Взаимосвязь фундаментальных мотиваций и родительских предписаний

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ

Взаимосвязь фундаментальных мотиваций и родительских предписаний

студента группы № МКП161

Марченко Антон Сергеевич

Москва 2018



Введение

В современном мире актуальными проблемами являются ощущение бессмысленности жизни, поиск ее смысла, и стремление к экзистенциальной исполненности. родительский мотивация экзистенциальный

Поиск смысла человеческого существования является одним из самых часто исследуемых феноменов в психологической и философской литературе. А синонимом отсутствия смысла в жизни является низкая экзистенциальная исполненность.

“Экзистенция” (лат. exsistentia -- существование) являлось главным феноменом в исследовании человеческой жизни на протяжении многих лет развития философской и психологической мысли, в трудах М. Хайдегерра, С. Кьеркегорра, а также в экзистенциальной психологии В. Франкла и А. Лэнгле.

По мнению А. Лэнгле, “экзистенция” - это жизнь, полная смысла, жизнь, проживаемая с глубокими чувствами, жизнь с возможностью реализации собственных целей и начинаний [Лэнгле, 2005].

К сожалению, в современном мире актуальными проблемами являются ощущение бессмысленности жизни, поиск ее смысла, и стремление к экзистенциальной исполненности. В психологии о смысле жизни писал В. Франкл, и рассматривал ее, как неотъемлемую часть нашей духовной сущности, присущей нам наряду с психической и физической сущностями. По мнению В. Франкла и в противовес учению З. Фрейда, именно смысл, а не бессознательные импульсыявляется той путеводной звездой, которая ведет за собой человека и на смыслнаправлены все его жизненные устремления. Если человек обретает смысл, то переживание смысла становится переживанием экзистенциальной исполненности. В этом случае, осмысленность собственного существования, ощущение радости от жизни, дает возможность переживать собственной жизнь, как жизнь “настоящую”.

Каждый человек стремится прожить жизнь, экзистенциально исполненную, наполненную радостью, и ощущением смысла. Современные достижения человеческого общества - прогресс в качестве жизни, увеличение её продолжительности, технологический прогресс, развитие демократических институтов - с одной стороны, это факторы, которые улучшили человеческого существования. С другой - зачастую всё это не способствует экзистенциальной исполненности и не является факторами ее достижения. Люди зарабатывают большие деньги, но на ненавистной им работе, страдают от одиночества, стремятся к власти, сексуальным приключениям, и экстремальной деятельности, делают многое, но в конечном итоге чувствуют, что их жизнь “пуста”. Как же достичь смысла?

По мнению А. Лэнгле, условием экзистенциальной исполненности жизни, является исполненность фундаментальных экзистенциальных мотиваций:

* Фундаментальное доверие и принятие реальности (“Могу ли я быть в этом мире?”);

* Фундаментальная ценность жизни (“Нравится ли мне жить?”);

* Самоценность, личностная автономия; - (“Имею ли я право быть собой?”);

* Смысл жизни, будущее (“Что я должен делать?”) [Лэнгле, 2005].

Люди обнаруживают данные фундаментальные экзистенциальные мотивации в повседневной жизни, в обыденных ситуациях, везде, где человек чувствует себя “заброшенным” и стремится к смыслу [Лэнгле, 2005]. Фундаментальные мотивации - это содержание той внутренней работы во внутреннем мире человека, которую тот совершает в стремлении к настоящей жизни, наполненной экзистенцией - существованием в подлинном смысле этого слова.

Стать отцом совсем легко. Быть отцом, напротив, трудно. В. Буш

В глазах каждого человека родители - это самые значимые фигуры. Детско-родительские же отношения оказывают довольно значимое влияние на развитие личности, особенно в ранние годы жизни ребёнка.

В теории транзактного анализа Э. Берна, родители влияют на формирование жизненной позиции ребенка, на планирование жизненного сценария и на многие другие аспекты [Берн, 2015]. Одним из аспектов влияния родительских фигур на ребенка являются родительские предписания, представляющие из себя патологические сообщения, которые, если ребенок в них поверил, могут привести к хроническим проблемам в его жизни. Родительские предписания передаются от родителей вследствие обстоятельств их собственных болезненных проблем: несчастий, беспокойства, гнева, растерянности, тайных желаний, и являются иррациональными. На основе их ребенок принимает ранние решения о своей жизни, которые являются ригидными установками, препятствующими настоящей, автономной, полноценной жизни субъекта [Гулдинг Р., Гулдинг М., 2001].

По нашему мнению, родительские предписания, на основе которых ребёнок принимает ранние решения, могут препятствовать достижению экзистенциальной исполненности. Исходя из этого, мы предположили, что: во - первых, между фундаментальными экзистенциальными мотивациями, как условиями экзистенциальной исполненности, и родительскими предписаниями имеется взаимосвязь; во-вторых - родительские предписания могут оказывать влияние на уровень экзистенциальной исполненности каждой фундаментальной мотивации, выступая в качестве факторов или предикторов развития (генеза) фундаментальных мотиваций.

Проблема данного исследования состоит в отсутствии достаточного количества теоретических и эмпирических исследований взаимосвязи родительских предписаний и фундаментальных экзистенциальных мотиваций.

Цель исследования: Определить взаимосвязь между фундаментальными экзистенциальными мотивациями и родительскими предписаниями.

Объект исследования: фундаментальные экзистенциальные мотивации.

Предмет исследования: взаимосвязь фундаментальных экзистенциальных мотиваций и родительских предписаний.

Гипотезы исследования:

* Гипотеза №1.

Существует отрицательная корреляция взаимосвязьмежду родительскими предписаниями “Не живи” и “Не делай” и первой фундаментальной мотивацией “Возможность бытия в мире”(Пространство. Защищенность. Опора.).

* Гипотеза №2.Существует отрицательная взаимосвязькорреляция между родительскими предписаниями “Не будь близким” и “Не чувствуй” и второй фундаментальной мотивацией “Ценность жизни”(Соотнесенность. Время. Близость.).

* Гипотеза №3. Существует отрицательная взаимосвязькорреляция между родительскими предписаниями “Не будь значимым”, “Не будь ребёнком”, “Не расти”, “Не будь собой” и третьей фундаментальной мотивацией “Самоценность”(Справедливое отношение. Заинтересованное внимание. Признание ценности.).

* Гипотеза №4. Существует отрицательная взаимосвязькорреляция между родительским предписанием “Не достигай” и четвертой фундаментальной мотивацией “Смысл”.(Включенность во взаимосвязи. Поле деятельности. Ценность в будущем.).

Основные задачиЗадачи исследования:

1. Провести анализ психологических и философских трудов, содержащих представления о четырех фундаментальных экзистенциальных мотивациях.

2. Изучить психологическую и философскую литературу, содержащую представления о родительских предписаниях.

3. Проанализировать корреляциюПровести эмпирическое исследование взаимосвязи между фундаментальными мотивациями и родительскими предписаниями в теориях экзистенциального и транзактного анализа.

4. Провести анализ взаимосвязи между фундаментальными экзистенциальными мотивациями и родительскими предписаниями с помощью метода опроса.

Теоретико-методологическая основа исследования представлена персональным экзистенциальным анализом А. Лэнгле и транзактным анализом Э. Берна, Я. Стюарт и В. Джойнс, - психотерапией нового решения М. Гулдинг и Р. Гулдинг.

Эмпирическая база данного исследования состоит из 17650респондентов - людей, анонимно прошедших онлайн тестирование с помощью 3двух опросных методик. Соотношение респондентов по полу - 70% женщин, 30% мужчин. Средний возраст испытуемых - 30 лет. В исследовании участвовали 6 выпусников НИУ ВШЭ магистерской программы “Консультативная психология. Персонология” трека “Экзистенциальный анализ и логотерапия”, выступивших в качестве независимых экспертов. Они оценили возможный характер взаимосвязи фундаментальных мотиваций и родительских предписаний, заполнив специальный опросник [Приложения 1-4].

В качестве метода эмпирического исследования были использованы 3две опросные методики:

* “Детские мысли” В.А. ПетровскогоШкала предписаний” П. Дрего;

* “Личностные барьеры в творчестве” С. В. Максимовой - модифицированный вариант методики В. А. Петровского “Детские мысли”.;

* “Тест экзистенциальных мотивацийДиагностика экзистенциальной исполненности”А. Лэнгле. (методика модифицированна В.Б. Шумскимого, Е.М. Уколовой,Е. Н. Осиным, Я. Д. Лупандиной. .

Также Ииспользовались методы статистической и количественной обработки данных с помощью компьютерной программы для статистических данных IBM SPSS Statistics 22.

Научная новизна исследования обусловлена тем, что на настоящий момент времени эмпирические исследования по проблеме взаимосвязи между фундаментальными экзистенциальными мотивациями и родительскими предписаниями нами не обнаружены.

Теоретическая значимость исследования обусловлена отсутствием теоретических разработок по проблеме взаимосвязи фундаментальных мотиваций и родительских предписаний: в данной магистерской диссертации будет присутствовать авторское видение проблемы взамосвязи изучаемых феноменов.

Что касается Ппрактическаяой значимосьти исследования, то оно состоит в том, что исполненность четырех фундаментальных мотиваций делает жизнь человека счастливой, осмысленной и является стимулом для для сознательного и активного включения себя в проживание своей собственной жизни - наступает экзистенциальная исполненность. Если же, фундаментальные мотивации остаются неисполненными, то в таких условиях человек фактически утрачивает себя, его жизнь перестает удовлетворять и интересовать его, и, в итоге, может привести к отчаянию [Корякина, 2015; Лэнгле, 2006]. А Пподтверждение наличия корреляции между исследуемыми феноменами могло бы дать неоценимый вклад в психотерапевтическую практику, и способствовать взаимообогащению транзактного анализа и экзистенциального анализа как психотерапевтических подходов.



Цель исследования: Определить взаимосвязь между фундаментальными экзистенциальными мотивациями и родительскими предписаниями.

Объект исследования: фундаментальные экзистенциальные мотивации.

Предмет исследования:взаимосвязь фундаментальных мотиваций и родительских предписаний.

Гипотезы исследования:

* Гипотеза №1.

Существует отрицательная взаимосвязь между родительскими предписаниями “Не живи” и “Не делай” и первой фундаментальной мотивацией “Возможность бытия в мире”.

* Гипотеза №2.Существует отрицательная взаимосвязь между родительскими предписаниями “Не будь близким” и “Не чувствуй” и второй фундаментальной мотивацией “Ценность жизни”.

* Гипотеза №3. Существует отрицательная взаимосвязь между родительскими предписаниями “Не будь значимым”, “Не будь ребёнком”, “Не расти”, “Не будь собой” и третьей фундаментальной мотивацией “Самоценность”.

* Гипотеза №4. Существует отрицательная взаимосвязь между родительским предписанием “Не достигай” и четвертой фундаментальной мотивацией “Смысл”.

Эмпирическая база исследования:

* Объем: 176 респондентов, участников основного этапа исследования и 6 человек - независимых экспертов.

* Пол: 70% женщин, 30% мужчин.

* Средний возраст испытуемых - 30 лет.

Выборка будет сформирована на добровольной основе: анкеты будут распространяться в сети Интернет с помощью вэб - сервиса для психологических и социологических исследований, а также в социальных сетях. Методики исследования:

* “Шкала предписаний” П. Дрего;

* “Личностные барьеры в творчестве” С. В. Максимовой - модифицированный вариант методики В. А. Петровского “Детские мысли”;

* “Диагностика экзистенциальной исполненности” А. Лэнгле. (методика модифицированна В.Б. Шумским, Е.М. Уколовой, Е. Н. Осиным, Я. Д. Лупандиной.

Испытуемые приняли участие в опросе, пройдя 3 методики на онлайн ресурсе. Затем была проведена статистическая обработка данных с помощью компьютерной программы для статистических данных IBM SPSS Statistics 22.

Далее представлен план будущего эмпирического исследования взаимосвязи фундаментальных мотиваций и родительских предписаний в рамках магистерской диссертации.

Cхема исследования:

1. Испытуемый проходит по ссылкам опросников, указывает свой пол, возрасти образование (в дальнейшем, анкеты испытуемых, младше 18 лет не будут учитываться в анализе данных). Если респондент желаетполучить обратную связь по итогам исследования, он указывает свою электронную почту.

2. Испытуемый заполняет предложенные опросники: “Шкала предписаний” П. Дрего, “Личностные барьеры в творчестве” В. А. Петровского и С. В. Максимовой, “Диагностика экзистенциальной исполненности”В.Б. Шумского, Е.М. Уколовой, Е. Н. Осина, Я. Д. Лупандиной.

3. Статистическая обработка полученных данных осуществляется с помощью компьютерной программы для статистических данных IBMSPSSStatistics 22. Предполагается использование корреляционного, регрессионного анализа, а также анализа надежности.

Программа исследования имеет два исследовательских вопроса:

1. Действительно ли между родительскими предписаниями и фундаментальными мотивациями может быть взаимосвязь?

2. Действительно ли между фундаментальными мотивациями и родительскими предписаниями может быть отрицательная корреляция?

Цель исследования:Доказать, что между родительскими предписаниями и фундаментальными мотивациями естьвзаимосвязь.

Объект исследования: фундаментальные экзистенциальные мотивации.

Предмет исследования:взаимосвязь фундаментальных мотиваций и родительских предписаний.

Гипотезы:

* Гипотеза №1.Между родительскими предписаниями “Не живи” и “Не делай” и уровнем экзистенциальной исполненности первой фундаментальной мотивации “Возможность бытия в мире” (Пространство. Защищенность. Опора.) может существовать отрицательная корреляция.

* Гипотеза №2.Между родительскими предписаниями “Не будь близким” и “Не чувствуй” иуровнем экзистенциальной исполненности второй фундаментальной мотивации “Ценность жизни” (Соотнесенность. Время. Близость.) может существовать отрицательная корреляция.

* Гипотеза №3.Между родительскими предписаниями “Не будь значимым”, “Не будь ребёнком”, “Не расти”, “Не будь собой” и уровнем экзистенциальной исполненности третьей фундаментальной мотивации “Самоценность” (Справедливое отношение. Заинтересованное внимание. Признание ценности.) может существовать отрицательная корреляция.

* Гипотеза №4. Между родительскими предписаниями “Не достигай” и уровнем экзистенциальной исполненности четвертой фундаментальной мотивации “Смысл”. (Включенность во взаимосвязи. Поле деятельности. Ценность в будущем.) может существовать отрицательная корреляция.

Эмпирическая база исследования:

* Объем: 100 человек;

* Пол: предполагается примерно одинаковое распределение испытуемых по полу;

* Возраст - от 18 лет;

Ограничения по возрасту вводятся, поскольку, предположительно, верные выводы об уровне экзистенциальной исполненности можно сделать при наличии у испытуемого определенного жизненного опыта, который, как правило, уже имеется у него при достижении им совершеннолетия.

Выборка будет сформирована на добровольной основе: анкеты будут распространяться в сети Интернет с помощью вэб - сервиса для психологических и социологических исследований, а также в социальных сетях.

Методики исследования:

В качестве метода исследования был избран метод онлайн опрос, который включал в себя две опросные методики - “Детские мысли” В.А. Петровского; “Тест экзистенциальных мотиваций” В.Б. Шумского, Е.М. Уколовой.

* Опросник диагностики экзистенциальной исполненности: оригинальная русскоязычная версия теста экзистенциальных мотиваций В.Б. Шумского, Е.М. Уколовой, Е.Н. Осинa, Я.Д. Лупандиной.

* Опросник “Детские мысли” В. А. Петровского.

Испытуемые приняли участие в опросе, пройдя две методики на онлайн ресурсе. Затем была проведена количественная и статистическая обработка данных с помощью компьютерной программы для статистических данных IBM SPSS Statistics 22.

Далее представлен план будущего эмпирического исследования взаимосвязи фундаментальных мотиваций и родительских предписаний в рамках магистерской диссертации.

Cхема исследования:

1. Испытуемый знакомится с интернет сервисом, проходит по ссылкам опросников, знакомится с целью и сутью исследования и указывает свой пол и возраст (в дальнейшем, анкеты испытуемых, младше 18 лет не будут учитываться в анализе данных).

2. Испытуемый заполняет предложенные опросники.

3. Далее, по желанию, для получения обратной связи, испытуемый может указать свои контактные данные (e-mail и/или ссылки на свои страницы в соцсетях).

4. Статистическая и количественная обработка полученных данных будет осуществляться с помощью компьютерной программы для статистических данных IBMSPSSStatistics 22. Предполагается использование корреляционного, регрессионного и факторного анализа.



ГЛАВА 1. Анализ существующей в литературе представлений о фундаментальных экзистенциальных мотивациях и родительских предписаниях.

1.1 Фундаментальные экзистенциальные мотивации, как условия экзистенциальной исполненности

Прежде чем перейти к рассмотрению фундаментальных мотиваций, как объекта нашего исследования, необходимо обратиться к понятиям и феноменам философии и психологии, для более ясного и лучшего понимания фундаментальных экзистенциальных мотиваций.

В латинско-русском словаребуквальный перевод понятия “экзистенция” звучит, как “выступаю, появляюсь, выхожу, возникаю, происхожу, оказываюсь, существую”. При этом, экзистенция понимается, как “аспект всего сущего”[Дворецкий, 2006].

Данная философская категория со времен средних веков обозначала способ бытия вещи, как существования, сотворенного от божественного бытия, как существования, которое является несамодостаточным и не совпадающим со своей сущностью. В современной философии же, экзистенцией называют человеческое сущесвование, при этом имеет место быть противопоставление бытия человека бытию вещи. В средние века приставка “ex” в понятии “existentia” обозначала производность вещи из того, из чего она происходит. Другими словами, условия существования вещи изначально заданы тем, откуда она появилась. Что касается более позднего понимания экзистенции, то в дальнейшем значение “ex” связывают с характеристикой бытия человека, как живой и открытой реальности, которая “сама делает себя”. Другими словами, условия существования человека, могут быть пересмотрены им самим много раз в течение человеческой жизни, существование человека - это открытая и динамическая реальность, в которой он сам выступает творцом.[Грицанов, 2002].

Современное понимание экзистенции восходит от экзистенциальной философии (экзистенциализма), которая берет свои истоки от философских трудов Кьеркегора, Шеллинга и Ницше.

У Кьеркегора, часто называемого отцом экзистенциализма,“существование (экзистенция)” идет впереди "бытия", вытесняя его. Существование по Кьеркегору - это человеческое существование, самосознание и внутренний мир, это освобождение от привязанности к объектам и глубокая обращенность к самому себе. По мнению Кьеркегора, истинное “существование” - это внимание и обращенность к своему внутреннему миру, постижение его действительности в противопоставлении “действительности внешнего мира”. Бытие и не бытие же, в философии Кьеркегора имеют только субъективное значение [Кьеркегор, 2005].

Дальнейшее развитие идеи об “экзистенции”, как человеческом существовании получили в русле экзистенциализма, который формировался в первой половине двадцатого века. При этом, иногда различают религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, А. Бердяев и др.) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.) экзистенциализм. Однако, ключевым феноменом в большинстве трудов экзистенциальной философии является феномен “экзистенции”, как человеческого существования. При этом, экзистенциализм предлагает взглянуть на человека без дифференциации на объект и субъект, которое со времен эпохи Ренессанса вносило путаницу в науку и мысль ученых и философов Запада [Мэй, 2005, с. 53].

Экзистенциализм известен трудами М. Хайдегерра, К. Ясперса, Ж.П. Сартра, А. Камю, Л. Шестова и Н. Бердяева. По мнению Ж.П. Сартра и М. Хайдегерра один из главных постулатов экзистенциализма гласит, что существование предшествует сущности; главный экзистенциальный вопрос - это вопрос факта существования каждого отдельного человека и переживание им своего способа существования. При этом, существование невозможно постичь рационально, и единственная возможность познать его - это переживать собственное существование. Также, человек становится человеком, только когда входит в область подлинных сущностей и смыслов - когда обретает личностное бытие и его “существование” начинает идти впереди просто “сущности”.

Каждый человек индивидуально переживает свое собственное существование. Однако, по мнению Ж.П. Сартра, человек, постигая самого себя, постигает также и других. Постулат “Cogitoergosum” (“Я мыслю, следовательно, я существую”) означает, что в своем существовании человек открывает не только себя самого, но и других людей, постигая себя перед лицом другого. Другой так же необходим для существования человека и для его самопознания.

Согласно экзистенциалистам, человек - свободен, свобода есть сама экзистенция. Это означает, что экзистенция это обиталище человеческой свободы, при этом, основанием свободы в экзистенциальной философии является то, что человек создает себя сам и ответственен за свои поступки. В атеистическом экзистенциализме свобода понимается, как действия и деятельность, через которые осуществляется экзистенция. Религиозный же экзистенциализм понимает свободу, как познанную необходимость (имея в виду Бога), при этом утверждается, что эту необходимость (Бога) нужно признать, примириться, и отдать себя в их руки. Таким образом, если в атеистическом экзистенциализме свобода и экзистенция - это бытие самим собой, то в религиозном - обретение себя в Боге [Сартр, 1989; Хайдеггер, 1993; Камю, 1990; Бердяев, 1994].

Идея о человеческом существовании была объектом изучения и в экзистенциальной психологии, на возникновение которой повлияли философия экзистенциализма С. Керкегора, М. Хайдеггера и Ж. П. Сартра, а также феноменологическая психология Э. Гуссерля. По мнению Р. Мэя, экзистенциальная психология изучает субъективнуюреальность человеческого существования, какую человек ее воспринимает непосредственно в своей действительной жизни. Экзистенциальные психологи рассматривают непосредственный уникальный опыт каждого отдельного индивида, как наиболее ценный способ открытия человеком своей собственной сущности и осуществления экзистенции. Представители феноменологии и экзистенциальной психологии, такие, как Юджин Минковски, Эрвин Страус, Э. Гуссерль, А. Сторч, Л. Бинсвангер, Дж. Бэлли,М. Босс, Дж. ван ден Бергм, Роланд Кун, Ф. Бьютендик исходят из позиции осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. При этом, экзистенция здесь понимается, как динамический, постоянно изменяющийся процесс. По мнению Р. Мэя, в экзистенциальной психологии, человек проходит черезпроцесс становления, потенциальное переживание кризиса. Каждый человек рассматривается как бытие, не в контексте общих закономерностей развития, но только в контексте собственного уникального и индивидуального существования[Р. Мэй, 2001; Слотина, 2008].

Экзистенцию можно также рассматривать как выход человека за пределы себя. В труде В. А. Петровского [Петровский, 1996],рассматривается самотрансценденция, свобода воли, самопорождение индивида, как “субъекта возможного выхода за пределы исходных форм устремленности”. Это можно рассмотреть, как синоним экзистенции, или как условия ее достижения человеком. Данная самотрансценденция, по мнению В. А. Петровского, проходит несколько стадий. Первая стадия - непредрешенность - отрицание внешней сообразности будущего действия. Другими словами, индивид не знает всех возможных исходов предстоящего опыта, не знает, получит ли он выгоды, достигнет ли душевного равновесия или удовольствия в результате своих действий. Вторая стадия - возможность приближения к непредрешенному, как основа устремленности к нему. Это рождение новой цели - “свобода для”. Третья стадия представляет собой реализацию новых открывшихся возможностей - проявление воли. И, наконец, на четвертой стадии происходит рождение смысла содеянного для себя - рождается ответ на вопрос о необходимости содеянного. В актах самотранцендентности В.А. Петровский видит явление, которое называет “свободой воли субъекта”. Через вышеописанные стадии, человек строит себя, свою личность, и осуществляет собственную экзистенцию. Также, по мнению В. А. Петровского, который считает, что существование человека следует рассматривать, как существование субъекта, подлинное существование не может включать просто бытие субъекта для самого себя или для другого. Говоря о существовании субъекта, следует выделить феномен “отраженной субъектности человека”. По мнению ученого, проблема состоит в следующем вопросе: “Где (в каком пространстве) существует личность”. В этом смысле, отраженную субъектность можно понимать, как бытие кого-либо в другом и для другого. Когда человек отражен во мне как субъект, это значит, что что я могу переживать его присутствие в значимой для меня ситуации, его готовность осуществить преобразование этой ситуации, внести в нее что-то свое, личное и тем самым произвести изменения в системе моих отношений к миру. Таким образом, отраженная субъектность - это форма идеальной представленности этого человека в моей жизненной ситуации, которая может быть источником преобразования этой ситуации в значимом и необходимом для меня направлении. Человек, который отражается во мне, может выступать, как активное деятельностное начало, которое изменяет мой взгляд на вещи, формирует новые побуждения, ставитновые цели. Отраженную субъектность можно понимать, как экзистенцию, в которой человек, в своих мыслях и действиях существует одновременно с другими людьми, причем как он сам “присутствует в других”, так и другие “присутствуют в нем”[Петровский, 1996].

Исследованием экзистенции человеческого существования занимается не только экзистенциальная философия и психология, но, экзистенция является объектом изучения также и в экзистенциальной психотерапии. Альфрид Лэнгле, Людвиг Бисвангер, Медард Босс, Алиса Хольцхей-Кунц, Джеймс Бьюдженталь, Ирвин Ялом, Ролло Мэй, Виктор Франкл - это столпы экзистенциальной психотерапии, которые являются создателями следующих психотерапевтических направлений:

* Экзистенциальный анализ;

* Dasein-анализ;

* Экзистенциальное консультирование;

* Логотерапия.

Логотерапия - это подход в экзистенциальной терапии, ставящий своей целью обретение смысла человеческого существования, создателем данного подхода является Виктор Франкл. Франкл отрицает незыблемость принципа удовольствия З. Фрейда и стремления к превосходству А. Адлера и противопостовляет им волю к смыслу, как одно из свойств, характерных для человека. По мнению В. Франкла, есть несколько путей обретения смысла жизни:

* Творить и создавать;

* Приобретать жизненный опыт или встречать важных людей на своем пути;

* Обретать смысл жизни не только в жизни, но и в страданиях [Франкл, 1990].

При этом, Франкл ввел понятие “экзистенциальный вакуум”, которое понимается им, как состояние переживания отсутствия смысла жизни, могущее привести к ноогенному неврозу.

Виктор Франкл понимает модель личности человека, как единство измерений:

* Физическое;

* Психическое;

* Ноэтическое.

Под ноэтическим понимается внутренняя духовная сила, которую человек может переживать, как источник мотивации, как стремление к поиску смысла, как свою глубокую, истинно человеческую сущность [Орлов, Шумский, 2005].

Одним из самых талантливых учеников Виктора Франкла и создателем нового направления в экзистенциальной психотерапии - персонального экзистенциального анализа, является Альфрид Лэнгле. При этом, анализ жизни клиента, поиск ресурсов, возможностей, и преодоление препятствий - все это является практическими задачами персонального экзистенциального анализа.

В соответствии с принципом дифференциации элементов терапевтического воздействия персонального экзистенциального анализа, Лэнгле выделяет методы экзистенциальной психотерапии на персональный экзистенциальный анализ и экзистенциальные фундаментальные мотивации. При этом, экзистенциальный анализ является инструментом психотерапевтического воздействия, а фундаментальные мотивации - содержанием воздействия. Другими словами, экзистенциальные фундаментальные мотивации -- это те элементы и содержание жизни клиента, которые анализируются в ходе персонального экзистенциального анализа.

Применяя персональный экзистенциальный анализ, как подход в психотерапии, необходимо концентрироваться на двух важных феноменах:

* Работа с Person;

* Обращение к заданностям и условиям экзистенции [Лэнгле, 2009].

Person - это нечто духовное, свободное в человеке, его персональное измерение, так понимал этот феномен В. Франкл. Но он считал, что для обретения экзистенции, человек должен искать смысл во всех вызовах и явлениях внешней жизни, мужественно выдерживать удары судьбы, таким образом главным условием обретения экзистенции была “обращенность к внешнему”.Альфрид Лэнгле же считал, что Personпредполагает с одной стороны внешнюю обращенность, но с другой - обращение к себе, ощущение внутреннего согласия: согласия со своими желаниями, мыслями, чувствами. При этом, Personявляется тождеством “Я”, и переживается как внутренний голос, голос интуиции, совести. По мнению А. Лэнгле, Personявляется нашей глубинной внутренней духовной силой, это самая глубокая почва для существования “Я”, фундамент “Я” человеческого.

Бытие Person - это всегда динамичный процесс, с одной стороны - это бытие внутреннего мира человека, бытие интимности, индивидуальности и закрытости; с другой - будучи Person, личность может быть открыта для мира, и не может существовать без внешнего мира, без контактас другими. Сущность Person - это обретение баланса между обращенностью к себе и к миру, и задача персонального экзистенциального анализа состоит в том, чтобы соотнестись со своим Я во внутреннем мире, почувствовать там себя и свою ценность и затем - утвердить самоценность в мире (созидая, совершая поступки и взаимодействуя с другими людьми) [Лэнгле, 2005].

Когда я соотношусь со своим внутренним миром, я признаю свои чувства, я признаюсвои желания, и возможности и открыто говорю им “Да”. Но “Я” может как позволить моему духовному и персональному проявиться, так и заблокировать. В этом случае экзистенция не исполнится, а личность будет страдать.

Важно помнить, что экзистенция - не есть фактическое, но есть возможность созидать, выходить за пределы себя, приближаясь к постижению смысла своего собственного существования.

Person - это сила, способная действовать созидательно, но для этого необходим “якорь”. Якорь - экзистенциальное отношение, занятие определенной позиции к фактическим данностям бытия, это отношение, в котором реализуется персональная свобода. Полноценное взаимодействие между Personи обусловленностью с внутренним и внешним осуществится только там, где будут исполнены фундаментальные условия экзистенции. Данные условия способствуют обретению “исполненной экзистенции”, а целью персонального экзистенциального анализа является обретение человеком внутреннего согласия с данными фундаментальными условиями.

Эти фундаментальные условия связаны с такими феноменами, как:

* Мир - принятие реальности;

* Жизнь - уважительное и внимательное обращение с ценностями и отношениями.

* Бытие Person - обращение с собственной индивидуальностью и индивидуальностью окружающих.

* Обретение смысла, реальные действия, как вклад в собственное будущее.

Данные условия можно назвать (соответственно):

* “Могу быть в этом мире” - наличие защиты опоры и пространства в мире;

* “Мне нравится быть в этом мире” - чувство жизни, как личностной ценности;

* “Имею право быть” - ощущение возможности быть собой, чувствовать собственную аутентичность;

* “Я делаю и должен” - быть открытым для взаимосвязей смысла.

Когда все вышеназванные условия совпадают при исполнении личностью какого-то замысла, или действия, принято говорить об истинном “Хочу”, которое означает исполненность экзистенции [Лэнгле, 2009]. Экзистенциальная исполненность - это одновременно и чувство “исполненности жизни” и реальность, которая приводит к возникновению чувства этой исполненности[Лэнгле, 2009]. Более того, экзистенциальная исполненность это уровень развития “Я”, функция интеграции собственного жизненного опыта, жизнив целом, и способ обращения с внешней и внутренней реальностью “Person” [Шумский, Миславский, 2001].

В методологическом плане, экзистенция базируется на онтологии (учение о бытии), аксиологии (учение о ценностях), этике (обоснованности, правомочности) и праксеологии или теории смысла человеческих поступков; также в основе лежит философия Хайдегерра, и глубинная психотерапия.

По мнению А. Лэнгле, каждый человек стремится получить или укрепить данные фундаментальные составляющие экзистенции, он занят содержаниями данных условий, поэтому фундаментальные условия экзистенции называютфундаментальными мотивациями (фундаментальными экзистенциальными мотивациями), которые лежат в основе всех других мотиваций человека. По мнению А. Лэнгле, подобное деление представляется важным и структурообразующим для понимания картины нарушений, которые встречаются в случае неисполнения данных фундаментальных условий экзистенции и невозможности их переживания.

;По мнению А. Лэнгле, более того -все действия и психодинамические реакции человека, а также деятельность человека, связаны по крайней мере с одной из фундаментальных мотиваций:[Лэнгле, 2009].

Далее мы рассмотрим каждую фундаментальную мотивацию в отдельности, поскольку, по мнению А. Лэнгле, подобное деление представляется важным и структурообразующим для понимания картины нарушений, которые встречаются в случае неисполнения данных фундаментальных условий экзистенции и невозможности их переживания.

* Первая фундаментальная мотивация. Соотнесение с миром как онтологическая опора экзистенции;.

“Как я могу справиться со своим бытием?”. “Достаточно ли много я знаю о жизненных законах, условиях и собственных возможностях, чтобы справляться с жизнью?” Фундаментальный вопрос данной мотивации экзистенции: “Я есть - могу ли я быть?”. Другими словами, данный вопрос отражает следующий вопрос бытия: “Способен ли человек вообще быть, существовать среди своих условий и со своими собственными возможностями?” Для того чтобы быть способным жить и существовать в реальных условиях жизни, среди её законов и аксиом, нужны защита, пространство и опора, которые являются предпосылками исполненности данной мотивации. Защиту человек получает, если чувствует себя принятым - друзьями, близкими людьми, коллегами по работе и т.д. Особенно важную роль для наличия в жизни ощущения “принятости” играет опыт степени принятия Person важными для неё людьми в течение всей своей жизни.

В качестве второй предпосылки способности “быть” выступает пространство. Под пространством понимается, во-первых, физическое пространство, а во-вторых - психическое. Психическое пространство - это пространство в мире, в семье, на работе, в биографии, пространство в отношении собственных проблем, мыслей, чувств; духовное пространство - это пространство, где мы экспериментируем, развиваемся, мыслим и чувствуем. Это пространство, занимаемое нами самими, за которым мы ухаживаем и которое защищаем, населяем и “обживаем”. Обжитое таким образом и защищённое пространство становится нашим домом.

Опора приходит из мира, который окружает человека, она несет в себе такие ценности, как стабильность и прочность. Также к опоре можно отнести опора, приходящая от самого себя. Она включает в себя, во-первых, физическое измерение (прочность, здоровье, то, что сам человек всегда есть, несмотря на психические колебания и внешние изменения). Во-вторых - это опыт, способности человека, и внутренние ресурсы, надёжность собственных установок, убеждений и чувств. Все вышеперечисленное охватывает последняя опора: чувство, что что-то держит человека и придает необходимое мужество, чтобы жить. Кроме того, из суммы всех опытов доверия (доверие к людям, доверие к миру и ощущение его устойчивости), возникает фундаментальное доверие, имея которое, человек испытывает особое, глубокое, интуитивное чувство в отношении того, что нечто удерживает его в мире, и это можно назвать “основой бытия”.

В случае выполнения всех обозначенных выше предпосылок, человек чувствует себя защищённым в мире, ощущает покой, прочность, доверие и чувство, что он не только “может быть”, но и может принимать активное участие в построении собственного бытия, может выдержать своё бытие и связанные с ним проблемы, поскольку чувствует в себе достаточно прочности для того, чтобы противостоять трудностям. Если же предпосылок нет, можно работать над их созданием и расширять их, пытаясь не только “выдержать” то что присутствует в бытие (нести то, что нельзя изменить), но и “принять” бытие (иметь пространство и защиту чтобы можно было принять проблему, а не убегать от нее). Если человек имеет ресурсы защиты, пространства и опоры, это становится возможным.

Если данные предпосылки отсутствуют, можно создавать и расширять их, “выдерживая”, или “принимая” определенные события как данность. Если я могу “принять”, это означает, что я могу “оставить то что есть - как оно есть”. Если есть ресурсы пространства, опоры и защиты, то “принятие” является возможным. Данные ресурсы позволяют “находиться здесь, не имея необходимости убегать”. Для того, чтобы этого достичь, необходимо воспринимать и рассматривать то, что есть, и как это “то, что есть” действует на мое собственное бытие. Но если принять данность не удается, и ресурсы защиты, пространства и опоры представлены в недостаточной степени, могут активизироваться защитные механизмы: избегание (стремление избежать проблем, убегая от них), агрессия и т.д. В случае невозможности ни воспринимающей переработки, ни психодинамической защиты, неуверенность может стать страхом, который в свою очередь может развиться в формы переживаний, связанные со страхом (фобии, тревожные расстройства личности).

* Вторая фундаментальная мотивация. Соотнесение с жизнью, как основа ценности.

А. Лэнгле утверждает, что человек испытывает потребность не только в безопасности своего бытия, но и в его качестве.

В связи с тем, что бытие переживается человеком вовсе не механически, переживается и воспринимается, как приятное и неприятное, связанное с миром эмоций, чувств (счастьем и радостью, несчастьем и горем, с ценным и отсутствием ценного), и аффектов. Такая эмоциональная насыщенность жизни ставит перед человеком другой фундаментальный вопрос: “Нравится ли мне моя жизнь? Хорошо ли для меня - быть здесь?”

Для того чтобы “быть живым”, нужны отношение, время и близость.

Отношение появляется в результате восприятия мной другого и восприятия другим - меня. Бытие другого воздействует на мое бытие, и возникает соотнесение с другим. Данная общность создаёт некий связной мост и включает в себя интерес, потому что отныне по отношению к другому необходимо как-то обходиться и относиться к нему определенным образом.

Соотнесенность способствует возникновению переживания времени. Проживая свою собственную способность относиться и устанавливать отношения, человек дарит время, уделяет отношению какую-то часть времени своей жизни и, тем самым, увеличивает ценность отношения. Но время не только питает отношение к другому, но также и отношение к себе самому, способствует возникновению чувств удовольствия и радости, но, вместе с тем чувств страдания и боли. Время - это пространство отношения.

Возникновение эмоциональных переживаний становится более интенсивным из-за восприятия близости к соответствующим объектам. С помощью близости объект, впечатываясь в собственное переживание, придаёт ему соответствующий образ чувства, которое представляет собой движение жизни. Это позволяет нам воспринимать ценности и чувствовать то значение, которое объекты имеют для нашей собственной жизни.

Эти три условия создают основу для возможности обращенности на что-то. Обращенность позволяет обратиться самому или получить, принять и сохранить обращение, направленное на себя.

Если описывать представленные выше процессы другими словами, то все начинается с восприятия чего-либо, которое дальше становится отношением. На основе отношения возникает соотнесенность, а соотнесенность блаприятствует возникновению переживания во времени, которое уже не мимолетно, а действует продолжительно, что ведет к возникновению ценности объекта или субъекта для человека. Поэтому человек не просто воспринимает окружающий мир, он к нему “обращается”, и тогда человек приобретает чувство, что он действительно живёт. Переживание жизни подразумевает ценность жизни и представляет собой основу для фундаментальной позиции по отношению к жизни. Каждое переживание имеет фундаментальную ценность, которая окрашивает наши эмоции и чувства и становится фоном, для всего того, что человек воспринимает, как ценность.

Если жизненные потери, недостаток переживаний и ценностей в жизни прорабатывается, то в процессе переживания грусти. Если проработать данные проблемы невозможно, неминуема жизнь в постоянном напряжении и возникновение депрессивныхчувств и других подобных нарушений.

* Третья фундаментальная мотивация. Встреча как источник аутентичности (нахождение себя)

Суть третьей экзистенции заключается в том факте, что бытие - это самореферентное отношение, которое переживается в форме “Я”. Индивидуальность и субъектность собственного “Я”, бытие Person являются “постоянными” в человеческой экзистенции. Поэтому третий вопрос бытия прозвучит: “Я есть я - но имею ли я право быть таким?” Этот запрос служит основой для построения идентичности, аутентичности “Я”. Опасность таится в развитии неблагоприятной самооценки, негативного отношения к себе. Для исполнения данной экзистенции необходимы следующие предпосылки: оправдание, уважительное внимание и оценка ценности.

Оправданность: А. Лэнгле считает, что каждый человек нуждается, чтобы с ним поступали справедливо. Он чувствует справедливость или ее отсутствие по отношению к себе, также, как и сам способен почувствовать, справедливо он поступает или нет. Благодаря этому чувству, которое подсказывает ему, поступает ли он правильно, или нет, человек может быть таким, какой он есть. Человек постоянно внутренне соотносится с самим собой и стремится стать таким какой он есть, стремится найти то, что ему по-настоящему соответствует найти что - то, переживаемое, как “действительно моё”, как моя собственная сущность. Для этого необходима открытое отношение к своему “Я” и его проявлениям, которое способствует развитию аутентичности.

Через оправдание и справедливость раскрывается понятие уважительного внимания. Суть в том, что необходимо посмотреть на себя со стороны и принять определенную дистанцию по отношению к себе, чтобы получить не субъективную, а объективную картину Person, оценить свое “Я”, и понять какие мы есть на самом деле, и какими нас видят другие, а не пребывать в иллюзиях и неведении. Такой взгляд “со стороны”, является отличным ресурсом для возможности работы над собой, и для развития собственного “Я”, для изменения “Я”, и становления его таким, каким его хочет видеть сам человек.

Способность справедливого отношения и уважительного внимания к “Я” ведет к установлению признания собственной ценности, которая выражается, во-первых, в форме критической самооценки, и во-вторых - в ощущении ценности своего собственного бытия.

Если все вышеобозначенные предпосылки выполнены, у человека появляется чувство, что он является “самим собой”, благодаря чему становится возможнымпринимать других в их персональном бытии такими какие они есть, принимать самого себя, и привносить собственное бытие в бытие других. Осуществление всех трех предпосылок данной мотивации, таких, какоправдания, уважительного внимания и оценки ценности, способствует возникновению самоценности, как глубочайшего чувства.

В случае отсутствия данных предпосылок могут действовать защитные реакции: уход; рационализация или самоправдывание; гнев и раздражение, расщепление и отрицание. Если защитных механизмов недостаточно, потеря самости может вести к отчуждению от самого себя, возникновению чувства стыда и истерических проявлений.

Обработка психологических травм на данной мотивации осуществляется через встречу с Другим и отграничения собственного “Я”. Последнее означает, что человек с уважением и вниманием относится к собственным ощущениям и мыслям и берет на себя ответственность за собственные решения.

* Четвертая фундаментальная мотивация. Смысл как перспектива действия.

Данное условие экзистенции поднимает вопрос в отношении смысла: “Для чего я есть в этом мире?” Данная мотивация имеет несколько предпосылок: структурную взаимосвязь, поле деятельности и будущее.

К структурным взаимосвязям можно отнести семью, работу, природу и т.д. Структурные взаимосвязи могут структурировать бытие человека, и, по причине этого, бытие имеет ценность для других, или приобретает ценность благодаря другим. Увидеть эту систему, взаимосвязь внутри неё, исследовать себя - это позволяет человеку встать на новую, более интегрированную и комплексную ступень бытия. Следует также отметить, что человеческая жизнь, по мнению А. Лэнгле, структурирована от природы.

Переживание включенности во взаимосвязи раскрывает новые горизонты и открывает поле деятельности, связанное с ответственностью. Оно ставит перед человеком различные задачи, требует занятия определенной позиции и определенного отношения, дает ему возможность переживать это. Действие и переживание становятся делом или поступком, поскольку многие возможности приобретают целостную значимость.

Все это делает для человека возможным устремляться в будущее, заниматься творчеством, переживая непрерывное становление и развитие. Человек становится способен сделать то что еще не завершено и уверенно встретить то, что грядет.

Другими словами, если человек осознает целостную смысловую структуру своего бытия, если понимает для чего живет сейчас и что будет делать в будущем, тогда вся его деятельность, все действия наполняются переживанием исполнения экзистенции.

Если все предпосылки исполнены, бытие человека наполняется экзистенциальным смыслом, задающим ему различные ориентиры о отношении действий и переживаний. Человеку раскрывается понимание основания собственного бытия в мире, и человек начинает чувствовать себя хорошо устроенным в широком контексте жизни.

В случае отсутствия данных предпосылок, человек чувствует, что его жизнь пуста, тогда могут возникать такие проблемы, как идеализация, фанатизм и фиксация на теле, цинизм и нигилизм. Человек осуществляет персональные (иногда религиозные) искания, чтобы обрести понимание взаимосвязи смыслов, если эти попытки оказываются в конечном счете неуспешными, а защитные реакции не справляются с противостоянием “пустоте”, тогда возникает отчаяние, зависимости и экзистенциальный вакуум.

А. Лэнгле предполагает, что достичь предпосылок исполнения данного условия экзистенции можно, осуществив, так называемый, экзистенциальный поворот, проверяя, что требует (“ожидает”) от него ситуация, и осуществить согласование с этим запросом, т.е. внести себя во внутреннее соответствие с тем, что ему предстоит. Осуществить экзистенциальный поворот - означает посмотреть, не чем мир может быть полезен для меня, а чем я могу быть полезен миру? Таким образом человек сможет проверить не только ценность своих действий для собственного будущего, но для будущего других и мира.

Исполняя четвертое условие, человек исполняет экзистенцию на высшем уровне.

Модель фундаментальных мотиваций, предложенная А. Лэнгле, имеет ряд достоинств. Во-первых, она является очень широкой и чрезвычайно комплексной, вследствие чего, по мнению А. Лэнгле, ее можно обнаружить в таких гуманитарных сферах, как педагогика экономика, администрирование предприятий, политике. Также ее присутствие можно проследить во взаимоотношениях между людьми, в личной жизни и психопатологии (различных нарушениях личности и фобиях). Во-вторых, несмотря на свою обширность и комплексность, модель имеет довольно простую фундаментальную структуру, и это можно расценивать как признак экономичности и больших возможностей данной теории [Лэнгле, 2009].

Проведя обзор литературы на тему экзистенциальных мотиваций и изучив историю понятия “экзистенция” перейдем к теоретическому рассмотрению родительских предписаний в теории транзактного анализа.

1.2 Родительские предписания в теории транзактного анализа

Транзактный анализ - согласно определению, Э. Берна является системой психотерапии, основанной на анализе транзакций, произошедших за время психотерапевтической сессии. Кроме того, транзактный анализ - это теория личности, изучающая состояния “Я”. [Берн, 2017].

Транзактный анализ был создан в конце 50-х годов 20-го века. Важную роль в развитии и распространении идей транзактного анализа сыграл еженедельный Семинар социальной психиатрии в Сан-Франциско, который был основан Эриком Берном в 1958 году. В 1965 году на базе данного семинара была создана Международная ассоциация транзактного анализа (ITAA). Согласно Международной Ассоциации Транзакционного Анализа, транзактный анализ - это теория личности и систематическая психотерапия, цель которой - развитие и изменение личности.

Классический транзактный анализ Э. Берна, как психотерапевтический метод, состоит их нескольких этапов:

Структурный анализ

Для того, чтобы показать, как люди устроены “психологически”, транзактный анализ использует трехчленную структурную модельэго-состояний.

* Родитель (Р) - эго - состояние, ориентированное на родительское поведение. В данном состоянии человек чувствует, думает и ведет себя так, как это делали его родители (один из родителей) в своем детстве. Можно сказать, что “Родитель” - это интроецированная реальная родительская фигура. Мы используем ее, когда воспитываем детей, критикуем, учим детей, опираясь на свой авторитет, а при принятии решений опираемся на прошлый опыт, не используя реальное положение вещей здесь - и - сейчас. Типичные фигуры, находящиеся в Эго - состоянии Родитель - это школьный учитель и реальный родитель мужского или женского пола.

...