкоголем или наркотиками, даже если они не признают и не описывают себя как людей одиноких (11,25,29,30,31,34,37,43,50,60,64,68).

Данные многочисленных исследований говорят о том, что процент случаев самоубийств среди подростков и молодых людей удвоился за последние десять лет, и что одним из главных факторов, способствующих этому явлению, оказывается сильное чувство одиночества. По данным центра доверия в Торонто, причиной всех 80% поступающих звонков было одиночество абонентов (9,11,48,49).

Если ко всему этому добавить условия воинской службы, то актуальность проблемы ещё более повышается. Одиночество в условиях несения службы является одним из важнейших факторов в формировании предсуицидального синдрома. Молодого солдата отрывают от его привычного уклада, образа жизни и без предварительной подготовки заставляют жить новой жизнью. Отрыв от семьи, родных, любимой девушки ведёт к психологическому стрессу, который усугубляет обстановка, царящая в казарме. Ему приходится жить в замкнутом пространстве, окруженным людьми, которые уже либо прошли через всё это, либо, как и он, только проходят. Под их влиянием у него происходит ломка стереотипов, взглядов на жизнь. Свои поступки он соизмеряет с взглядами старших по званию военнослужащих и офицеров. При этом он может испытывать сильный дискомфорт, неуверенность и агрессию по отношению к себе со стороны сослуживцев.

По своему социальному статусу молодой солдат первых месяцев службы принадлежит к самой низшей ступени иерархий в казарме, так называемых «казарменных званий». До того как он получит казарменный чин, освобождающий его от издевательств, проходит, как правило, пол года, то есть до следующего призыва. На протяжении всего этого времени солдат находится в духовной изоляции, исполняя роль «мальчика на побегушках». Это вызывает у него всплеск негативных эмоций, которые не находят выхода. Это ведёт к душевному надлому и суицидальным мыслям.

Так, при невозможности или недостаточной способности солдата к установлению дружеского контакта в кругу сослуживцев, а также, если ему не была оказана поддержка, происходит прогрессирующее углубление дезадаптации. При этом возникает одно из самых болезненных и часто наблюдаемых переживаний у суицидентов-переживание одиночества, отверженности и изоляции в коллективе (33).

Здесь уместны слова Э. Фромма: "Фантазия о самоубийстве-последняя надежда, если всеми иными средствами не достигается облегчение бремени одиночества" (59,с.253).

Необходимо также учесть возрастные особенности военнослужащих-особенности юношеского возраста. Известно, что именно в этот период происходит установление социальных связей, мировоззрения. Именно в этот период человек в наибольшей степени подвержен критическим влияниям эмоциональной изоляции. Не будем забывать о концепции Э. Эриксона, согласно которой, молодые люди в возрасте 20-25 лет подвержены измерению, на одном полюсе которого находится интимность, а на другом-изоляция.

В данной работе рассматривается одиночество в коллективе (скрытое одиночество) в особых условиях армейской среды.

Цель работы: изучение особенностей преодоления одиночества в среде военнослужащих методом психокоррекции.

Объектом исследования является одиночество военнослужащих.

Предмет исследования: психокоррекция личностных особенностей солдат, приводящих к выраженному одиночеству.

Основная гипотеза исследования: Развитие коммуникативных навыков, повышение уверенности в себе и чувства собственного достоинства, способствуют снижению уровня одиночества военнослужащих.

Частные гипотезы:

Одиночество базируется на таких личностных качествах как тревожность, депрессивность, застенчивость, неуверенность в себе.

Проблема одиночества является наиболее актуальной на первых этапах службы.

В соответствии с рассматриваемой проблемой, объектом, предметом, целью и гипотезами исследования определены следующие задачи:

Проанализировать основные подходы к одиночеству, сложившиеся в психологии.

Выявить факторы возникновения одиночества.

Проанализировать предпосылки возникновения одиночества в среде военнослужащих.

Сопоставить выраженность одиночества в первый и второй годы службы.

Провести экспериментальное изучение особенностей преодоления одиночества военнослужащих на основе психокоррекции.

Для установления истинности выдвинутых гипотез использовались следующие методы исследования: анализ психологической литературы, беседа, тестирование, анализ документации (характеристики военнослужащих), психокоррекция, методы количественного и качественного анализа результатов.

Положения, выносимые на защиту:

Среди личностных характеристик, способствующих возникновению одиночества, ведущими являются повышенная тревожность, неуверенность в себе, депрессивность.

На первом году службы одиночество имеет более выраженный характер.

Снижению и преодолению одиночества военнослужащих способствуют развитие коммуникативных навыков, повышение чувства собственного достоинства, углубление процесса самосознания и самореализация.



Глава 1. Теоретический анализ проблемы одиночества

1.1 Одиночество как предмет научного рассмотрения

В психологии хорошо известно, что исторически человек не осознавал себя как отдельная личность. Сознание отдельного человека было коллективным и полностью определялось принадлежностью индивида к его социальной группе: роду, племени, общине и т.п. (Ю.М. Швалб, О.В. Данчева, 1991). Одной из наиболее мощных причин превращения чувства одиночества в психологическое качество, а его переживание в одну из глобальных человеческих проблем является полная и повсеместная победа современного научного мышления. Нормы и правила научного подхода к жизни, хотя и сложились в XVII в.-начале XVIII в., но только к началу XX в. наука проникла во все сферы человеческой жизнедеятельности.

Что же толкает, ввергает нас в одиночество: обстоятельства, отречение от общества или путь, выбранный нами для достижения цели?

Ответы на поставленные вопросы возможны самые разные, но есть вполне определенные исторически сложившиеся формы одиночества, а также культурные традиции и способы отношения к одиночеству и его переживанию. Так, в западной и восточной культурах сложились существенные различия.

Для Запада одиночество-есть обязательное условие становления личности-«самости» индивида. Это психологический механизм его обособления.

Для Востока традициями являются понимание человека, главенство норм морали в поведении, мягкость в отношениях и забота. И одиночество, поэтому воспринимается совершенно иначе-как состояние уединенного, углубленного в самосознание духа.

Эти различия существуют не только в философском или психологическом описании. В первую очередь они закреплены в традициях семейных отношений и воспитании детей (35).

Традиционные особенности воспитания задают только определенные, преобладающие типы личности, в рамках этих особенностей складываются сугубо индивидуальные жизненные пути и судьбы людей. Формируется привычный круг общения, способы взаимодействия с другими людьми, отношение к работе, семье, близким. К сожалению, именно эти привычные формы поведения, которые кажутся нам такими естественными, обычными и общепринятыми, чаще всего и приводят нас к отчуждению и чувству одиночества. Одиночество даже для современного человека является тяжелым испытанием. Слишком длительное одиночество едва ли полезно человеку, равно как и непрерывное нахождение в толпе (12, 64).

В течение многих лет психологи и социологи высказывали свои суждения об одиночестве.

Д. Перлман и Л.Э. Пепло в статье «Теоретические подходы к одиночеству» предлагают разделить все теоретические подходы к одиночеству на 8 групп: психодинамические, феноменологические, экзистенциально-гуманистические, социологические, интеракционистские, когнитивные, интимные и теоретико-системные (43)

Авторы предлагают сравнивать интерпретации одиночества по многим аспектам. Так они выделяют 3 основных положения:

Какова природа одиночества? Является ли оно нормальным состоянием или это ненормальное состояние? Позитивный или негативный опыт оно представляет?

Каковы причины одиночества? Находятся ли они внутри личности или же коренятся в ее окружении?

На основании, каких эмпирических данных (биографических, систематических и т.п.) или интеллектуальных традиций формировалась теория одиночества?

Хотя сам З. Фрейд не писал об одиночестве, некоторые последователи психодинамической традиции высказывались по этой проблеме. (Burton, 1961; Ferreira, 1962; Fromm-Reichmann, 1959; Leiderman, 1980; H. Peplan, 1955; Rubins, 1964; Sullivan, 1953; Zilbvord, 1938).

Зилбург опубликовал первый психологический анализ одиночества. Он различал одиночество и уединенность. По его мнению, уединенность-«нормальное» и «приходящее умонастроение», возникающее в результате отсутствия конкретного «кого-то». Одиночество-это непреодолимое, постоянное ощущение. Неважно, чем человек занят, но одиночество, как «червь», разъедает его сердце.

Согласно Зилбургу, одиночество становится отражением характерных черт личности: нарциссизма, мании величия и враждебности. Одинокий человек сохраняет инфантильное чувство собственного всемогущества, он эгоцентричен и пускает пыль в глаза публике с тем, чтобы «изобличить» других.

«Одинокий индивид, как правило, проявляет болезненную скрытность или открытую враждебность», (Zilbvord, 1938), направленную как вовнутрь, так и вовне. Зилбург проследил происхождение одиночества, начиная с детской колыбели. Ребенок узнает радость быть любимым и вызывать восхищение вместе с потрясением, порожденным тем, что он-маленькое существо, вынужденное ждать удовлетворения своих потребностей от других. Это и есть, по Зилбургу, «квинтэссенция того, что позже становится нарцистической ориентацией.… Это и есть также зародыш отчужденности, враждебности и бессильной агрессивности одинокого» (43.с.155).

Салливан (Sullivan, 1953) также усматривал корни одиночества взрослого в его детстве. Он установил движущую силу потребности в человеческой близости. Впервые эта потребность появляется в стремлении ребенка к контакту. В подростковом возрасте она принимает форму потребности в приятеле, с которым можно обменяться своими сокровенными мыслями. У подростков, испытывающих недостаток социальных навыков вследствие неправильных взаимоотношений с родителями в детстве, как правило, возникают трудности при установлении приятельских отношений со сверстниками. Эта неспособность удовлетворить подростковую потребность в интимности может привести глубокому одиночеству (43,53).

С точки зрения трех вышеупомянутых критериев позиция сторонников психодинамических теорий ясна. В своем анализе одиночества они исходят главным образом из их клинической практики и, вероятно, поэтому склонны рассматривать одиночество как патологию. Возможно, психодинамически ориентированные теоретики в большей мере, чем какая-либо другая группа исследователей, склонны считать одиночество результатом ранних детских влияний на личностное развитие. И хотя ранний (детский) опыт может быть межличностным по своей природе, рассматриваемая традиция концентрирует внимание на том, какие внутриличностные факторы (то есть черты характера, внутрипсихические конфликты) приводят к состоянию одиночества (43)

Карл Роджерс, разработавший сконцентрированную на личности больного терапию, является наиболее известным сторонником феноменологического направления. Роджерс дважды обращался к теме одиночества, его анализ основан на «я теории» личности. Автор полагает, что общество вынуждает индивида действовать в соответствии с социально оправданными, ограничивающими свободу действия образцами. Это ведет к противоречию между внутренним истинным «я» индивида и проявлениями «я» в отношениях с другими людьми. Одно лишь исполнение социальных ролей ведет к бессмысленному существованию индивида.

Индивид становится одиноким, когда, устранив охранительные барьеры на пути к собственному «я», он, тем не менее, думает, что ему будет отказано в контакте со стороны других. Роджерс говорит об этом так:

«Одиночество… наиболее резко и болезненно проявляется у тех индивидов, которые по той или иной причине оказываются-будучи лишенными, своей привычной защиты-уязвимыми, испуганными, одинокими, но обладающими истинным «я» и уверенными в том, что будут отвергнуты всем остальным миром» (43,с.160).

Согласно Роджерсу, уверенность в том, что истинное «я» индивида отвергнуто другими, «держит людей замкнутыми в своем одиночестве». Страх быть отвергнутым приводит к тому, что человек придерживается своих социальных «фасадов» (ролей) и поэтому продолжает испытывать опустошенность.

Основываясь на этой точке зрения, другие исследователи выводят гипотезу о том, что несоответствие между действительным и идеализированным «я» в конечном счете, венчается одиночеством. Докторская диссертация Эдди (Eddy, 1961) поддерживает эти прогнозы. Так, в результате тестирования выборки студентов Эдди нашел убедительное подтверждение своей гипотезы. Между одиночеством и несоответствием между актуальным и идеальным «я» была выявлена положительная корреляция (0,71). Между одиночеством и несоответствием между актуальным и отраженным «я» (т.е. как видят тебя другие)-положительная корреляция (0,71). Между одиночеством и несоответствием между идеальным и отраженным «я»-положительная корреляция (0,63). Автор не выявил связи между одиночеством и действительным уровнем популярности респондентов среди сокурсников (43, 50).

В дальнейшем Сизенвейн (Sizenwein, 1964) выдвинул гипотезу о том, что причиной одиночества является несоответствие между самовосприятием людей и тем, как их в действительности воспринимают другие. Вопреки своим ожиданиям, автор не обнаружил связи между одиночеством и несоответствием самооценки оценке «я» другими людьми. Однако впоследствии Лоуэнталь, Тэрнер и Чирибога (Loutntahal, Thurner, Chiriboga, 1976), установили, что одиночество более глубоко переживают те пожилые люди, чьи самооценки отличаются от оценок даваемых им другими (34, 43).

Уайтхорн (Whitehorn, 1961) поддерживает мнение Роджерса, которое состоит в том, что, стремясь к признанию и любви, люди часто показывают себя с внешней стороны и поэтому становятся отчужденными от самих себя. Уайтхорн отмечает: «Некоторое существенное несовпадение между самоощущением «я» и реакцией на «я» других порождает и обостряет чувство одиночества; этот процесс может стать порочным кругом одиночества и отчуждения» (43.с.163).

Таким образом, Роджерс и Уайтхорн полагают, что одиночество порождается индивидуальным восприятием диссонанса между истинным «я» и тем, как видят «я» другие.

Как и у психодинамически ориентированных теоретиков, анализ одиночества, представленный Роджерсом, вытекает из его клинической практики, то есть работы с пациентами. Роджерс рассматривает одиночество как проявление слабой приспособляемости личности. Он считает, что причина одиночества находится внутри индивида, в феноменологических несоответствиях представлений индивида о собственном «я».

Отличает Роджерса от сторонников психодинамических теорий то, что он не очень доверяет ранним детским влияниям на формирование личности. Согласно Роджерсу, содержание опыта одиночества составляют текущие влияния, которые испытывает личность (43, с. 256-258; 53, с. 24).

Экзистенциалисты принимают в качестве точки отсчета тот «факт», что люди изначально одиноки. Никто другой не может разделить с нами наши чувства и мысли; разъединенность есть сущностное состояние наших переживаний. Сторонники данной точки зрения зачастую сосредотачиваются на вопросе о том, как люди могут жить, будучи одинокими.

Ярким выразителем этого направления стал Мустакас (Moustakas, 1961, 1972) автор нескольких популярных книг. Мустакас подчеркивает значение различия между «суетой одиночества» и истинным одиночеством.

Экзистенциалисты, таким образом, призывают людей преодолеть их страх одиночества и научиться позитивно его использовать.

Как и другие вышеупомянутые теоретики, Мустакас работает с клиническими пациентами. Другие сторонники этой ориентации формулируют свои взгляды, исходя в основном из философских рассуждений. В отличие от большинства теоретиков, Мустакас оценивает одиночество положительно. И хотя Мустакас не отрицает, что одиночество может иметь болезненный эффект, он рассматривает его как продуктивное, творческое состояние человека.

Экзистенциалисты не прослеживают причинных корней одиночества в привычном смысле слова. Их особенно не интересуют факторы, увеличивающие или уменьшающие вероятность одиночества; для них оно изначально имманентно человеческому существованию (43).

Боумен (Bowman, 1955), Рисмен (Riesman), Слейтер (Slater, 1976) представители социологического подхода к одиночеству. В своей небольшой статье Боумен выдвинул гипотезу о трех силах, ведущих к усилению одиночества в современном обществе:

ослабление связей в первичной группе;

увеличение семейной мобильности;

увеличение социальной мобильности.

И. Рисмен, и Слейтер связывают свой анализ одиночества с изучением американского характера и одновременно анализируют способность общества удовлетворять потребности его членов. Рисмен считает, что американцы превратились в личности, «направленные вовне». Индивиды «ориентированные на других», не только хотят нравиться, но и постоянно приспосабливаются к обстоятельствам и контролируют свое межличностное окружение с тем, чтобы определить линию своего поведения. «Ориентированные вовне» люди обособлены от своего истинного «я», своих чувств и своих ожиданий. (В этом смысле, анализ Рисмена дополняет анализ Роджерса). Такими чертами могут быть наделены родители, учителя, основная масса людей. В результате «ориентированная на других» («направленная вовне») личность может приобрести синдром обеспокоенности и чрезмерную потребность в пристальном внимании к себе со стороны других людей, которая никогда полностью не удовлетворяется. Члены нашего «направленного вовне» общества образуют, как заявляет Рисмен в своем названии книги, «одинокую толпу».

Можно сказать, что Рисмен и Слейтер не столько оценивают одиночество как нормальное или ненормальное состояние, сколько считают одиночество нормативным-общим статистическим показателем, характеризующим общество. Когда они рассматривают одиночество в качестве черты американского характера, они объясняют это модальное качество личности как продукт социальных сил.

Таким образом, причину одиночества Рисмен и Слейтер изначально помещают вне индивида. Эти теории в соотнесенности со временем подчеркивают значение социализации (причина исторического типа), но многие факторы (например, влияние средств массовой информации), способствующие социализации, оказывают постоянное, негативное воздействие на личность.

Карен С. Рук и Л.Э. Пепло отмечают, что если общим знаменателем в переживании одиночества является восприятие дефицита социальных контактов, то непосредственным противоядием одиночеству может послужить увеличение социальных контактов (41, 43, 49).

Р.Вейс (Weiss, 1973) главный выразитель интеракционистского подхода проблеме одиночества. Его объяснение одиночества может быть расценено как интеракционистское по двум причинам. Во-первых, он подчеркивает, что одиночество-это не только функция фактора личности или фактора ситуации. Одиночество-продукт их комбинированного (или интерактивного) влияния. В этом смысле точка зрения Вейса сходна с взглядами Серма (Sermat, 1975). Во-первых, Вейс описывал одиночество, имея в виду социальные отношения, такие, как привязанность, руководство и оценка. Такая точка зрения подразумевает, что одиночество появляется в результате недостаточности социального взаимодействия индивида, взаимодействия, которое удовлетворяет основные социальные запросы личности.

Вейс установил два типа одиночества, которые, по его мнению, имеют различные предпосылки и различные аффективные реакции. Эмоциональное одиночество представляется результатом отсутствия тесной интимной привязанности, такой, как любовная или супружеская. Эмоционально одинокий человек должен испытывать нечто вроде беспокойства покинутого ребенка: не спокойствие, тревогу и пустоту. Социальное одиночество становится ответом на отсутствие значимых дружеских связей или чувства общности. Социально одинокий человек переживает тоску и чувство социальной маргинальности (11).

Вейс рассматривает одиночество как нормальную реакцию. Очевидно, Вейс имеет в виду как внутренние (характерологические), так и внешние (ситуативные) причины одиночества. Тем не менее, он ясно дает понять, что из двух подходов ситуативный представляется наиболее привлекательным в этом случае. Вот поэтому Вейс особо и подчеркивает текущие события в жизни личности как ключевой фактор формирования одиночества. Что касается причин возникновения подобного состояния, то здесь важно отметить, что Вейс допускает возможность участия в формировании одиночества даже инстинкта (41, 43).

Мартин Бубер отмечает, что ни одиночество, ни общность сами по себе не являются основополагающими факторами человеческой экзистенции. То и другое, рассматриваемые сами по себе, всего лишь могучие абстракции. Одинокий человек-это факт экзистенции, ибо он вступает в жизненное отношение с другим одиноким человеком (9, с.90; 11, с.115-118; 55) (см. приложение 2,табл.5).

Энн Пепло и ее коллеги стали главными пропагандистами когнитивного подхода. Наиболее характерный аспект этого подхода состоит в том, что он акцентирует роль познания как фактора, опосредующего связь между недостатком социальности и чувством одиночества. Определяя указанную роль познания, Пепло обращает внимание на теорию атрибуции (объяснения). Она рассматривает, например, как познание причин одиночества может влиять на интенсивность переживания и на восприятие неизбывности одиночества, сохраняющихся на протяжении определенного времени. Когнитивный подход предполагает, что одиночество наступает в том случае, когда индивид воспринимает (осознает) несоответствие между двумя факторами-желаемым и достигнутым уровнем собственных социальных контактов.

Янг считает, что для того, чтобы понять, почему одинокие люди чувствуют и действуют определенным, свойственным им образом, мы должны изучить их представление о себе и своих отношениях с другими людьми. Его когнитивная терапия одиночества придает особое значение разного рода искажениям, автоматизму мышления и установкам, свойственным одиноким людям (68).

Как считают К.С. Рук и Л.Э. Пепло, другой общей для одиноких людей когнитивной моделью является исключительная сосредоточенность одинокого человека на самом себе и своих внутренних переживаниях. Вейс утверждает, что одиноким людям свойственна повышенная тревожность и восприимчивость к грозящим своими последствиями ситуациям.

Имеются также серьезные данные, свидетельствующие о том, что одиночество часто сопровождается низким самоуважением.

Таким образом, при разработке эффективных способов помощи одиноким людям следует принять во внимание не только болезненные проявления одиночества, но и когнитивные модели, которые могут обострить переживание одиночества (41, 52, с. 512).

Л.Э. Пепло, М. Мицели и Б. Мораш предложили модель одиночества как когнитивного диссонанса.

Модели когнитивного диссонанса выделяют значение мыслительных процессов в переживании одиночества. Когнитивные модели, не отрицая наличия аффективных и поведенческих составляющих в опыте одиночества, акцентируют внимание на субъективном его восприятии и стереотипах. На одиночество влияют не только действительные социальные связи индивида, но также и образец, или стандарт социальных отношений, к которому индивид стремится. Таким образом, модель диссонанса рассматривает одиночество с точки зрения «интроверта», выделяя способы восприятия и оценки одинокой личностью своей социальной жизни, а не способы ее оценки внешними наблюдателями (43,52,64).

В основе интимного подхода лежит предположение о том, что индивид стремится к сохранению равновесия между желаемыми достигнутым уровнями социального контакта. Дерлега и Маргулис исследуют, как в этих условиях совокупность социальных связей индивида, его социальных ожиданий и его личностные качества могут повлиять на такой важный в данном отношении баланс. Главным источником теоретических идей Дерлеги и Маргулиса стала, по всей видимости, когнитивная теория, но не клиническая практика или эмпирические исследования. Несомненно, они расценивают одиночество как нормальный опыт в условиях сплошной атомизации общества. Их внимание к непрерывному процессу балансировки желаемого и достигнутого уровня социальных контактов акцентирует текущие детерминанты одиночества личности (43, с.168).

Тем не менее, их позиция оставляет место и для воздействия на него прошлого развития. Эти исследователи считают, что и внутри индивидуальные факторы, и факторы среды способны привести к одиночеству (см. приложение, табл.6).

Фландерс (Flanders, 1982) формулирует общесистемный подход к проблеме одиночества. Основное положение этой теории состоит в том, что поведение живых организмов отражает переплетение влияний нескольких уровней, действующих одновременно как система. Уровни располагаются от клеточного до межнационального. С этой точки зрения одиночество представляет собой механизм обратной связи, помогающий индивиду или обществу сохранить устойчивый оптимальный уровень человеческих контактов.

Фландерс расценивает одиночество как потенциально патологическое состояние, но считает его также и полезным механизмом обратной связи, который в конечном результате может способствовать благополучию индивида или общества. Системная теория соподчиняет оба мотива поведения-индивидуальный и коллективный. Отрезок времени, необходимый для того, чтобы оказали свое воздействие определенные переменные, может быть довольно длинным. Однако системная теория по существу представляет собой модель, в которой мотивы поведения включены в развивающуюся динамику общей структуры (43,с.162).

Подводя итоги вышеизложенному, отметим, что большинство теоретических рассуждений об одиночестве было связано с клинической практикой или же вытекало из уже существующей теории. Многие исследователи считают одиночество по своей сути извращенным и неприятным переживанием, и лишь некоторые из них рассматривают одиночество как чисто патологическую реакцию. Для основной массы специалистов одиночество является феноменом, свойственным широким и самым различным слоям населения.

Только сторонники психодинамического подхода акцентируют исключительно детские предпосылки возникновения одиночества. В большинстве теоретических исследований подчеркивается роль наличных факторов, обуславливающих одиночество. Для оценки теории использовалось, как правило, несколько критериев, а именно: их краткость, внутренняя логическая согласованность, эмпирическое подтверждение теории, ее зрелость и т.п.

В данный момент представляются особо важными две пары критериев. А именно ключевые критерии-завершенность теории и стимулирование дальнейших исследований. Другая пара критериев оценки-эмпирическое подтверждение и практическая значимость теорий.

Д. Перлман, Л.Э. Пепло и др. авторы отмечают, что используемые для оценки теорий одиночества критерии влияют на соотношение различных подходов к этой проблеме (43, с.153).

Ни одна из обсужденных концепций не стимулировала большого числа дальнейших исследований. Однако сейчас стало ясно, что преждевременно оценивать «интимный» и «системный» подходы по одному этому критерию. Экзистенциалистская позиция рассматривает одиночество как универсальную характеристику человеческого состояния. Это не прогностическая модель в привычном смысле слова, и как таковая она едва ли может служить основанием для будущих исследований. Ни Рисмен, ни Слейтер не уделили сколько-нибудь значительного внимания эмпирической работе, хотя проведение исследований, подтверждающих их взгляды, вполне возможно. Демографические и социологические переменные включались во многие исследования одиночества, но это делалось на уже готовой теоретической основе.

Теории одиночеств не оказали существенной помощи в реальных исследованиях данного явления. Рассматривая одиночество как неизбежное или позитивное явление, экзистенциалисты и представители системных теорий мало заинтересованы в том, чтобы облегчить людям их переживание этого состояния.

Некоторые положения об одиночестве были сформулированы и клиницистами. Естественно, что последние в целом тяготели к терапевтическим методам. Роджерс не пояснил, как ориентированная на пациента (индивидуализированная) терапия должна прилагаться к специфической проблеме одиночества. Вейс проводил семинары для разведенных, но внимание этих групп ученых к одиночеству было лишь частичным.

Заслуга психодинамически ориентированных психологов, обратившихся к проблеме лечения одиночества, вероятно, наиболее существенна (52, с. 514).

Рассуждения об одиночестве, которыми мы располагаем сегодня, безоговорочно подтверждают значимость понятия одиночества и способствуют прояснению этого феномена. Указанные концепции еще не стимулировали достаточно большого числа систематически проводимых исследований и не предложили абсолютной «панацеи» от одиночества.

Считается, что в настоящее время происходит сдвиг от второй к третьей стадии концептуализации: от исследований природы одиночества как такового к развитию систематизированных принципов его взаимосвязи с другими переменными (43, с. 153-160).

Психологическая феноменология одиночества

Понятие и признаки одиночества

Прежде чем начать анализ вопроса одиночества, нужно объяснить некоторые очевидные, но зачастую не принимаемые исследователями во внимание различия, существующие между одиночеством и другими эмоциональными формами и состояниями людей. Одиночество не может быть приравнено к физическому состоянию изолированности человека. Изоляция есть поддающееся наблюдению состояние, регулируемое и в какой-то степени контролируемое. Многое зависит от того, каким значением человек наделяет это состояние. Часто мы предполагаем, что изоляция должна быть мучительной, но большинству из нас время от времени хочется «побыть одному».

В противоположность состоянию изоляции, которая является объективным, внешне обусловленным, одиночество-субъективное внутреннее переживание. Изоляция может содействовать одиночеству, но простое сведение второго к первой игнорирует специфические качества и сложность одиночества, упускает важнейшее обстоятельство контекст переживания одиночества. Многие люди испытывали одиночество не в изоляции, а в каком-либо сообществе, в семье и даже среди друзей.(29,30,62).

Также существует тенденция к превращению одиночества в громадное прикрытие, охватывающее больше явлений, чем предполагает само понятие одиночества.

Так, например, Э. Фромм отождествляет одиночество с непреодолимым пространством, разделяющим всех нас, с переживанием отчуждения человека от общества. По мнению автора, одиночество можно рассматривать как универсальное, устойчивое переживание, присущее свободной личности на всех этапах её развития (59).

Другая точка зрения, которую отстаивает Э. Эриксон, заключается в том, что состояние одиночества-это временно возникающее ощущение собственной автономности и поэтому его не стоит расценивать как феномен, имеющий универсальный статус. Это состояние, согласно последнему мнению, переживается лишь в определённые периоды жизненного цикла, например, в возрасте после 25 лет, когда человек решает основную задачу определённого этапа жизни в пользу ориентации на «близость или изоляцию».(67, с. 230-231).

Ниже будет представлена попытка определить существенные стороны одиночества и затем обрисовать некоторые структурные элементы, входящие в комплекс этого переживания.

Одиночество воспринимается как остросубъективное, сугубо индивидуальное и часто уникальное переживание. Однако при всей уникальности любого переживания одиночества есть определённые элементы, общие для всех его проявлений. Последние заключены в самом понятии одиночества и могут быть отмечены при внимательном наблюдении за поведением одиноких людей.

Одна из самых ярких черт одиночества это специфическое чувство полной погруженности в самого себя. Чувство одиночества не похоже на локальные ощущения, переживания, оно целостно. В чувстве одиночества есть познавательный момент. Одиночество есть знак моей «самости», оно сообщает мне, кто я такой в жизни. Выделение феноменальных и когнитивных элементов приводит к пониманию того, что одиночество особая форма самовосприятия, острая форма самосознания.

А.Садлер и Т.Джонсон определяют одиночество как переживание, вызывающее комплексное и острое чувство, которое выражает определённую форму самосознания и показывающее раскол основной реальной сети отношений и связей внутреннего мира личности (53,с.25).

Предлагаемое определение даёт основания для противопоставления элементов, которые присутствуют в феномене одиночества лишь частично, делает возможным различения переживания одиночества как такового и чувств, имеющих к нему частичное отношение.

Наиболее часто с одиночеством ассоциируются такие эмоциональные состояния, как отчаяние, тоска, депрессия, жалость к себе, невыносимая скука. На основе этих представлений Р. Вейс определяет одиночество как «эпизодически острое ощущение беспокойства и напряжения, связанное со стремлением иметь дружеские и интимные отношения» (11,с.114).

Как указывает Р. Вейс, одиночество следует понимать как состояние и как свойство, также как в случае с застенчивостью, тревожностью или агрессивностью. Считается также, что эмпирическая модель феномена одиночества должна включать в себя два конструкта одиночество как объективное и одиночество как субъективное состояние.

Первый конструкт (состояние одиночества) связан с изменением системы социальных ролей взрослого человека за счёт уменьшения их количественного состава. Подобное явление наблюдается вследствие исключения из этой системы одной или нескольких ролей (профессиональной, родительской, супружеской). Изменения ролевой системы происходит в результате целого ряда причин.

Второй конструкт (чувство одиночества) связан с субъективным переживанием изоляции от других людей на фоне объективно наблюдаемой включённости человека в разнообразные межличностные отношения (профессиональные, семейные, детско-родительские) (11,с.37,60).

Таким образом, феномен одиночества может проявляться в двух формах (чувства или состояния) и быть связанным с целым рядом феноменов социально-психологического характера.

Существуют ситуации и состояния, которые люди расценивают как одиночество: изоляция социальная и изоляция эмоциональная.

Социальная изоляция отсутствие доступного круга социального общения, сопровождающееся чувством отчуждённости.

Эмоциональная изоляция результат отсутствия привязанности к конкретному человеку, в результате чего возникает тревожное чувство. Карен Хорни считает, что «эмоциональная изоляция тяжелое испытание для каждого человека, но в сочетании с предубеждённостью и неуверенностью в себе она превращается в бедствие» (41,с.170).

К трудностям в общении, в основе которых, в отличие от застенчивости, лежит дефицит доверительного общения, можно отнести одиночество, понимаемое не как разрыв социальных связей, а как тягостное ощущение, переживание субъективной отъединённости, поверхности сложившихся взаимоотношений, то есть своеобразное психологическое одиночество. Речь идёт о том одиночестве, которое человек испытывает среди дружеской кампании или в семье, которое он «носит с собой». Такое понимание психологического одиночества предполагает наличие специфического синдрома личностных свойств одинокого человека. Синдром затруднённого общения, препятствует установлению полноценных контактов доверительного общения, формирует тип самовосприятия и приводит к ощущению надрыва, душевного нездоровья.

Многие авторы, изучающие данную проблему, считают, что одинокие люди проявляют более высокий уровень социальной тревоги, застенчивости, более высокую степень изоляции и более низкую степень самоуважения, меньше альтруизма. Они менее доброжелательны и оценивают себя и других людей более негативно, являются сторонниками непродолжительных социальных взаимодействий (34,43,46,61,68).

Возникновение одиночества говорит о нарушениях в сети взаимосвязей. Часто одиночество-это ощущение, которое проявляется в форме потребности быть включенным в какую-то группу или желательность этого. Основополагающим моментом в таких случаях выступает осознание отсутствие чего-то, чувство потери и крушения. Это может быть осознание своей исключенности и неприятия тебя другими. С точки зрения экзистенциальной феноменологии одиночество проявляет собой комплексное чувство, которое связывает воедино нечто утраченное внутренним миром личности (52).

Тяжёлая форма одиночества может означать беспорядок и пустоту, и вызывать индивидуальное чувство бесприютности, ощущение того, что человек везде «не на своём месте». Ломая временные характеристики и делая будущее ещё более неопределённым, одиночество порождает тревогу и страх, усугубляет ощущение противоестественной и неожиданной пустоты, пронизывающей весь внутренний мир личности. (57,68)

Итак, можно сказать, что одиночество всеобъемлющее явление и главная проблема при решении общих задач психологического благополучия личности и её социального здоровья.

Типология одиночества

Одиночество, одна из наиболее серьезных социально-психологических проблем современности, комплексное явление. «Не знающее классовых, расовых или возрастных границ, одиночество сегодня-это великий уравнитель всего и вся» (Gordon, 1976).

Ученые самого различного профиля пытались уловить и передать всю сложность одиночества, проводя различие между такими переживаниями, как одиночество поэта, верующего отшельника, сироты или вдовы.

В литературе по проблеме одиночества высказано много всевозможных предположений о типологиях этого состояния (Bragg, 1979; Gave, 1976; Peplan, Perlman, 1982).

Различие между типологиями проводится по трем основным измерениям, касающихся оценки индивидом его социального положения, типа испытываемого им дефицита социальных отношений и временной перспективы, связанной с одиночеством.

1. Оценочное измерение.

Философы часто проводят различия между позитивными и негативными аспектами уединенности и одиночества. В немецкой философии традиционно обсуждалось различие между позитивными и негативными переживаниями одиночества. Авторы более ранних работ (Parpert, Zimmerman, 1785) подчеркивали позитивные моменты уединения-когда уединенность обеспечивает возможность для рефлексии. В этом контексте одиночество рассматривалось как средство реализации силы характера, выбирающего одиночество на определенный ограниченный период времени. Негативные аспекты одиночества были изучены в более поздних работах; здесь акцентировался тип одиночества («Vereinsamung» с нем.-одиночество, отчуждение, изоляция), сходный по значению с нашим понятием одиночества (Bitter, 1967; Carp, Koldel, 1960).

Так, например, Колбел (Kolbel, 1960) различает 4 типа одиночества:

Позитивный внутренний тип («гордое одиночество») переживаемый как необходимое средство раскрытия новых форм свободы или новых форм общения с другими людьми.

Негативный внутренний тип, переживаемый как отчуждение от своего «я» и от других людей, чувство отчужденности, даже в окружении других людей.

Позитивный внешний тип, наличествующий в ситуациях физического уединения, когда ведутся поиски нового позитивного опыта.

Негативный внешний тип, наличествующий в том случае, когда внешние обстоятельства (смерть партнера, потеря контакта) ведут к весьма негативным ощущениям одиночества.

Повторяющейся темой философских рассуждений подобного рода является утверждение, что позитивный опыт одиночества-более основательная, или «истинная» форма одиночества, а негативный опыт одиночества-это его патологический вариант (Lotz, 1967).

Эмпирические исследования выявили культурные различия по степени и индивидуального восприятия одиночества как позитивного или негативного опыта. В 1947г. Хофштеттер (Hofstatter, 1957) сравнил переживания одиночества немцами и американцами. В немецкой выборке уединение воспринималось как позитивное явление и с такими словами, как «сильный» и «здоровый». Наоборот, американцы воспринимали его как глубоко негативный опыт, ассоциировавшийся со страхом. Несколькими годами позже Черник и Штайнмер (Czernik, Steinmeyer, 1974) повторили это исследование и обнаружили, что среди немцев одиночество воспринимается в более негативном смысле.

Общефилософское различие (Moustahas, 1961) одиночества как основополагающего факта человеческого существования и одиночества как психологической реакции на дефицит отношений связано с оценочным измерением.

Миюскович различает метафизическое, или экзистенциальное, одиночество и психологическое одиночество. «Я хочу сказать, что человек одинок не только психологически, но, и изолирован метафизически. Я не настаиваю на том, что мы постоянно, ежеминутно чувствует или думаем, что мы одиноки. Я убежден, что мы действительно одинокие люди, но не всегда осознаем это». (Mijuskovic, 1979).

Фон Вицлебен (Witzleben, Von, 1958) проводит подобное различие между «первичным» одиночеством как результатом осознания человеком одиночества в мире и «вторичным» одиночеством, обусловленным потерей индивидом социального партнера.

Большинство авторов сосредоточили свое внимание на психологическом одиночестве. Исследователи одиночества не игнорируя в целом философскую точку зрения на индивида как на, безусловно одинокого в некотором экзистенциальном смысле, уделяли основное внимание субъективным реакциям на действительный или воображаемый дефицит социальных отношений.

Природа дефицита социальных отношений.

Многие типологии возникали, как попытки определить природу дефицита социальных отношений или выделить характеристики социального положения одинокой личности, которая обуславливает ее одиночество. Важным фактором оказывается семейное положение.

Считается, что вдовство, развод или разрыв отношений-наиболее распространенные ситуации, ведущие к одиночеству. Среди типологий дефицита социальных отношений наиболее известными являются фундаментально различаемые Вейсом эмоциональное и социальное одиночество:

Одиночество типа эмоциональной изоляции возникает, по мнению автора в отсутствии эмоциональной привязанности его можно преодолеть, лишь установив новую эмоциональную привязанность или возобновить ранее утраченную. Люди, переживающие эту форму одиночества, склонны испытывать чувства глубокого уединения, не зависимо от того, доступно ли им или недоступно общество других. Такой индивид, например, описывает непосредственно окружающий его мир как опустошенный; в этом случае индивид обычно говорит, что испытывает пустоту, оцепенение, безразличие.

Одиночество типа социальной изоляции возникает в отсутствии привлекающих социальных взаимосвязей, и это отсутствие может быть компенсировано включением в такие взаимосвязи доминирующими симптомами такой формы одиночества наряду с чувством маргинальности, по мнению Вейса, является скука, бесцельность жизни (11, с. 127-128).

Эмпирическое подтверждение типологии Вейса получено в недавних исследованиях Бреннана и Ослждера, а также Кутрона, Рубинстайна, Шейвера (28, 49, 50).

Временная перспектива.

Важное значение имеет терапевтически обоснованное различие между хроническим и кратковременным состоянием одиночества. Поэтому необходимо рассмотреть типы одиночества в контексте временной перспективы. Так, Янг и его коллеги различают 3 типа одиночества:

Хроническое одиночество-развивается тогда, когда в течение длительного периода времени индивид не может установить удовлетворяющие его социальные связи.

Ситуативное одиночество зачастую наступает в результате значительных стрессовых событий в жизни, таких как смерть супруга или разрыв брачных отношений.

Переходящее одиночество-наиболее распространенная форма этого состояния, относящаяся к кратковременным приступам чувства одиночества. Результаты исследований Гирсона и Перлмана свидетельствуют о значимости этой разновидности типологии для понимания опыта одиночества.

Авторы обнаружили, что: «У ситуативно-одиноких индивидов, как и у хронически одиноких, наблюдалось более глубокая депрессия, чем у не одиноких индивидов. Но ситуативно одинокие индивиды более способны к эмоциональным проявлениям одиночества, чем хронически одинокие люди. Видимо, хронически одинокие индивиды больше сконцентрированы на способах взаимодействия» (52, 68).

Таким образом, в основу данных типологий одиночества были положены три основных аспекта:

Негативная оценка ситуаций (внешних обстоятельств).

Чувство отчужденности (отсутствие социальных взаимоотношений).

Временная перспектива.

В большинстве из описанных типологий акцентируется один из данных аспектов, как доминирующий принцип. Таким образом, некоторые исследователи главное внимание уделяют различению роли ситуации и индивидуальных черт характера в возникновении одиночества, а другие подчеркивают различие во временной перспективе одиночества. Считается, что ни одна из типологий, за исключением идей Вейса, не получила широкого признания и применения. В настоящее время большинство типологий представляют собой скорее теоретические рассуждения, нежели эмпирически установленные или эмпирически проверенные модели (17, с.301-305).

У.А. Садлер, Т.Б. Джонсон и другие авторы доказывают, что в настоящее время метафора «измерение» более всего подходит при исследованиях феномена одиночества. В соответствии с четырьмя возможными направлениями, присущими развитию и распространению во вне личностного мира, измерения одиночества также четырехчленны и их можно обозначить как космическое, культурное, социальное и межличностное измерения. Такая четырехмерная модель дает возможность осознать, каким образом одиночество приводит к глубокому истощению личности. Авторы пришли к выводу, что одиночество становится все более нестерпимым, когда оно затрагивает человека одновременно сразу в нескольких измерениях.

Каждый тип одиночества-это форма самосознания, свидетельствующая о разрыве основной сети отношений и связей, сопоставляющих жизненный мир личности. Одиночество вызывает стресс в главных сферах внутреннего мира человека.

Космическое измерение одиночества применяется для обозначения трех различных форм самовосприятия:

постижение себя как цельной реальности;

причастности к мистическим, таинственным аспектам жизни;

веры человека в уникальность своей судьбы.

Культурное измерение одиночества.

Примеры культурного измерения одиночества можно найти в характерной форме переживаний человека в современном мире. Описание этого переживания занимает центральное место в классическом исследовании Э. Фромма «Бегство от свободы» (1941). Пытаясь показать доминирование социального в характере современного человека, Фромм признал, что ключ к пониманию людей нового типа лежит в «специфическом отношении человека к миру».

Автор настаивает на том, что новая свобода, которую получил человек в процессе своего исторического освобождения от социальной, экономической и религиозной зависимости, «ограничило возникновение глубокого чувства безнадежности, бессилия, одиночества и тревоги». Многие читатели согласны с положением, что человек больше всего боится одного: изоляции (59).

Знаменитое исследование Д. Рисмена (которое явилось американской адаптацией работа Э. Фромма) на самом деле предполагало совсем иной тип изоляции. Однако важным является тот факт, что представления Фромма привлекли внимание к особому типу одиночества, который был признан широко распространенным и весьма сильно воздействующим на современное общество. Это одиночество в культурном измерении, которое лежит в основе определенных форм отчуждения, разъединенности человека с культурой.

Культурное одиночество проявляется также в малых группах, когда люди ощущают, что их связь с собственным культурным наследием порвана или что общепринятая культура не приемлема для их внутреннего мира.

Культурное различие иногда разрушает социальные и межличностные связи. В таких случаях возникают сложные модели одиночества.

Социальное измерение одиночества.

Данный тип одиночества широко известен. Особенно острые его формы обозначены такими понятиями социальной изоляции, как изгнание, неприятие, отставка. В примерах космического и культурного одиночества индивид ощущает, что потеряна связь, сопричастность; в социальном измерении одиночества человек очень остро чувствует, что его оттолкнули, покинули, исключили, не допустили или же не оценили. Сам себе он видится изгнанником, посторонним, одиночкой, лишним человеком. Этот вид одиночества чаще всего появляется, когда роли индивидов не учтены.

...