Главная Коллекция "Revolution" Психология Смысловые аспекты трудовой деятельности

Смысловые аспекты трудовой деятельности

Теоретический анализ ценностно-смысловой сферы личности бизнесмена в трудовой деятельности. Составление авторской анкеты. Методика ценностных ориентаций М. Рокича. Методы статистической обработки данных. Анализ и интерпретация результатов исследования.

Рубрика Психология
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 04.08.2018
Размер файла 2,3 M
рефераты на заказ со скидкой

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

79

ОГЛАВЛЕНИЕ

  • Введение
  • ГЛАВА I. Теоретический анализ ценностно-смысловой сферы личности в трудовой деятельности

1.1 Понятие ценностных ориентаций в разных психологических подходах

1.1.1. Понятие ценностных ориентаций в зарубежной психологии

1.1.2. Понятие ценностных ориентаций в отечественной психологии

1.1.3. Резюме

1.2 Понятие ценностных ориентаций в разных психологических подходах

1.2.1. Понятие смысла в зарубежной психологии

1.2.2. Понятие смысла в отечественной психологии

1.2.3. Резюме

1.3. Ценностно-смысловая сфера личности: формирование и развитие

1.3.1.Этапы формирования

1.3.2 Резюме

1.4 Эмпирические исследования

ГЛАВА II. Организация и методы исследования

2.1 . Цель работы

2.2 . Предмет и объект исследования

2.3 . Гипотезы исследования

2.4. Задачи

2.5. Выборка

2.6. Методы

2.6.1. Авторская анкета

2.6.2. Методика ценностных ориентаций М.Рокича

2.7 . Процедура

2.8 Методы обработки и анализа данных

2.8.1 Переменные

2.8.2 Методы статистической обработки данных

2.8.3 Контент-анализ

ГЛАВА III. Анализ и интерпретация результатов исследования

3.1 Гипотеза 1

3.2 Гипотеза 2

3.3 Гипотеза 3

3.4 Гипотеза 4

Заключение

Список литературы

Приложение

ВВЕДЕНИЕ

Множество людей по всему миру ежедневно отправляются на работу. Одни идут с портфелем в офис, другие надевают полицейскую форму, третьи удобную рабочую униформу. Но почему они все это делают? Что их заставляет каждый день просыпаться, пить кофе и идти на работу? Деньги, развитие, возможность проявить себя? А может быть что-то еще? Какой смысл люди вкладывают в свою работу, и можно ли работать хорошо и любить свое дело, не имея смысла? А как вообще люди понимают работу? На эти и многие другие вопросы мы постарались ответить в данной работе.

Капиталистический мир находится в погоне за прибылью. Компании постоянно пытаются увеличить свои обороты. Но тем не менее в последнее время все больше внимание уделяется людям и человеческому ресурсу, ведь это обычно самое главное, что есть у компании. Она начинают смотреть на мир с гуманистических позиций. Наше исследование также находится в данном контексте: мы изучаем людей и их ценностно-смысловую сферу в рамках трудовой деятельности.

Согласно исследованию Gallup [15], молодые сотрудники (20-36 лет) являются абсолютно незаинтересованными. Они очень часто меняют работу и продолжают искать ее прямо сейчас. А главное, что компании ничего не могут с этим сделать, хотя идут на уступки и дают различные бонусы.

Основная мотивация поколения Y заключается в том, чтобы добиться чего-то важного. Они не ждут, что им дадут все готовое. Они хотят, чтобы их работа имела смысл и чувства значимости, которое они достигли собственными усилиями.

HR-директор Google Ласло Бок говорил так: «В будущие десятилетия самые одаренные, самые трудолюбивые люди на планете будут перемещаться в те места, где они могут заниматься осмысленной работой и участвовать в определении судеб своих компаний»[15].

Актуальность проблемы обусловлена и тем, что наличие смысла непосредственно влияет на вовлеченность. А уже по известным данным вовлеченный сотрудник дает 220% результата (против 70% невовлеченного сотрудника). Также мы можем предполагать, что если сотрудник приближается к своим смыслам в рамках своей компании, то он будет успешен и принесет больше пользы общему делу.

В научной литературе тема смысла в трудовой деятельности освещена не так ярко. Хотя, например, есть работы Н.С. Пряжникова, Е.Ю. Пряжниковой, М. Чиксентмихайи, В. Франкла и др. на которые мы будем опираться в своей работе.

Цель данной работы заключается в выявление ценностно-смысловых аспектов личности представителей бизнеса.

Для достижения поставленной цели мы последовательно будем решать практические исследовательские задачи:

· Проведение обзора научно-теоретических подходов к исследованию смыслов;

· Подбор и разработка психодиагностических методик, позволяющих провести эмпирическое исследование;

· Проведение эмпирического исследования;

· Статистическая обработка данных, проведение контент-анализа;

· Интерпретация данных, полученных в ходе исследования.

Исходя из поставленных задач, была выстроена структура работы, которая будет содержать три основные части.

Первая глава «Теоретический анализ ценностно-смысловой сферы личности в трудовой деятельности» посвящена рассмотрению различных подходов к изучению данных понятий, представленных в научной литературе.

Вторая глава «Организация и методы исследования» посвящена описанию гипотез, задач, выборки испытуемых, применяемых методик, методов статистической обработки.

Третья глава описывает анализ и интерпретацию результатов, полученных в данном исследовании.

Далее будет представлен список используемой литературы и приложение с применяемыми методиками и другими данными.

Данная диссертация является продолжение курсовой работы «Смысловые аспекты трудовой деятельности», поэтому в ней использованы данные, результаты и интерпретации, описанные в предыдущей работе.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ СФЕРЫ ЛИЧНОСТИ В ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Проблема изучения ценностно-смысловой сферы личности в наши дни приобретает все более интегративный характер, являясь предметом различных социальных дисциплин, и представляет собой исследования на стыке философии, социологии, психологии, педагогики.

Ценностно-смысловую сферу личности можно разделить на две составляющие - ценностные ориентации и систему личностных смыслов. Оба компонента тесно связаны с понятием личность, так как соприкасаются с изучением человеческого поведения и побуждений.

1.1 Понятие ценностных ориентаций в разных психологических подходах

1.1.1 Понятие ценностных ориентаций в зарубежной психологии

Понятие «ценность» в психологии и других науках имеет множество определений в более широком и узком смыслах.

В общих определениях понятия «ценность» может принимать несколько значений:

а) Ценность - как общественный идеал, выработанный общественным сознанием, содержащееся в нем абстрактное представление об атрибутах должного в различных сферах общественной жизни. Это общечеловеческие и конкретно-исторические ценности.

б) Ценности, которые предстают в объективированной форме в виде произведений материальной и духовной культуры либо поступков человека.

в) Социальные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личности в форме личностных ценностей [30].

Рассмотрим, как понятие «ценность» трактовали в различных психологических школах.

Зигмунд Фрейд напрямую не описал ценности, но относил их к Суперэго. В нем в том числе «содержатся» моральные установки, нормы поведения, этические ценности, которые являются неким цензором для нашего Эго и детерминируют наше поведение.

Суперэго выполняет три функции: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. Совесть ограничивает сознательную деятельность, самонаблюдение помогает оценивать деятельность, а формирование идеалов связано с развитие непосредственно самого Суперэго. Как утверждал Фрейд, Суперэго конструируется у ребенка по модели Суперэго его родителей. Это значит, что она наполнено тем же содержанием, теми же ценностями, которые таким образом передаются от родителей к детям.

Эрих Фромм пытался внести больше «социального» в теорию Фрейда. Так он полагал, что у каждого человека есть потребность в ценностях, направляющих и определяющих его поведения и чувства. Фромм выделял два типа ценностей: официально признанные, осознаваемые (религиозные и гуманистические) ценности и действительные, бессознательные (порожденные социальной системой). Последние из которых определяют человеческое поведение.

Американский социолог психоаналитической парадигмы Дэвид Рисмен создал типологию социальных характеров на основе происхождения - внешнего или внутреннего - ценностных ориентаций. Социальный характер Рисмен определял как более или менее постоянную, социально и исторически обусловленную организацию стремлений индивидуума и его возможностей их удовлетворить. Систему ценностей человека могут определять собственное мировоззрение или социальная среда, которая признает/отвергает те или иные ценности. Соответственно, Рисмен выделяет типы социального характера «ориентированные изнутри» и «ориентированный извне».

В первом случае поведение определяется нормами, ценностями, принципами, которые ребенок интериоризировал. Такой человек более предприимчивый, целеустремлённый, открыт новому опыту, толерантен к изменениям. Во втором случае поведение определяется ценностями окружающих, трендами, влиянием общества. У такого человека слабое не только Суперэго, но и Эго. Он пассивен, стандартизован обществом.

У. Томас и Ф. Знанецкий изучали ценности в разрезе социальной установки. Под ней они понимали состояние сознания человека относительно некой ценности. Поведение личности оценивалось ими с точки зрения «социальной ситуации», включающей в себя социальные нормы и ценности, социальную установку индивида, и определение им ситуации. То, как человек определяет ситуацию, исходя из собственных установок или групповых норм, позволяет судить о его степени приспособляемости к социальному окружению. Основываясь на этом У. Томас и Ф. Знанецкий выделили три типа личности: мещанский (традиционные ценности), богемный (переменчивые и несвязанные ценности, высокая степень адаптивности), и творческий (определяющий развитие общества).

Абсолютно иную позицию раскрывает Эдуард Шпрангер. Он считал, что ценностная ориентация является основой личности, через которую человек познает мир. Включение субъекта в познание и означает эту ценностную ориентацию. Шпрангер утверждал, что ценностная ориентация личности возникает из ценностной ориентации всего человечества. Это как некое духовное начало, которое определяет понятие мира для каждого человека. В связи с этим он выделял следующие типы личности:

1) теоретический (поиск истины);

2) экономический (полезные и практические ценности);

3) эстетический (стиль и гармония окружающей среды);

4) социальный (любовь, в т.ч. ко всему человечеству);

5) политический (личная власть, влияние, известность);

6) религиозный (поиск смысла жизни, высшей духовной силы)[36].

Эта типология основывается лишь на ценностных ориентациях человека, она не зависит от времени и места, исторической и социальной ситуации.

Далее понятие ценностей рассматривали представители гуманистического направления. Важным аспектом теории личности А. Маслоу является самоактуализация, которая понимается как стремление человека к более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей. Все самоактуализирующиеся люди стремятся к реализации «бытийных» ценностей [21].

Маслоу утверждал, что существуют ценности, присущие каждому человеку. Он выделяет две группы ценностей:

· Б-ценности (бытия) - высшие ценности, присущие самоактуализирующимся людям (истина, добро, красота, целостность, уникальность, совершенство, справедливость, богатство, самодостаточность и др.);

· Д-ценности (дефициентные) - низшие ценности, ориентированные на удовлетворение какой-то потребности, которая фрустрирована.

Ценности у Маслоу являются частью мотивационно-потребностной сферы, но они рассматриваются без учета влияния социальных и исторических факторов развития личности.

Эверетт Шостром на основе теории А. Маслоу выделил характеристики «манипулятора» и «актуализатора», которые соотносятся с типами Д.Рисмена. «Манипулятор» зависим от оценки других и старается произвести на них впечатление, свою уникальность прячет глубоко внутри, стараясь быть «как все», копирует поведение других, а значит и их ценности. «Актуализатор» сам формирует свою позицию о ценностях, свое мировоззрение, и может реализовать свой потенциал.

Концепция личности Виктора Франкла представляет собой сложную систему философских, психологических и медицинских воззрений на природу и сущность человека, механизмы развития личности. Главным понятием его теории выступает «смысл жизни». Согласно Франклу, смысл жизни можно обнаружить тремя путями:

· совершая дело (подвиг);

· переживая ценности;

· путем страдания.

Он выделял три группы ценностей, зафиксировавшихся в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми человечеству пришлось сталкиваться в истории [36]:

· Ценности творчества. Они важны, но не являются обязательными. Человек реализует их через труд, т.к. смысл труд заключается в том, что человек привносит в свою работу как личность.

· Ценности переживания. Богатым ценностным потенциалом обладает любовь, но и она не является необходимой.

· Ценности отношения. По мнению Франкла, самые значимые и необходимые. «Как только список категорий ценностей пополняется ценностями отношения, становится очевидным, что человеческое существование по сути своей никогда не может быть бессмысленным» [30]. Эти ценности проявляются в отношении человека к факторам, ограничивающим его жизнь.

Обратимся к позиции еще одного психолога, а именно Милтона Рокича. Для него ценность это «устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования"[17]. По его мнению, ценности обладают следующими характерными признаками:

· общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;

· все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени;

· ценности организованы в системы;

· истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и его институтах и личности;

· влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих изучения [17].

Также Рокич выделяет два класса ценностей:

· терминальные ценности - убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной или общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться;

· инструментальные ценности - убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях.

Терминальные ценности более устойчивы, а также для них характерна меньшая вариативность у разных людей. Разделение терминальных и инструментальных ценностей демонстрирует традиционное различение ценностей-целей и ценностей-средств.

1.1.2 Понятие ценностей в отечественной психологии

Отечественные психологи также рассматривали понятие ценность в различных психологических школах в рамках изучения личности.

Существует много теории личности: в одних личность рассматривается в связи с анализом ее деятельности (А.Н. Леонтьев, C.Л. Рубинштейн), в других важным оказываются психологические отношения личности (В.Н. Мясищев), в третьих личность исследуется в связи с общением (К.А. Абульханова-Славская, А.А. Бодалев, Б.Ф. Ломов) или, например, с установками (Д.Н. Узнадзе, А.С. Прангишвили).

Таким образом в множестве отечественных школах ценности рассматриваются в разном разрезе личности. Несмотря на разнообразие понимания личности, психологи выделяют в качестве ведущей личностной характеристики направленность. Это понятие трактуется как «основная жизненная направленность» (Б.Г. Ананьев), «динамическая тенденция» (С.Л. Рубинштейн), «смыслообразующий мотив» (А.Н. Леонтьев), «доминирующие отношения» (В.Н. Мясищев), «системообразующее свойство личности, определяющее ее психологический склад» (Б.Ф.Ломов). Это значит, что личность должна рассматриваться вкупе с социальным окружением и обществом в целом.

Борис Герасимович Ананьев полагал, что статус личности в обществе, как и статус самого общества, в котором формируется личность, влияют на индивидуальные характеристики. На основе статуса в обществе у человека формируется совокупности ролей и ценностных ориентаций [9]. А затем уже они определяют мотивацию поведения, характер, склонности человека. В связи с этим Ананьев рассматривал ценностные ориентации как нечто важное и значимое в комплексном подходе к изучению человека.

С.Л. Рубинштейн также отмечал, что «ценности - ...производны от соотношения мира и человека, выражая то, что в мире, включая и то, что создает человек в процессе истории, значимо для человека»[32].

В.П. Тугаринов писал о том, что человек может пользоваться только теми ценностями, которые существуют в обществе. Он объединял их в три группы:

· Материальные ценности;

· Общественно-политические ценности (свобода, равенство, справедливость);

· Духовные ценности (образование, искусство).

То, какие ценности выбирает личность, и составляет ее ценностную ориентацию.

В.Н. Мясищев в ценностях видел план личностных отношений, осуществленный в субъект-объектном и субъект-субъектном взаимодействиях. В концепции субъект-объектных взаимодействий (в рамках теории деятельности) понятие субъективных ценностей соотносится с понятием значимости, предполагающим связь индивидуальной представленности значений с эмоционально-мотивационной сферой [16].

Основываясь на концепции А.Н. Леонтьева, В.Ф. Сержантов говорил, что любая ценность обладает двумя свойствами - значением и личностным смыслом. Личностный смысл ценностей - это их отношение к потребностям человека. Значение ценности есть совокупность общественно значимых свойств, функций предмета или идей, которые делают их ценностями в обществе. Соответственно, Сержантов делит ценности на два класса, а именно материальные и духовные.

Ю.А. Шерковин утверждал, что ценности становятся фактом сознания благодаря опыту. Поскольку природа опыта социальна и одновременно индивидуальна, ценности также приобретают двойственный характер. С одной стороны, ценности являются основой формирования установок, которые позволяют человеку выбрать определенную позицию, иметь свою точку зрения, давать оценку происходящему. С другой стороны, они выступают в преобразованном виде в качестве мотивов деятельности и поведения, поскольку оно соотносится с ценностями, которыми наполнена личность.

Е.А. Климов отмечал также, что ценности не следует отождествлять с чем-то существующим независимо от субъекта. «Ценность - это не признак объекта, а характеристика субъекта в его среде».

Типологии личности на основе различий в ценностных ориентациях в отечественной (как, впрочем, и в зарубежной) психологии создавалась в большей степени на основе направленности на какую-либо ведущую ценность или группу ценностей. Так, А.Ф. Лазурский разработал собственную типологию личностей на основе их отношений к различным явлениям, объектам и ценностям. В основе классификации находится преобладание внешних или внутренних источников развития личности («экзопсихики» или «эндопсихики»). В зависимости от этих источников, особенностей приспособления к среде, уровня "одухотворенности", ценностей, идеалов и принципов им выделяется 15 типов.

Ценностные ориентации также влияют на формирование потребностей индивида. В.Ф. Анурин полагал, что потребности возникают как результат противоречия между субъектом с его целостной системой восприятия мира и объективными условиями его существования. Т.е. внешние условия вызывают разные потребности в зависимости от ценностных ориентаций. Личность соотносит возникающую потребность с общественными потребностями. Помимо этого, ценностная ориентация выявляет у субъекта представление о месте данной потребности в системе его потребностей, т.е. субъект выбирает такой способ удовлетворения данной потребности, который согласуется с другими его потребностями (нравственными, эстетическими и т.д.).

Таким образом, ценностная ориентация, играя роль обратной связи между личностью и обществом, определяет характер возникшей потребности, социально опосредует ее и, одновременно, определяет место этой потребности в общей системе потребностей личности.

И.Н. Истомин определял ценностные ориентации как определенный вид установок. При одновременном наличии потребности и соответствующей среды для ее удовлетворения у индивида формируется определенная установка на конкретный предмет или явление, определяя его дальнейшее поведение.

Ценностные ориентации, как часть мотивационной структуры личности, состоят из комплекса различных социальных установок. На основе ценностных ориентаций осуществляется выбор тех или иных актуальных социальных установок в качестве целей и мотивов деятельности.

Таким образом, результатом функционирования установки является то, что под ее воздействием в сознании и поведении личности формируется определенная позиция по отношению к действительности.

Ш.А. Надирашвили определил три уровня регуляции психической активности человека: объективация предмета, объективация социальных требований, объективация собственного "Я". При объективации собственного "Я", когда препятствием в реализации потребности выступают личностные качества и ценностные установки, происходит реорганизация ценностных ориентаций. Ш.А. Надирашвили считал, что объективация собственного внутреннего состояния приводит к постановке оценочной задачи, в результате чего порождается волевой процесс. Следовательно, высший уровень регуляции психической активности человека - волевая активность - регулируется ценностными ориентациями индивида.

В.Б. Ольшанский определяет ценности, как «своеобразные маятники, помогающие заметить в потоке информации то, что наиболее важно для жизнедеятельности человека, для его поведения. Что противоречит ценностям, будет неизбежно игнорировано - либо невниманием, либо невосприятием, либо неразделением информации». «Субъект избирает материал в соответствии с уже имеющейся у него точкой зрения» [27].

Н.Ф. Наумова определяла ценностные ориентации как один из механизмов целеполагания. Они помогают ориентироваться в мире, создавая его упорядоченную и осмысленную картину. Они помогают делать выбор в ситуации альтернатив. Т.е. ценности и направляют и регулируют наше поведение.

Г.Л. Будинайте и Т.В. Корнилова используют понятие «личностные ценности». Личностными ценностями становятся те смыслы, по отношению к которым субъект самоопределился. Роль личностных ценностей проявляется при интерпретации «моральных решений» и процессов личностной регуляции принятия решений. Личностные ценности являются особой формой функционирования смысловых образований в личностных структурах. Они формируются и проявляются в актуальной регуляции решений субъекта о его предпочтениях и функционируют как определенный уровень развития смысловых образований. Личностные ценности опосредуют переход на более высокий уровень личностных структур тех смысловых образований, которые могли выступать в качестве значимых психических регуляторов деятельности субъекта, «но приобретают ценностный статус только при обращении его личностных усилий на свою

смысловую сферу, на собственное Я» [12].

В.А. Ядов в своих исследованиях также подтвердил важную роль ценностных ориентаций в саморегуляции поведения. В социально-психологическом аспекте ценности выполняют функцию регулятора групповой сплоченности и активности. Индивидуальные ценностные ориентации взаимодействуют и воздействуют на коллективные через межличностные взаимоотношения. И соответственно, чем меньше противоречий между ценностями личности и ценностями группы, тем в большей степени группа учитывает ценности личности, что благоприятствует психологическому климату.

1.1.3 Резюме

Отечественные и зарубежные исследования ценностей демонстрируют, что ценностные ориентации являются важнейшими компонентами структуры личности. Наравне с другими образованиями они выполняют функции регуляторов поведения и проявляются во всех областях человеческой деятельности. Система ценностей отдельной личности или социальной группы зависит от возрастных, половых и психологических особенностей, социального, экономического, политического, профессионального, национального, этнического статуса.

Ценности, с одной стороны, социальны, с другой стороны, индивидуальны, поскольку отражают опыт отдельного человека. Они формируются под влиянием общества в целом и социальных групп. Индивидуальные ценности регулируют поведение и проявляются во всех областях человеческой деятельности. В зависимости от задач и целей, которым служит та или иная ценность, они делятся на две основные группы: ценности-цели (терминальные ценности) и ценности-средства (инструментальные ценности). Терминальные ценности отражают долговременную жизненную перспективу, определяют смысл жизни человека, указывают на важное, значимое для человека. Инструментальные ценности выступают стандартами при выборе определенного типа поведения или действий.

1.2 Понятие смысла в разных психологических подходах

В этой главе мы постараемся описать основные подходы к проблеме смысла. У этой задачи есть несомненная сложность в том, что данное понятие вошло в «житейский» словарь, поэтому часто это слово используется не как термин, а как часть обыденного языка. Помимо этого существует много концепций, где присутствует понятие смысла, но оно не раскрыто, является как бы тем, что не требует пояснения.

1.2.1 Понятие смысла в зарубежной психологии

Понятие смысла пришло из донаучных попыток объяснения поведения человека, основанного на обыденном представлении. Люди пытались найти смысл, связав между собой реальные действия и намерения субъекта. С одной стороны, это тривиальное понимание, с другой стороны, в нем есть и фундаментальное понимание смысла.

Первыми, кто обратился к понятию смысла в поведенческих проявлениях были представители школы психоанализа. С их точки зрения главной характеристикой подхода является направленность человека на раскрытие смысла поступков и непроизвольных реакций. Но речь идет не только о фобиях, сновидениях, аффектах и т.п. (где искали смысл), но и о более глобальных научных концепциях, куда понятие смысла было включено. Психоаналитики утверждали, что поведение имеет определенный смысл, которые можно извлечь из истории этого смысла в жизни конкретной личности.

Но позднее термин смысла заменяется на более привычные психологам слова: энергия, силы, механизмы. В концепции Фрейда возникает противоречие, и постепенно он отказывается от данного понятия. Но если говорить о его ранних работах, то в них можно обнаружить четыре трактовки смысла:

· Смысл сновидения или смысл символа - это мыслительный процесс, психическое содержание, которое данным сновидением или символом замещается.

· Смысл как цель психического акта: его можно заменить словом намерение, тенденция.

· В третьем определении в отличие от предыдущего делается акцент на значимость психического акта

· Смысл действия отождествляется со стоящим за ним скрытым мотивом, который обычно не осознается. Фрейд утверждал, что смысл симптомов, например, содержится в бессознательном, как только он осознается у человека исчезают симптомы.

З.Фрейд в своих работах использовал разные трактовки, у него не сложилось единого понимания данного понятия. Скорее всего сам Фрейд обладал цельным представлением, но оно не стало полноправным научным термином в его трудах. Он как будто вращает это понятие, открывая разные его грани в зависимости от ситуации.

Основоположник индивидуальной психологии Альфред Адлер в своих поздних работах сформулировал альтернативное работам Фрейда объяснение смысла. Он создал учение о смысле действий, экспрессии, движений человека, о том, какой смысл он придают себе и миру в целом. Если Фрейд искал ответы в прошлом, то Адлер ищет смыслы во всей жизни человека, задает вопрос «зачем?». Чтобы понять личность, нужно понять его индивидуальный смысл жизни.

Смысл для Адлера связан с тремя фундаментальными проблемами:

· Труда и профессионального самоопределения

· Межличностных отношений, кооперации и дружбы

· Отношений между мужчинами и женщинами, любви и брака.

И если эти три проблемы будут решены правильно, то человек сможет найти свой личный смысл жизни. Он складывается в возрасте 4-5 лет и является лейтмотивом жизни: проявляется в установках, поведении, чертах характера, психических процессах, но в тоже время не осознается.

Но Адлер смотрит на данное явление шире и считает, что и явления внешнего мира наделены смыслом. Обстоятельства воспринимаются в значении для людей, а не автономно. Адлер писал: «Мы воспринимает действительность всегда через призму смысла, который мы ей придаем».

Еще один последователь Фрейда Карл Густав Юнг также касался темы смысла в своих работах. Он утверждал, что перед человеком стоит задача обнаружения смысла, благодаря которому он может существовать в этом мире. Человек способен преодолеть любые испытания, если находит в них смысл. Он выводит человека за рамки обыденного существования, наполняя его духовной составляющей. Для Юнга смысл является особой потребностью и задачей. Также выделял возрастные особенности: в старшем возрасте познание смысла становится более актуальной задачей (в молодости акцент на действия). Если говорить о психологических особенностях, то для людей с низким уровнем притязаний и социально не приспособленных данный вопрос не станет актуальным вовсе.

В теориях психоаналитиков присутствуют все основные идеи в первоначально состоянии, которые затем будут более широко разработаны другими учеными. Резюмирую, можно сказать, что Фрейд показал осмысленность непроизвольных действий, сновидений, выявил связь смыслов с историей человека и актуальными мотивами. Адлер отметил связь поведенческих смыслов со смыслом жизни, ее направленностью, создал первую теорию смысла жизни и ее влияния на психические процессы, обратил внимание на субъективность смысла, который формируют обстоятельства жизни. Юнг же отмечал, что фундаментальная направленность человека заключается в поиске смысла.

Для Адлера и Юнга смысл рассматривается в двух разных направлениях: фундаментальное интегральное образование, которое определяет всю жизнь человека и производный от мотива и ряда других факторов элемент деятельности и сознания.

В западной психологии в 1950-1960-е годы наблюдается явный всплеск интереса к проблеме смысла. Как писала авторы, когда жизнь осмыслена, люди мало говорят о смысле, но как только они ощущают его утрату, интерес резко возрастает. Эти годы ознаменовались резкой утратой смысла в связи с пережитой человечеством Второй мировой войной. Таким образом, проблема смысла становится общественной и общепризнанной, появляются подходы, которые делают смысл предметом теоретического анализа.

Один из ярких представителей того времени можно с уверенностью назвать Виктора Франкла. Он рассматривал смысл как жизненную задачу каждого человека. В своей теории он выделял три основные части: стремление к смыслу, смысл жизни, свобода воли.

Франкл считал, что у каждого человека есть врожденная мотивационная тенденция, которая представляется в стремлении к поиску и реализации смысла своей жизни. Эта тенденции является мощной детерминантой поведения и развития личности. Франкл занимался клинической практикой и на основе множества эмпирических данных сделал вывод, что человек должен верить в смысл своих поступков, чтобы жить и быть активным. Соответственно отсутствие смысла порождает у человека экзистенциальный вакуум или иначе фрустрацию стремления к смыслу. Именно он уже является, согласно Франклу, причиной специфических «ноогенных неврозов», которые были широко распространены в Европе и США. В свою очередь Франкл определял психическое здоровье как некоторый уровень напряжения между самим человеком и локализованным вовне объективным смыслом, который предстоит осуществить. Франкл писал о том, что смысл должен всегда находиться впереди бытия, и его основная функция, «смысл смысла - задавать темп бытию» [36]. Таким образом человек постоянно пытается обрести смысл и если у него не получается это реализовать, то он испытывает фрустрацию или в терминах Франкла «экзистенциальный вакуум».

В концепции В. Франкла принято считать, что смысл доступен каждому человеку вне зависимости от пола, возраста, национальности, вероисповедания, уровня интеллекта или образования. Но человек не сам ставит это вопрос перед собой - жизнь ставит его перед ним. И человек отвечает на него в каждый момент времени, причем не словами, а действиями. Человек находит смысл в объективном мире, а не создает его сам, поэтому смысл выступает как императив, который требует реализации. Смыслов по Франклу не сводимы к психологическим или биологическим свойствам человека, поэтому их так трудно исследовать: он может быть не выразим словами или даже невыразим вовсе.

Франкл дает содержательную характеристику вариантам позитивных смыслов человека. Для этого он вводит понятие ценности как смысловые универсалии, созданные путем обобщения типичных ситуаций, с которыми сталкивается общество. Таким образом, существует несколько вариантов развития, с помощью которых обретается смысл:

- с помощью того, что мы отдаем жизни (творческая работа)

- с помощью того, что мы берем от жизни (переживание ценностей)

- с помощью позиции по отношению к судьбе, которую нельзя изменить.

Исходя из этих вариантов, выделяется некая триада ценностей: творчества, переживания и отношения. Самая главная из этих ценностей является ценность творчества, при этом «… смысл и ценность приобретает труд человека как его вклад в жизнь общества, а не просто как его занятие» [36]. Человек готов делать сверх своих обязанностей, он как бы вкладывает личность в свою работу. Из ценностей переживания самым значимым является любовь: уровень духовный, смысловой, глубинный. Тем не менее, и без переживания любви жизнь человека может быть осмысленной.

Но больше всего внимания В. Франкл уделяет все-таки ценностям отношений. Когда человек оказывается в ситуации, которую не может изменить, он прибегает к ценностям отношений. При любых обстоятельствах он может придать своему существованию осмысленность. А это значит, что благодаря этой ценности человеческое существование никогда не может быть бессмысленным. В логотерапии, которая напрямую связаны с ценностями отношений, люди пытаются находить смысл в самых, казалось бы, безвыходных ситуациях. К этим ценностям обращаются, когда все способы активного воздействия исчерпаны.

Стоит добавить, что смысл жизни невозможно найти «вообще», он может быть найден конкретной личностью в конкретный момент времени. Каждая ситуация обладает своим смыслом, который будет разным для разных людей, но в тоже время истинным. Смысл меняется от человека к человеку, а также и от ситуации к ситуации.

Закономерен вопрос: а как человек находит свой смысл? Еще раз стоит обратить внимание, что смысл нельзя сконструировать, его лишь можно искать и в конечном счете найти. В данном поиске человеку помогает совесть. Найденный смысл можно не соответствовать актуальным ценностям, тогда они меняются под действием смысла или появляются абсолютно новые. Франкл проводит параллель между поиском смысла и фигурой и фоном: найти смысл это значит выделить возможность на фоне данной действительности.

Если говорить о практическом аспекте данной теории - логотерапии, то она не дает конкретного ответа человеку о его смысле, а позволяет расширить восприятие человека, создает пространство для дальнейшей работы по нахождению смысла. Однако нахождение это лишь часть, человеку необходимо его осуществить, что является его непосредственной ответственностью. Человек постоянно должен принимать решения относительно осуществления смысла в тот или иной момент, тем более что это для него некий императив, т.к. жизнь человека конечна и необратима. Кстати, самоактуализация в терминах Франкла является лишь побочным эффектом осуществления смысла. Однако стоит добавить важное замечание к данной теории, что человек так и не способен узнать, осуществил ли он смысл или нет.

Еще одно понятие в концепции Франкла - сверхсмысл или иначе смысл бытия, смысл Вселенной. Сверхсмысл невозможно никак определить, но это не значит, что его нет и наше существование бессмысленно. Человеку приходится лишь смириться с тем, что он не может познать в целом бытие и соответственно сверхсмысл.

Резюмируя концепцию В. Франкла можно сделать несколько выводов:

· Жизнь не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах;

· Смысл всегда можно найти;

· Человек способен найти и реализовать смысл, даже если он ограничен объективными обстоятельствами.

Стоит добавить, что человек характеризуется двумя базовыми характеристиками: способностью к самотрансценденции и способностью к самоотстранению. С одной стороны, человек может выходить за рамки себя, быть направленным на что-то существующее во вне, с другой стороны, человек способен возвыситься над ситуацией и посмотреть на себя со стороны. Это позволяет человеку быть самодетерминирующимся существом, когда человек свободен по отношению к своим влечениям, наследственности, обстоятельствам среды.

Обретение и реализация смысла являются ключевой задачей человека, на которую направленная вся его энергия. Причем задача не всегда может быть решена, но провал однозначно приводит к серьезным нарушениям личностного развития.

Далее мы рассмотрим иную теорию, созданную Дж. Ройсом и А.Пауэллом. Для них смысл крайне важный психологический конструкт. Он как воздух: проникает во все, о чем человек думает, что делает, чувствует и во что верит. Люди переживаю свою жизнь, руководствуясь критерием «осмысленность», т.е. с индивидуальных подходов к жизни.

Понятие «смысла» имеет тождественно понятию «значимость», которой человек характеризует события бытия.

Ройс и Паулл создали системно-факторную модель личности, в которой смысл занимает верхнюю ступень. Вся система личности работает на поддержание, оптимизацию и стабилизацию личностного смысла. Но в отличие от Франкла, который утверждал, что смысл нужно искать во вне, Ройс и Пауэлл считали, что смысл это видение, которое каждый человек создает для себя сам. При этом он отвечает на три главных вопроса, формируя мировоззрение и Я-образ:

· В каком мире я живу?

· Как жить, чтобы наилучшим образом удовлетворить потребности и ценности?

· Кто я?

Причем связь с мировоззрением является ключевой: тем выше способность осознавать и анализировать действительность, тем успешнее человек в создании своего смысла. Ценности же в этой системе является связующим звеном между смыслами и личностью.

Личностный смысл меняется в течение всей жизни: в детстве он сосредоточен на физиологии, более старшем возрасте - на ценностях. В целом с возрастом экзистенциальная ориентация у человека усиливается. И наоборот, смыслоутрата является центральной причиной всех психических расстройств.

Следующий подход представлен в работах М. Чиксентмихайи, который занимался теорией «потока». Он утверждал, что одного всеобъемлющего смысла не существует, который бы пронизывал все бытие человека. Но тем не менее, человек способен придать жизни смысл. Автор определяет смыслообразование как преодоление хаоса в сознании через интеграцию своих действий в единое переживание «потока». Для этого человеку необходимо:

· Наличие цели (в культуре содержатся смыслы, которые могут стать ориентирами для целей);

· Воплощение цели в действиях (цель влечет за собой последствия, если человек отказывается их признавать, то цель остается без смысла.

· Внесение гармонии в сознание.

Еще один исследователь Ф. Феникс создал детально разработанную философски-психологическую теорию смысла. Он связывает сущность человека с его направленностью на осуществление смысла, что является целью его жизни. А значит, все актуальные действия направлены на расширение и углубление смысла.

Феникс утверждает, что смыслов всегда несколько, и сводил их к шести реальностям:

· Символика - языковые и иные символические структуры, помогающие выражению и коммуникации любых смыслов;

· Эмпирика - знание о действительности;

· Эстетика - виды искусство, в которых автор воплощает свои субъективные смыслы;

· Синноэтика - значимые межличностные отношения;

· Этика - смыслы моральных обязанностей и добровольных решений;

· Синоптика - интегративный смысл, в котором объединены все остальные смыслы.

Редко можно встретить смысл в какой-либо одной реальности, обычно они выражены двумя и более, тесно связаны и являются частью единой иерархической смысловой системы.

Феникс не дает определения смыслу, он описывает ключевые параметры:

1. Переживание, рефлексивное самосознание, опосредующее поведение;

2. Логические принципы структурирования переживания;

3. Выбор ведущих смыслов из множества других и их разработка;

4. Выражение смысла при помощи символических форм.

Также важно отметить, что смыслы всегда социальны, невозможно жить осмысленно в изоляции от общества: смысловая структура является способом понимания друг друга людьми.

Как и Франкл, он обратил внимание на аспект утраты смысла: человек в любой момент может его потерять в каждой из шести реальностей. Этому способствует критицизм, скептицизм, деперсонализация, культурные аспекты, которые необходимо усвоить, огромная скорость изменения жизни. Т.е. у нас постоянно рушатся и возникают новые смыслы, и чем мир более изменчив, тем быстрее это происходит.

Еще один подход - персонология С. Мадди. Он также отмечал, что смысл является интегративной началом личности. Приведем его цитату: «Человек не может стать взрослым, не решив, что является стоящим, что интересным, что истинным, чем стоит заниматься. Если человек работает, растит семью, вступает в клубы, собирает гостей, влюбляется, принимает вызов, то это потому, что все это - виды деятельности, приносящие ему какой-то смысл. Как только мы примем, что любая деятельность может иметь или не иметь для нас смысл, нам уже не избежать экзистенциального вопроса о том, почему мы вообще встаем с постели по утрам и, далее, почему мы продолжаем жить» [18].

Потребность в поиске смысла является для Мадди врожденной, он относит ее к классу психологических потребностей человека. Энергия направлена на увеличение смысла. Чтобы отчетливо осознать что-либо, нужно вкладывать больше смысла. Также осмысленности способствует упорядочивание опыта в контексте ценностей - так опыт приобретает личностный контекст.

Мадди выделяет две категории отношения к смыслу:

1. Индивидуалист - обладает своим собственным смыслом и в состоянии контролировать свою жизнь.

2. Конформист - смысл налагает на него общество и собственно тело, он служит ему без возможности выбора.

Рассмотрим еще один подход в экзистенциально-аналитической теории Дж. Бьюдженталя. Он имел отличную от всех точку зрения: смыслы являются производными от бытия. Человек конструирует смыслы событий исходя из того, кем является он, и чем являются объекты, включенные в данную ситуацию. Если мир не обеспечивает человека смыслом автоматически, то он ощущает его утрату. Тем самым человек чувствует свою ответственность за создание осмысленности и за последствия своего выбора.

Выше мы рассмотрели теории, которые определяют смысл как некий лейтмотив жизни, его интегративную функцию. Теперь же перейдем к теориям, которые определяют смысл как структурный элемент сознания и деятельности.

В 1920-1930-е годы исследователи занимаются проблемой смыслов с объективной позиции, причем само слово «смысл» не используют. Например, в теории Курта Левина это требовательный характер объектов. Человек воспринимает объекты через призму своей личности, они обладают эмоциональной окраской, а также побуждают к определенной деятельности. Хорошая погода влечет к прогулке, собака - ласкать ее, бутылка воды на столе - пить и пр. Требовательные характеры различаются по интенсивности и по знаку (притягивает - отталкивает). А их источником является потребность. С течение времени Левин формализовал свою концепцию и заменил термин «требовательные характеры» на валентность.

У Ж. Нюттена понятие смысла практически тождественно требовательному характеру или валентность К.Левина, Э. Толмена, Э. Боша. Смысл ситуаций и объектов лежит в основе начала релевантного поведения. Все объекты вокруг нас осмыслены. На вопрос «Что это?» мы узнаем об объекте его цели, роли и в конечном счете о смысле. Таким образом, ситуации и объекты имею смысл лишь в отношении к активному субъекту. Осмысленные ситуации создаются в процессе анализа информации и построения образа мира. Осмысленный объект транслирует человеку алгоритм действий.

Экзистенциальный психолог, который также говорил о смысле, был Ролло Мей. Он использует другие понятие: намерения, воля, желания. Последнее он рассматривает, как результат соединения смысла и энергии, что создает побудительные силы. Также использует понятие интенциональность как структуру, которая придает опыту смысл. Поэтому, чтобы понять поведение человека, необходимо раскрыть его смысл. Хоть он создает их сам, но все равно на основе более широкого поля социальных смыслов. Это позволят, например, выстраивать взаимопонимание между людьми на основе какой-либо обобщенной смысловой матрицы; сознание меняется и становится осмысленным.

Далее рассмотрим подход Джорджа Келли, который можно назвать теорией личностных смыслов. По его мнению, человек отражает окружающую действительность путем построения систему конструктов, которая помогает ему воспринимать мир. Конструкты это субъективные параметры категоризации и оценки событий, не обязательно в вербальной форме. Таким образом, развитие по Келли заключается в уточнении, расширении и усложнение конструктов.

Келии утверждает, что конструкты придают личностный смысл событиям, воспоминаниям, планам. Чтобы понять другого, нужно знать его систему конструктов.

Смыслы всегда субъективны, сама ситуация их в себе не несет; человек создает их сам исходя из оценки причин и следствий этой ситуации.

Магнуссон продолжает идеи Келли: человек действует в мире, который он сам воспринял и наделил смыслом. Детерминантами смыслами являются опыт, жизненная история и знания. Поэтому каждый человек интерпретирует ситуацию по-своему. Другими словами, психологические смыслы определяют поведение человека в конкретной ситуации.

Я. Смедслунд утверждает, что ситуации обладают индивидуальным специфическим смыслом, которые определяют реакцию. Ситуация и смысл не подчинены никаким законам, поэтому смысл невозможно предсказать. Также он разделяет личностные и социальные смыслы, последние из которых присущи той общности, в которой существует субъект. Поэтому социальные смыслы являются связью между наблюдателем и наблюдаемым (психологом и клиентом).

В 1970-е годы складывается концепция самообучающейся личности Л.Томас и Ш. Харри-Аугстайн. Они опираются на идеи Дж.Келли, но переносят акцент на социальную природу смысла. Центральная идея заключается в том, что путь самопознания лежит через истолкование личностных смыслов. Процесс обучения происходит через конструирование новых смыслов или корректировку старых, тем самым достигается личностное знание. Однако смысл может быть отделим от личности: его можно передать в ситуации диалога. А еще, например, при помощи объекта искусства и культуры, в котором автор зафиксировал свой смысл. Таким образом, для него становится возможным взаимодействовать с окружающей действительностью. личность бизнесмен трудовой ценностный

Во взаимодействии и обмене смыслами и заключается обучение в течение всей жизни. Важно уметь контролировать и перестраивать сам процесс конструирования смыслов, который в конечном счете является способом познания мира.

Еще одно понимание смысла представлено в теории социального поведения Р.Харре. Он утверждает, что поведение детерминировано системой правил определенной культуры, причем речь не о конкретных действиях, а о социальных смыслах. Именно из них вырастают законы и структуры.

Любое действие человек наделяет смыслом, который может быть понят другим участником взаимодействия. Т.е. придавая смысл, человек взаимодействует с другими на равных, и такие отношения становятся социальными.

Харре выделял несколько уровней смыслов:

1. Преднамеренное действие;

2. Реализация преднамеренного поступка;

3. Косвенный эффект поступка;

4. Последствия поступка в будущем;

5. Анализ экспрессивного плана действий.

Экспрессивный аспект определяет значимость действия для личности, что говорит нам об индивидуальном смысле, благодаря которому мы можем наблюдать уникальность психики каждого.

Дж. Шоттер наоборот делает акцент на личностных аспектах. Чтобы понять смыслы действий другого человека, необходимо увидеть мир его глазами, понять, какими жизненными принципами он руководствуется. Смысл действия состоит из двух аспектов: последствия и предшествующие действия, что разворачивает смыслы из прошлого в будущее. Анализируя смысл, надо понять, что значит ситуация для человека в перспективе. Наделение смыслом события является для Шоттера особой способностью, которой человек научается в раннем возрасте. В этом ребенку помогает мать, которая интерпретирует его действия в терминах смыслов. Шоттер говорит о смысле в социальном и личном контексте: другой человек дает нам обратную связь о том, имеют ли наши действия смысл. Во взаимодействие людей и рождаются общие смыслы, и наоборот, наличие общих смыслов позволяют людям взаимодействовать.

Мы рассмотрели развитие понятия «смысла» в зарубежной психологии. Все эти концепции в основном разрабатывались независимо друг от друга. Ученые изучали это понятие на разных уровнях и с разных аспектов.

Для обобщения представленных выше концепций мы воспользуемся следующей классификацией зарубежных подходов, которую использует Д.А. Леонтьев в книге «Психология смысла» [18]:

Таблица 1 Классификация подходов зарубежных психологов к понятию «смысл»

Онтологическая характеристика

Функциональная характеристика

Высшая интегративная основа личности

Структурный элемент сознания и деятельности

Феномен объективной действительности

Жизненная задача, объективное требование жизни (Франкл)

Побуждение к деятельности со стороны внешних предметов (Левин, Толмен, Нюттен, Мей)

Феном субъективной действительности

Интерпретация мира и жизни в целом (Ройс), способ упорядочивания сознания (Чиксентмихайи)

Интерпретация и понимание конкретных ситуаций (Келли, Магнуссон, Петерфройнд, Этвуд и Столоров)

Феномен интерсубъективных взаимодействий (в т.ч. через фиксацию в предметах культуры)

Связующее звено между личностью и социокультурной действительностью (Феникс)

Единица межличностного взаимодействия (Томас и Харри-Аугстайн, Харре, Шоттер)

Обратим внимание, что после представителей психоанализа понятие смысла рассматривалось в двух направлениях: смысл как интегративная основа и структурный элемент сознания и деятельности.

Все подходы тесно связаны друг с другом и чтобы как-то систематизировать перечисленные и другие подходы, можно выделить их основные черты, которые выделяли ученые в разных концепциях [11].

Таблица 2

Характеристика

Находит отражение в концепции:

Связь смысла со значимостью для субъекта определенных объектов, явлений, дей-ствий и событий.

...

Страница:


Подобные документы

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.

© 2000 — 2023, ООО «Олбест» Все права защищены