Три подхода к осмыслению сознания

Действительно, эти утверждения справедливы для представителей множества наук, даже вне поиска сотрудничества друг с другом. Человек видит данный мир в четырехмерном пространственно-временном континууме. Наше сознание сформировано таким образом, что оно воспринимает информацию определенного характера, преобразует ее, взаимодействует с ней и даже создает информацию определенного характера. Четырехмерный пространственно-временной континуум обуславливает все процессы сознания. Вне и за пределами этого условия привычных явлений для нас не существует. (Хотя сущей несправедливостью с нашей стороны будет не отметить труды таких философов как В.В. Налимов, А.В. Мартынов, И.П. Шмелёв, чьи идеи уводят именно прочь от привычного пространственно-временного континуума. Так же труд В.В. Стрелецкого «По ступеням тайнознания» полон подобными соображениями.[10] Однако, эти идеи не так многочисленны и пока обрели место более в массе философского знания).

Так мы обозначаем основные пути нашего дальнейшего рассуждения. Первый - сознание воспринимает информацию в определенном виде, второй - сознание создает информацию определенного вида, третий - существует ряд привычных психических явлений, которые мы связываем с обычным (обыденным) состоянием сознания.

Однако, прежде всего, мы обратимся не к приведенным утверждениям, а к утверждению о существовании множества различных состояний сознания, среди которых есть и обыденное. Под обыденным подразумевается состояние сознания, в котором человек пребывает большую часть своей жизни, которое существует независимо от особого внешнего или внутрипсихического воздействия. В лоне психологии эта тема впервые была поднята наиболее основательно У. Джеймсом. Затем, раз за разом, благодаря различным факторам, она заняла одно из самых престижных мест в психологии. К ней возвращали психофизиологи, биологи, культурологи, трансперсоналисты и др. В 20 веке проблему поддержал взрыв психоделических исследований, хиппи и раста культуры. Сегодня вопрос измененных состояний сознания выразился в трансперсональной психологии, в невероятных масштабах терапевтического общества "New age", в масштабах исследований шаманизма, оккультизма и множества иных древних духовных практик и т.п.

Психология возымела огромный результат, как в прикладной, так и в теоретической сфере своих знаний. Мы же зададимся вопросом. Почему, говоря об измененных состояния сознания, не высказывается предположений об изменении топологии пространства, в котором воспринимается информация? Ответ очевиден: все воспринимаемые образы предстают в психике в более менее привычном виде. В противном случае человек бы давно получил сведения о том как "выглядит" шестимерный или девятнадцатимерный пространственно-временной континуум. Но по сей день об этом существует лишь математическое представление и геометрические гипотезы.

Измененные состояния сознания не дают нам дополнительной информации о пространствах с иной метрикой. Такой прямой связи мы не наблюдаем. Однако и измененные состояния сознания и пространства с большим количеством измерений имеют свои собственные особенности. Если мы обратимся к наиболее общим их аспектам, то обнаружим сходства. Измененные состояния сознания характерны наличием особого информационного потока, труднообъяснимого с научной точки зрения, а также фактами биологического и психологического воздействия на самого человека, находящегося в измененном состоянии сознания, или на иного индивида. Такая классификация характеристик, вероятно, не точна, так как трудно обрести само представление об опыте измененного состояния сознания. Некоторые комментарии противоречивы, некоторые запутанны или крайне абстрактны. Людям, испытавшим это, часто трудно передавать свой опыт в привычных терминах и понятиях и не только из-за сильного субъективизма, такова сама структура опыта. Но все-таки мы классифицировали его в максимально общих чертах.

Пространство с увеличенным количеством измерений характерно иным пониманием причинности и иным информационным содержанием элементов, находящихся в нем. Говоря об ином понимании причинности, мы не говорим об иных взаимосвязях между объектами. Взаимосвязи остаются прежними, однако их понимание, сведения о механизмах взаимодействия становятся иными. Это связанно с усложнением структуры пространства. При усложнении структуры увеличиваются количественно и усложняются качественно связи в ней. В данном случае пространства. Так и структура причинности усложняется в зависимости от условий своего существования и отличается от той, которая существует в иных условиях. Вывод об информационном содержании элементов также следует исходя из сложности структуры пространства. Количество информации, которое несет объект, в пространстве с большим количеством измерений будет объемнее. Это также следует из того, что объект в таком пространстве представлен через более сложную структуру, и таким образом он заключен в большее количество взаимосвязей и взаимодействий как с другими объектами, так и внутри самого себя. Количество и сложность взаимосвязей и отражает информационную насыщенность объекта. Так мы заключаем, что нечто, находящееся в двух пространствах с различной метрикой, будет содержать больше информации в пространстве с большим количеством измерений.

Эти сходства между измененными состояниями сознания и свойствами топологии пространства позволяют нам вернуться к вопросу о том, что препятствовало предположению о связи между ними. Информация, которая поступает в сознание в его измененных состояниях, нам действительно понятна и привычен ее образ. Во время медитации, шаманского путешествия, под действием психотропных и галлюцинаторных веществ и проч. человек получает некоторый опыт, который он затем выражает в привычной информационной форме. Однако в этих простых замечаниях есть много неясных моментов. Например, что именно подразумевается под "пребыванием в измененном состоянии сознания"? И действительно ли информация поступает нам в психику в непреобразованном виде? Какое начальное состояние информации в преломлении психологии и топологии? Почему остается незамеченным то, что даже в измененном состоянии сознания оно продолжает выполнять свою функцию по принятию информации в пространственно-временном континууме определенной размерности?

Мы снова начинаем движение от последнего вопроса, захватывая вместе с тем первый. Говоря "измененное состояние сознания" мы, возможно, сталкиваемся с парадоксом. Сознание действительно изменено, это заметно по изменению типов его взаимосвязи с психикой, телом и окружающей средой. Однако информационное взаимодействие, взаимодействие на уровне средств познания, анализаторных систем остается прежним. Мы можем предположить, что топологические характеристики психического представления и восприятия остаются неизменными и в измененном состоянии сознания. Однако это предположение на столько же правомерно, как и предположение, что в обсуждаемых психических состояниях обыденное сознание не частично видоизменяется, а взаимодействует с иным видом активного индивидуального сознания. Возможно, сознания, взаимодействие которого с окружающей реальностью опосредованно пространственно-временным континуумом с большей размерностью. К тому же нам следует учитывать определенное сходство между характеристиками измененного состояния сознания и топологическим свойствами пространства. Возможно ли, что человек в измененном состоянии сознания вовсе не изменяет сознание, а активирует еще одно сознание, которое имеет иные "рабочие условия", вместе с тем затормаживая, но не до конца работу обыденного сознания. Тоже самое замечание мы должны применить и ко всем информационным и причинным феноменам, связанным с бессознательным и с коллективным бессознательным. Надо заметить, что идея состоит не в том, чтобы попытаться опровергнуть существование бессознательного вообще, а именно в пересмотре тех явлений и фактов, которые с ним связывают. Что стоит: предположить, что интуиция есть бессознательное явление или, что это работа сознания, анализирующего окружающую действительность в пространстве с гораздо большей размерностью? Тоже самое следует спросить в отношении гениальности, решений научных задач во сне, лунатизме, состоянии экстаза, медитативном состоянии и т.п.

Однако вернемся к заданным вопросам. Мы дважды спросили: какова вероятность того, что человек принимает, равно как и формирует информацию в ее неком первообразе. Это давнее философское и психологическое заключение, что сознание (возможно равно как и бессознательное) руководствуется априорными пространственно-временными формами. Таким образом, нужно признать, что индивид, испытавший измененное состояние сознания, автоматически преображает поступающую информацию, скрывая ее изначальную форму, и замечание поэтому не имеет силы. Здесь стоит даже говорит не об изначальной форме информации, а об иных возможных формах информации, предшествовавших той, которая уже адаптировалась в четырехмерный пространственно-временной континуум.

Что же касается первообразного типа информации, то этот вопрос на данном этапе науке должен ожидать в пределах мистики и метафизики. Интуиция же подсказывает, что наиболее близки формулировки древних йогов, индусов, сидхов, повествующих о Нерожденном Разуме и великом Беспредельном. Стоит также отметить, что большинство метафизических и религиозных утверждений, раскрывая свои учения, говорят про нечто существующее вне времени и пространства.

Одно ли у человека сознание, действительно ли другие измерения пространства мы должны рассматривать как компактные? Или человек может смотреть на мир по-разному, разными сознаниями, видеть между предметами и явлениями причинно-следственные связи, недоступные обыденному сознанию, воспринимать информацию полнее, увеличивая объем информации в каждой единице опыта в 2, в 4, в 50 раз, увеличивая свои интеллектуальные, творческие и экстрасенсорные способности в десятки раз? Мы позволим себе именно так закончить эту заметку.

О целях и достижениях.

В процессе написания статьи мы сделали множество предположений направленных на множество задач - подвергнуть сомнению, реорганизовать, утвердить и стянуть в одну общую систему огромное многообразие концепций и подходов, существующих сегодня в психологии. Общая цель для множества перечисленных задач - стимулировать создание и развитие некой общей концепции. Для этого неприемлем консерватизм. Постоянно должно присутствовать осознание того, что любая парадигма, любая концепция в принципе опровержима и "желает" быть опровергнутой. Мы успешно использовали понятие сознания для иллюстрации того, насколько всепроникновенны изменения и неточности в науке и между науками. Ибо реформациям могут подвергаться не только отдельные науки, но и целые системы наук, имеющие в своем арсенале общие категории и понятия.

Мы считаем, что большинство предположений так же труднооспоримы, как и труднодоказуемы. В этом их основная стимулирующая ценность. Для дальнейшей работы нужна эмпирика, по-новому осмысленная и интерпретированная. Так же следует уделить больше внимания и значения фактам, представляющимся очевидными и выводимыми, будто из самих себя. Именно через них лежит путь к основным аксиомам психологии, которых сейчас открыто очень мало, либо не открыто вовсе ни одной. Так долгое время основой основ для геометрии была теорема Пифагора, пока не был задан вопрос к условиям ее действия. Поток видоизменений потом был непредсказуем: Риманово пространство, геометрия Лобачевского, общая теория относительности, теория струн. Без стеснения математики предлагают свои задачи геометрам, геометры - физикам, физики - математикам и геометрам. Такой подход существует и в системе гуманитарных наук. Но пределы его этим не ограничиваются. Границы наук растворяются подобно конкретности используемых ими определений и понятий. Науки идут, в определенном смысле, к апокалипсису, предсказанному вторым законом термодинамики. К всеобщей смешанности и усредненности, которая станет основой равновесия. Потому усилия для их всеобщего структурирования необходимы. Это имеет прикладное, теоретическое и культурное значение.

Библиография

психика сознательность пространственный

1. Александров А.А. Психогенетика: Учебное пособие. Спб.: Питер, 2010. 192 с.

2. Гессе Г. Нарцисс и Златоуст: [роман] / Пер. С нем. С. Апта и В. Седельника. М.: АСТ: Астрель, 2010. 478 с.

3. Гуревич П.С. Основы философии: учебное пособие. М.: КНОРУС, 2011. 480 с.

4. Корнильев В.В. "Об "антибиотиках" психотерапии" // Психология и психотехника, 2013, № 6 с. 566-573.

5. Маклаков А.Г. Общая психология: учебник для вузов. Спб: Питер, 2011, 583 с.

6. Перлз Ф. Теория гештальт-терапии /М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2010. 320 с.

7. Стрелецкий В.В. По ступеням тайнознания. К.: «Знания Украины», 2004. 179 с.

8. Фрейд З. Психика. Структура и функционирование. / Пер. С нем. А.М. Босковиков М.: Академический проект, 2007. 230 с.

9. Хокинг С. Краткая история Вселенной / Пер. с англ. Спб.: Амфора. ТИД Амфора, 2010. 503 с.

10. Шпиц Р.А. Психоанализ раннего детского возраста. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001.159 с.

11. Эмото М. Энергия воды для самопознания и исцеления, М.: ООО Издательский дом "София", 2006. 96 с.

12. Юнг К.Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного / пер. с нем.-М.: "Канон+" РООИ "Реабилитация", 2012, 320 с.

13. Яу Ш., Надис С. Теория струн и скрытые измерения Вселенной. СПб.: Питер, 2013. 400 с.

14. Фрейд З. Техника психоанализа / Пер. с нем. А.М. Босковикова. М.: Академический Проект, 2008. 292 с.

15. Ранк О. Травма рождения и её значение для психоанализа / Пер. Снем. М.: «Когито-Центр», 2009. 239 с.

16. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: [пер. с нем.] / М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2009. 314 с.

17. Плеснер Х. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию / Пер. с нем.-М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004.-368 с.

Размещено на Allbest.ru