Духовная и перинатальная психология: особенности ретроспективных переживаний в измененном состоянии сознания (эмпирическое исследование)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Духовная и перинатальная психология: особенности ретроспективных переживаний в измененном состоянии сознания (эмпирическое исследование)

Формированию целостных представлений о природе человека, развития психики и механизмов репродуктивной функции препятствуют сложившиеся в науке парадигмы, построенные на естественнонаучном мировоззрении. В натуралистическом подходе основой психических явлений служит принцип наследственности. В социоморфизме человек рассматривается как социальный индивид. В классической психологи отправной точкой в определении методологии изучения личности является проблема соотношения внутренних и внешних, биологических и социальных, наследственных, врожденных и приобретенных факторов развития. Парадигма культурализма пытается снять противопоставление внешнего-внутреннего, биологического-социального, идеального-материального посредством введения посредника в их отношения в виде культурного наследия человечества (знак, слово, символ, миф и т.д.). В научной системе взглядов нет места духу и душе, и наше существование является не более чем жизнь биологического тела и создаваемого мозгом сознания. Н.И. Чуприкова отмечает, что «методология психологических исследований предполагает переход от внешне наблюдаемой картины поведения…в известных и контролируемых условиях к построению внутренней, ненаблюдаемой картины мира в психике субъекта» ^{[22, с. 104]}. Теологическая (религиозная) парадигма открывает в человеке душевный и духовный планы бытия. Антропологическая парадигма рассматривает человека как природное, общественное духовно-практическое существо, что дает возможность для изучения всего многообразия психических явлений, в том числе и душевно-духовных переживаний. Трансперсональный подход в исследовании феноменов психики (У. Джеймс, К.Г. Юнг, А. Маслоу, С. Гроф, А. Уотс, М. Мерфи, Ч. Тарт, К. Уилберг) выводит ум за пределы биологической и социальной личности и видит в человеке единство жизненного бытия, космоса и духа. Предметом изучения трансперсональной психологии являются переживания человека за пределами его обыденного сознания. Интегративная парадигма, развиваемая К. Уилбергом, В.В. Козловым, пытается охватить все направления психологической мысли ^{[8, 9, 21]}. Ее предметом изучения служат необычные, переходные или измененные состояния психики человека. Интегративная психология предполагает максимальное использование возможностей диалога с представителями всех направлений психологии, позволяющего расширить представления о подходах и исследовательских методологиях, применяемых к изучению психической реальности ^{[8, с. 38]}. Автор данной статьи, с учетом выше названных подходов, рассматривает природу человека в русле интегральной парадигмы ^{[10, 11]}, на которой построена интегральная йога Шри Ауробиндо ^{[24, 26, 28, 29]}. В йогических учениях говорится, что в человеке (теле, психике, сознании, душе, духе) скрывается не только история развития отдельного индивида и эволюция индивидуальной души, но и история всего человечества, и еще больше - вся вселенная с бесконечными проявленными и непроявленными энергиями и силами. В связи с этим представляется актуальным целостный, интегральный подход к изучению природы и эволюции человека. Это положение относится ко всему времени жизни человека, в том числе и к перинатальному периоду.

Человек - венец творения в этом мире и мы думаем, что нет ничего выше нашего сознания. Человек может даже разрушить этот замечательный мир, но не может создать нового мира. Так как мы творение этого мира и наше сознание воплощено в материальную форму, то мы смотрим на события с внешней стороны. У нас нет знаний любых реальных причин, влияния тонких миров и более высокого сознания стоящих за нами. Мы видим, ощущаем только результаты материального плана и не более, т.к. чувства имеет ограниченный кругозор. Но мы имеем и другую часть в себе, которая скрыта внешним сознанием, это то, что мы называем душой - часть Божественного в нас, наше истинное «Я». Чувства дают нам знание внешних предметов, но если наше сознание направить внутрь, выйти за пределы чувств (подняться на другие уровни сознания), то сможем знать вещи и жизнь внутренних (высших) миров. «Объектом любого духовного поиска является Знание, к которому человеческий ум обычно не обращается), - Знание чего-то или кого-то Вечного, Бесконечного и Абсолютного, отличного от знакомых нам преходящих сил и вещей» ^{[29, c. 15]} знание того, кто является творцом и началом всего. Духовный поиск направлен на обретение такого состояния сознания, которое отличается от обычного сознания, которое позволяет познать Абсолютное, Истину. Эти знания отличаются от привычных или доступных для нашего ума знаний. Средства, с помощью которых можно достичь этого состояния, широко представлены в духовной и йогической литературе. Все, кто смог выйти за пределы ума, испытал всепоглощающее переживания в корне отличное от того, что приходится переживать нашему бодрствующему уму. Осознание того, что глубоко внутри нас есть нечто совершенно спокойное, невозмутимое, безграничное, свободное, что можно познать, лишь отказавшись от своей материальной (социальной) личности. Это переживание можно считать наивысшей точкой, на которую способен одухотворенный ум. Это высшее знание-переживание связано и с нашим индивидуальным «Я», и со всей Вселенной.

Считается, что жизнь человека, приобретение знаний и развитие начинаются сразу после рождения. Однако истинное становление человека происходит значительно раньше, т.е. еще во внутриутробный период, который изучает перинатология (греч. peri - вокруг, около; лат. natus - рождение, logos - наука, учение). Развитие перинатологии за рубежом связано с деятельностью врачей-новаторов и влиянием психоанализа (З. Фрейд, А. Фрейд, М. Кляйн, О. Ранк, С. Гроф и др.). Результаты исследований, проведенные в психоанализе, дали убедительные подтверждения того, что внутриутробный период развития человека является исключительно важным для формирования психики и сознания.

В нашей стране большая роль в оформлении перинатологии как самостоятельной научной дисциплины принадлежит ленинградским ученым Н.Л. Гармашевой, Н.Н. Константиновой, московским ученым Л.С. Персианинову, И.В. Ильину, Г.М. Савельевой, В.А. Таболину, Ю.Е. Вельтишеву, М.А. Студеникину, в дальнейшем появились ученики и последователи. В начале становления перинатологии она была разделом медицины, где постепенно выделись ее различные направления: акушерство и гинекология, неонатология, перинатальная хирургия, перинатальная эндокринология, перинатальная генетика, перинатальная психотерапия, перинатальная психиатрия, перинатальная физиология, перинатальная биохимия ^{[5, с. 22]}. Перинатальная физиология и психология изучают особенности зачатия и развитие зиготы, эмбриона, плода, т.е. самый ранний период жизни живого существа, который скрыт от прямого наблюдения. Эти знания большей частью касаются физиологического, патофизиологического, биохимического направлений. Наука постоянно предоставляет все новые знания о первых фазах жизни младенца, его развития в утробе матери. Многие моменты о жизни еще не родившегося человека мы узнали с помощью электронных микроскопов, ультразвуковой аппаратуры и эндоскопии. Например, при величине в 3,5 миллиметра (возраст 25 дней) зародыш имеет все важнейшие органы: сердце, кожу, центральную нервную систему, печень, легкие, кишечник, пол. На кадрах киносъемки можно видеть движения и путь сперматозоида, как он, спустя 7-8 часов, проникает в стенку яйцеклетки и как в дальнейшем идет развитие эмбриона. Еще и сегодня большинство женщин думают, что зародыш это только комочек клеток. Но в утробе матери с самого начала спрятана новая жизнь, новая вселенная, которую мать начинает чувствовать после трех месяцев беременности. И эта живая Вселенная развивается с одной единственной одухотворенной клетки. Науке не ясно, как это может происходить? В йоге говориться, что воплощенная душа имеет энергетический каркас или матрицу (астральное и каузальное тела) на основе которого строится физическое тела ребенка. Из жёлудя дуба вырастает могучее дерево именно дуб (а не другое дерево), т.к. в семени дуба есть дух (голограмма) этого дерева. Данный принцип лежит в основе строительства и развития всей природы, живых существ и Вселенной.

Постепенно формировалась и перинатальная психология со своими специфическими задачами характерными для разных этапов репродуктивного процесса, это: психология зачатия, психология беременности, психология родов, психология раннего постнатального периода ^{[5, с. 30]}. Исследований в области перинатальной психологии, по мнению И.В. Добрякова, значительно меньше и посвящены они в основном психотерапевтической помощи беременным женщинам, семьям, ожидающим ребенка, семьям новорожденных ^[5]. По его мнению, перинатальной психологией могут заниматься врачи и психологи, придерживающиеся различных форм психотерапии.

По определению И.В. Добряков перинатальная психология представляет «область психологической науки, изучающей возникновение, динамику и особенности самых ранних этапов онтогенеза человека от зачатия до первых лет жизни после рождения в его взаимодействии с матерью» ^{[5, с. 30]}. В обосновании самостоятельности перинатальной психологии, ее объекта, предмета, задач и методов И.В. Добряков подробно рассматривает два подхода: эклектически-дилетантский и интегративный биопсихосоциальный. Сутью биопсихосоциального, на основе которого И.В. Добряков строит свои рассуждения, является соединение биологических, психологических и социальных построений в единую теоретическую модель, способствующую наиболее полному пониманию закономерностей психологических, биологических и социальных процессов, связанных с репродукцией и раскрытием их взаимосвязей ^{[5, с. 40]}. Для придания данному подходу инегративности необходимо ввести в теорию и практику такие конструкты, соединение которых было бы не экликтично, а логично и взаимодополняемо. Для создания биопсихосоциальной модели перинатальной психологии И.В. Добряков в основу положил учение А.А. Ухтомского о доминанте (лат. dominare - господствовать). Суть данного принципа заключается в том, что в каждом физиологическом процессе возникает очаг устойчивой повышенной возбудимости центров, временно господствующий рефлекс, тогда как в других отделах центральной нервной системы отмечаются явления торможения. Доминантный центр подкрепляет свое возбуждение посторонними импульсами и тормозит другие текущие рефлексы. Сформированная доминанта, построенная на разных уровнях нервной системы, распространяет свое влияние на весь организм в целом, в том числе и на течение психических процессов и связанных с ними социальных явлений. А.А. Ухтомский в доминанте видел историческую причинность, которая подготавливает к проявлению того или иного события в человеке. Доминанта беременной женщины - максимальная подготовка биологических и психологических изменений направленных на вынашивание и рождение ребенка, это совокупность механизмов психической саморегуляции. Принятие материнской доминанты и доминанты зачатия, по мнению И.В. Добрякова, в качестве научной парадигмы, позволяет построить интегративную биопсихосоциальную модель перинатальной психологии ^{[5, с. 44]}.

В 1973 году на VII Всемирном конгрессе FIGO (Международная федерация акушеров-гинекологов) был определен перинатальный период во времени. Он начинается с 22 полных недель (154 дня) беременности и заканчивается спустя семь полных суток после рождения. Некоторые специалисты перинатальный период определяют временем формирование психики ребенка с момента зачатия и до трехлетнего возраста (Е.М. Фатеева, Ж.В. Цареградская). Г.Г. Филиппова началом этого периода предлагает считать и время от подготовки к зачатию (но не указывает, сколько времени может продолжаться этот подготовительный период). Ведущим критерием для определения перинатального периода считается время самой тесной симбиотической связи матери и ребенка. В нашем представлении этот период можно и необходимо расширить, т.к. связь души будущего ребенка с душой будущей матери существует задолго до того, как наступила беременность. Обоснование этого положения будет представлено в тексте ниже. Возможно, что временной период подготовки души к воплощению и до вхождения души в оплодотворенную яйцеклетку получит какое-то самостоятельное название, например «духовный период перинатального развития» или «духовная психология», т.к. данный период имеет исключительное значение для души находящейся в развоплощенном состоянии. В данной работе будет проведено теоретическое и экспериментальное обоснования этого периода развитии души как естественного периода развития человека в развоплощенном состоянии, т.е. как духовного существа.

Перинатальная психология изучает закономерности развития человека на ранних этапах, т.е. в пренатальной, перинатальной и неонатальной фазах, она как бы открывает дверь в общую психологию. Однако для целостного (интегрального) понимания эволюции человека необходимо исследовать законы движения более тонкой материи - психики, души и духа, которые вместе с физическим телом представляют единую энергоинформационную систему. Человек является не только биологическим и социальным существом, его жизнь невозможна без индивидуальной души и духа, человек - биопсхосоциодуховное существо. По нашему мнению абсолютной доминантой управляющей рождением и жизнью человека является то вечное существо, которое в христианской антропологии и йоге принято называть душой, индивидуальным «Я». На основе любви и силе сознания души держится не только человеческая жизнь, но и существование всего живого на земле.

Две вехи в жизни человека - зачатие и смерть требуют самого пристального изучения со стороны науки, ибо эти таинства отражают моменты одухотворение материи и оставление душой тела. Еще большей тайной является посмертная история развоплощенной души и в период предшествующий подготовке души к воплощению в новое тело. Вместе с тем с психологической точки зрения эти этапы жизни человека исследованы наукой более чем поверхностно, что и явилось основанием для нашего исследования.

В данном исследовании поставлены и решались несколько больших и разноплановые задачи. Первая: изучить научную и йогическую литературу по проблеме: а) единения сознания души и ума плода в перинатальный период жизни индивида; б) жизнь души в предшествующий период ее воплощения в тело человека.

Вторая: проверить практические возможности интегральной технология обучения и самопознания (ИТОиС) в бодрствующем и измененном состоянии сознания при изучении академических дисциплин в вузе.

Третья: провести экспериментальное исследование переживаний, восприятия и мышления индивида в измененном состоянии сознания в разные периоды перинатального развития и в период, предшествующий вхождению души в материальное тело человека.

Теоретическое и экспериментальное исследование построено на следующих гипотезах. Первая: человек является саморазвивающимся существом, в его высшем сознании сохраняются все переживания и опыт, связанный с периодом встречи души и зародыша, а так же во внутриутробном периоде психического развития. Вторая: находясь в измененном состоянии сознания (в медитации) индивид способен вспомнить психические состояния и переживания, которые он испытывал в выше обозначенные периоды жизни.

Объект исследования: измененное состояние сознания (медитативное сознание). Предмет исследования: особенности восприятия, мышления и переживания индивидуального сознания: а) до встречи с оплодотворенной яйцеклеткой; б) в момент и после образования зиготы; в) в первые дни жизни ребенка.

Для достижения поставленных целей применялась авторская интегральная технология обучения и самопознания (ИТОиС), что подробно представлено в работах ^{[10,12,13,14, 15]}. Особенность ИТОиС связана с тем, что в ней используется не только бодрствующее сознание индивида, но и измененное состояние сознания (ИСС). Обучение теории сочеталось с практическими занятиями по развитию медитативных способностей. Вхождение в ИСС осуществлялось в несколько этапов по определенному алгоритму с применением следующих методов самопознания: вербальная установка, ментальная настройка, концентрация (сосредоточение), музыка, адресная медитация, гипноз, самовнушение, молитва, мантра, сонастройка. Применение различных методов связано с тем, что: а) у каждого человека есть свои предпочтения к тем или иным способам самопознания. Все занятия проводились в группе, поэтому необходимо было найти более верный «ключ» к характеру каждого индивида; б) соотношение (по времени, эмоциональному и ментальному напряжению) применяемых методов постоянно менялось, что позволяет каждому участнику постепенно выработать свой способ погружения в себя; в) освоение одного метода способствует более быстрому усвоению других методов, направленных на раскрытие медитативных способностей. В конечном итоге это позволяет найти те способы, при помощи которых можно самостоятельно и качественно погружаться вовнутрь себя, медитировать и сохранять полученную информацию после окончания медитации. Или, говоря другими словами: осознанно переходить из внешнего (бодрствующего, обыденного) сознания к внутреннему сознанию, учитывая характер ситуаций и вид деятельности.

Обучение с использованием данной технологии проходило в течение четырёх месяцев (32 занятия-тренинга). Помимо этого давались домашние задания по развитию медитативных умений, навыков и способностей. Со временем в самостоятельных погружениях вырабатывается индивидуальный свернутый алгоритм, при этом вхождение в себя происходит в несколько секунд. Главный элемент ИТОиС - создание ментальной настройки на более глубокие уровни сознания, отождествление с объектом исследования, выработка сонастройки (настройки на высшее «Я») в измененном состоянии сознания. Особенность всех ИСС, а значит ощущений, восприятий и переживаний в том, что ум личности в это время полностью находится в другой реальности - во внутреннем мире - и доверяет ему так же, как и миру обыденной реальности, воспринимаемому бодрствующим сознанием. При правильной ментальной настройке, концентрации и отождествлению с объектом происходит постепенное развертывание энергоинформационного поля исследуемого объекта с переводом информации в определенную знаковую систему, т.е. в ощущения, слова, образы, звуки, схемы и т.д. Качественной настройке сознания, концентрации и отождествлению на первом этапе обучения помогает способность преподавателя к гипнозу, и чем эта сила больше, тем лучше. После овладения медитацией гипноз не применяется, т.к. человек должен научиться использовать собственные силы и волю. Формирование эффективной настройки на волны (вибрации, энергию) высшего «Я» (для начинающих) возможна в том случае, если преподаватель сам сонастроен и умеет ее передавать другим, т.е. настраивать. Сонастройка, т.е. связь внешнего сознания личности с сознанием высшего «Я» (сущность, душа), способствует полноценному контролю и безопасности всего процесса исследования в плане увлечения ненужной информацией приходящей из бессознательного. Она необходимо так же для того, чтобы снять энергоинформационные блоки в психике и соматике индивида накопленные в предшествующие периоды жизни. В самом начале обучения преподаватель дает установку на запоминание, воспроизведение, осознание всего процесса связанного с характером протекания медитации. Если медитация проводится с целью психотерапии, то необходим другой алгоритм. Во время обучения, вязанного с развитием медитативных способностей, необходимо научиться осознавать (в последующем и описывать) следующие этапы: состояние до медитации; процесс вхождения в медитацию; содержание медитации; отождествление с объектом исследования; выход из медитации и психологическое состояние. Описание этих этапов сохраняется в протоколах самоотчетов №1-10.

В экспериментальном исследовании темы №1 (протоколы №1-5): «Я - душа. Встреча с материей, зачатие и развитие» участвовало более 50 добровольцев-студентов, юноши и девушки второго курса университета разных специальностей экономического профиля. Эти протоколы написаны в аудитории после двух месяцев теоретических и практических аудиторных занятий (16 занятий). В исследовании темы №2 (протоколы №6-8): «Мои потребности на каждом месяце внутриутробного развития. На каком месяце произошла связь моего тела и души? Краткий диалог в медитации с преподавателем», участвовало 44 человека. Эти работы выполнены так же в аудитории после четырех месяцев занятий с последующим перерывом в три месяца. Исследования проводились в 1997 (осень) и в 1998 (весна) рамках изучения курса «Психология». Темы, предлагаемые для изучения в ИСС, никогда ранее со студентами не обсуждались, задания всегда были неожиданными и новыми. Но, тем не менее, после каждого погружения в себя исследователь говорит, что возникает такое чувство, что всё это он уже знал и раньше, но только почему-то не вспоминалось.

Теоретическая и практическая новизна работы.

Впервые в отечественной и мировой психологии и педагогике предложен, апробирован и внедрен в практику интегральный подход обучения и самопознания в единстве бодрствующего и измененного состояний сознания.

Получены новые данные о психологических особенностях восприятия, мышления и переживаний в перинатальный период развития индивида, а также в момент предшествующий встречи сперматозоида и яйцеклетки, души и физического тела.

Овладение медитацией позволяет осознанно воспринимать «другую» реальность, принимать свой внутренний мир и окружающую действительность как единое целое. Глубокое погружение в себя способствует наступлению покоя, гармонии, знания, чистоты, наполняет сознание личности силой и энергией. Внутренний мир такая же реальность для нашего сознания, как и внешний. В медитации можно проводить самоисследование, самообучение согласно поставленным целям, изучать теоретический и практический курс психологии и педагогики, анатомии и физиологии, а также любую дисциплину, предусмотренную программой обучения в вузе.

Научный обзор по теме исследования

В психологии принято считать, что в структуре человека главным существом и причиной нашего существования является личность («я») с ее многосложным центром эго. Но так ли это? Шри Ауробиндо пишет: эго - только следствие и обстоятельство нашего способа существования в мире, это система отношений, которые установила душа между индивидуальными умами и телами, это система самозащиты, чтобы «…иметь возможность получить независимый ментальный и физический опыт» ^{[29, с. 178]}. Душа или «Пуруша является подлинным человеком, высшим и целостным «Я» божественного индивида, а эго - лишь низшим и частичным проявлением нас самих, посредством которого мы получаем ограниченный опыт и которому предаемся в течение какого-то времени» ^{[29, с. 175]}.

Личность-эго формируется после рождения человека, это временное существо, которое не может сотворить саму себя, построить физическое тело с головным мозгом, она не знает, откуда человек пришёл, зачем он пришёл и куда уходит после смерти. Человек сам мало что осознаёт, ещё меньше может что-то делать, т.к. силы в нём спят. Он не знает, как он думает, как он действует, какова его настоящая цель жизни и тратит свое время на бесконечные желания. Отсюда жизнь полна несчастий, страданий, дисгармонии, болезни и смерти. Человек не знает, как появляется его потомство, т.е. он знает, что надо произвести определённые действия для зачатия, а произойдёт ли оно или нет - не знает. Если зачатие произошло, то не знает, как развивается плод - это всё от человека не зависит, он сознательно плод не выращивает, не прилагает своей воли к развитию плода. До двух месяцев иногда и не сознаёт, что плод уже появился, т.е. плод сам развивается, а когда готов - сам даёт понять, что пора родиться. Но если взрослый человек не управляет этим процессом рождения, то малосознательный плод тем более ничего в этом не смыслит. Человек, в действительности, думающее и творящее животное со своими инстинктами и привычками. Человек - творение этого мира, он не может знать о вещах иных, чем этот мир. Однако в нем заложена способность к развитию и самопознанию.

В биологическом теле человека есть различные системы (костная, мышечная, нервная и т.д.), десятки органов и миллиарды клеток. Вся эта система должна жить и работать как единое целое, выполняя бесконечное количество разнообразных функций. Еще более сложным является психический мир (витальный, ментальный, личность, интеллект, характер, память, эго и т.д.), который также развивается и стремится удовлетворить все свои потребности, которые, в свою очередь, должные быть согласованы с жизнью физического тела. Наш организм (тело, психика) без нашего сознательного участия справляется с колоссальным объемом поступающей в него энергией и информацией, которую необходимо принять, обработать, осознать и применить. Организм, каждая клеточка тела не только получает информацию со всей Вселенной, но и транслирует ее в виде энергоинформационного потока определенной силы и упорядоченности. Естественно поставить вопрос: «Кто же управляет этой деятельностью и жизнью человека?». Наверное, с этой грандиозной работой может совладеть только тот, кто обладает абсолютными знаниями и абсолютной энергией, кто является творцом человека, природы и всей Вселенной. Искра (дух) Творца есть в каждом человеке, на что указывают все йогические, эзотерические, оккультные и религиозные учения. Отсюда следует, что наш создатель находится внутри нас, а не где-то на седьмом небе, и не на секунду нас не покидает. Поэтому и говорится, что познание себя, своей сущности есть познание своего истинного образа и подобия Бога. Часто можно слышать, что человек есть микровселенная. Тело человека является микроскопическим отражением Вселенной. Если это так, то строительство микрокосма основано не только на механических, физических и биологических законах, но и законах космического и духовного миров. Зачатие и рождение человека из чрева земной женщины напоминает рождение Вселенной, где боги, дух, душа отца, матери и будущего ребенка должны сыграть главную роль архитекторов. Рождение ребенка - это рождение и развитие новой Вселенной с бесконечными небожителями, духами, мыслями, желаниями, эмоциями, потребностями, существами бесплотными и телесными. Каждой клеточкой нашего тела управляет какое-то божество (сила, закон, принцип), т.е. каждая клетка тела имеет сознание, которое стремится проявить себя, войти в сотрудничество и единение с тем, кто дает жизнь всему миру. Интегральное управление всеми проявленными и непроявленными, активными и пассивными силами природы и космоса принадлежит Универсальному Сознанию. Каждый человек, находящийся в физическом теле или в развоплощённом состоянии, проходит тысячи жизней и при этом постоянно пребывает в чреве Матери-Природы. При достижении полного раскрытия души Божественная Мать освобождает ее из своего Вселенского чрева, родится великая Душа, которая может при желании уйти в мир Отца-духа.

Когда душа получает тело, служащее ей домом, то природа физического, природа ума, витального и ментального «…составляется из множества личностей, а не из одной, как предполагается, хотя есть одно центральное существо» ^{[26, с 88]}. Все процессы, связанные с зачатием, рождением, ростом, развитием, старением, умиранием, ритмом жизни составляют единую непрерывную цепь эволюции, которой управляют силы души, вызываемые к активности причинными существами и тем, кто ещё выше причинных существ. Знание законов и ритмов жизни тела, психики и сознания души составляет насущную проблему науки. Обычно знанием мы считаем интеллектуальное понимание «…витальных, ментальных и физических явлений, а также законов, которые управляют ими. Такое знание основывается на нашем чувственном восприятии и на интеллектуальном осмыслении воспринятого» ^{[29, c. 29]}. Его ищут для практической пользы и обретения больших возможностей в управлении собственными жизнями и жизнями других, чтобы помогать или вредить, спасать или уничтожать. Истинные знания принадлежат не уму и интеллекту, посредством которых мы воспринимаем внешний мир, но высшему «Я». «Знания чистого «Я» или Духа является единственным подлинным знанием» [30. с, 80]. Когда познана эта реальность, только одно «Я», присущее всему, то «все остальные вещи и явления тоже могут быть познаны в самой своей сути», а не только на феноменальном уровне ^{[30, с. 30]}.

Земная жизнь личности-эго есть только крупица видимого бытия той сущности, которую принято называть душой (монадой, атмой, дживой, пурушей). Без знания своей души человек не может считать себя полноценным существом, претендующим на звание хозяина природы. Поэтому во всех религиях и йоге для познания себя люди молятся богам - великим и малым, или Единому Богу, используют естественный инструментарий: особые звуки-мантры, интуицию, концентрацию, созерцание, медитацию, самадхи.

Для погружения в психический субъективный мир, где время и пространство имеют другие характеристики, не нужны искусственные приборы. Необходимо обладать естественной силой ума и соответствующими способностями, что позволяет перемещать фокус внимания на заданные участки психики, где хранится неосознаваемая бодрствующим умом информация о настоящем, прошлом и возможном будущем. Каким бы способом ни переводилось сознание в другой режим восприятия с целью познания себя и мира, оно всегда вызывает не только уважение со стороны специалистов, но и определённую настороженность. Это связано с тем, что полученные в измененных состояниях сознания и медитации знания могут быть настолько необычными, что приводят другие умы в замешательство, ломают устойчивые стереотипы картины мира и научное мировоззрение. Шри Ауробиндо отмечает, что «в измененном сознании появляется нечто, не только новое и отличное, но почти противоположное всему, что наблюдалось в обычном сознании» ^{[27, c. 251]}.

Традиционная медицина и психология даже не ставят вопрос о возможности сохранения в памяти плода переживаний во время внутриутробной жизни, т.к. у него ещё нет психического опыта, неразвита кора головного мозга, не сформированы соответствующие центры и функциональные системы, нервные клетки не миелизированы. Тем не менее, по утверждению С. Грофа, основателя перинатальной психологии, переживания во время родов «в мельчайших деталях запечатлены в нашей памяти вплоть до клеточного уровня и оказывают глубокое влияние на наше психологическое развитие» ^{[3, с. 56]}. «Роды жестко прерывают внутриутробное существование эмбриона. Он «умирает» как водный организм и рождается как воздуходышащий» ^{[3, с. 57]}. Феномены околородовых переживаний описывались на протяжении эпох в религиозной, мистической и оккультной литературе разных стран.

Жизнедеятельность человека можно условно разделить на два периода - внутриутробный (перинатальный) и после рождения (постнатальный). Жизнь существа начинается с момента слияния мужской и женской половых клеток, что фиксируется индивидуальным генетическим кодом, который представляет материальную матрицу. Главная особенность данного таинства заключается в том, что этот момент времени для индивида и вселенной неповторим, больше никогда не возникнут подобные внешние и внутренние условия, расстановка духовных, космических, природных сил и энергий.

Если учесть, что каждый человек есть искра Божья, то главным движущим моментом, управляющим развитием человека, является Универсальное Сознание (Абсолют), которое интегрирует в себе все силы жизни и смерти, природы и духа. Абсолют управляет бесчисленными силами Вселенной, их взаимодействие носит интегральный и непредсказуемый характер для ума человека ^{[6, 28]}. В каждое мгновение жизни индивида соотношение этих факторов постоянно меняется. Сила Универсального Сознания управляет жизнью каждого человека (как и жизнью природы), но наш ум осознает и видит только те энергии (факторы), которые доступны сенсорной системе и рациональному мышлению.

Согласно учению интегральной йоги, физическое тело человека и психика строятся на основе более тонкой энергетической структуры сознания, называемыми витальным и ментальным принципами, которые, в свою очередь, создаются душой - искрой духа. «Тело является ограниченной формой духовной субстанции, потенциально содержащей в себе жизнь, ум и дух, которые из-за поглощенности своей внешней деятельностью, забыли себя и оказались скрытыми от самих себя в этой форме, но, благодаря непреодолимому и естественному процессу эволюции, неизбежно должны проявиться» ^{[30, с. 36]}. Материя напоминает сгустившуюся энергию жизни, ума и духа. «Любой материальный объект содержит в себе тайные силы этих более высоких принципов; материя, являясь формой жизни, не может реально существовать отдельно от универсального духа, который ее наполняет и предоставляет ей энергию и субстанцию» [там же]. Это означает, что в момент единения души и эмбриона будущий человек потенциально обладает всеми знаниями духа (Универсального Сознания, Абсолюта), что вполне объясняет феномен внутриутробной и более ранней памяти, а также многочисленные парапсихические явления подробно представленные в работе А.Ю. Панасюка ^[19].

Физически мы представляем собой дремлющую в материи душу, которая превратила материю в частично пробужденное живое тело, пронизанное грубым внешним сознанием. Индивидуальная душа обладает непрерывающимся сознанием и содержит в своей памяти опыт всех своих воплощений на Земле. «Именно Дух обеспечивает существование всех душ во всех их бесчисленных инкарнациях» ^{[6, с. 502]}. Как индивидуальное «Я» душа помнит все свои переходы из тела в тело, в то время как эго-личность находится в полном забвении этого феномена. «Полностью освобожденное существо сознает, что всевозможные обличья во всех его воплощениях принимал не кто иной, как дух» [там же]. В йоге утверждается, что человек-личность живет только одну жизнь, с физической смертью тела заканчивается история личности, но не жизнь человека-души. Личность - временное природно-социально-психическое существо, образованное душой для выполнения своих эволюционных целей, она соединяет мир души с внешним миром.

Научные исследования последних десятилетий и практический опыт йоги показывают, что человек может самостоятельно с определенной долей достоверности вспомнить, просмотреть и пережить всю свою жизнь с момента зачатия и до реального времени. Есть убедительные многочисленные данные о «жизни после жизни», воспоминания фрагментов из прошлых жизней, есть и определенные научные описания данных феноменов.

В работах C. Грофа представлены эмперические данные о переживаниях своего перинатального периода жизни под воздействием ЛСД или при помощи холотропного дыхания ^{[2, 3, 4]}. Эти психические феномены С. Гроф обозначает как «перинатальные переживания» и относит их к глубоким уровням бессознательного, которые не были ранее описаны психоаналитиками. Основные характеристики перинатального периода в исследованиях С. Грофа сосредоточены на проблемах переживаний биологического существования, рождения, физической боли, умирания или ранней смерти. Глубокие уровни переживаний с применением ЛСД обычно достигались после «значительного числа сеансов психодинамического характера» ^{[2, c. 118]} С. Гроф указывает, что невозможно дозированным приёмом ЛСД объяснить попадание пациента в тот или иной период жизни, а также содержание переживаний. Никогда нельзя предсказать, какие последуют переживания после принятия ЛСД, т.е. при помощи психотропных сеансов невозможно вызвать целенаправленного переживания того или иного психофизиологического процесса, состояния, воспоминаний прошлого и образов (предвидения) будущего. Образы и переживания, вызванные холотропным дыханием или принятием ЛСД, всегда непредсказуемы, крайне динамичны и всегда нуждаются в интерпретации глубокого специалиста. Но интерпретация - это уже вымысел, попытка объяснить необъяснимое. Однако нередко приходят озарения, которые «изобилуют медицински точными прозрениями, относящимися к анатомической, психологической и биохимической сторонам затронутого процесса» ^{[3, с. 92]}. Сеансы холотропного дыхания и принятие ЛСД применялись не только в целях терапии, но и со здоровыми добровольцами. С. Гроф отмечает, что те люди, которые испытали филогенетические переживания, считают этот опыт необыкновенно достоверным и убедительным.

Сеансы ЛСД, регрессивного гипноза, холотропного дыхания не являются единственным методом, когда можно вновь пережить перинатальные состояния. ИСС возникают после принятия психоактивных веществ, во время танцев, голодания, шока, физических пытках, лишения сна и многих других практиках ^{[8, 9, 20]}. Подобные переживания могут возникать и у больных шизофренией, и при навязчивых состояниях, т.е. при психопатологии. В древности существовали религиозные ритуалы, которые способствовали возникновению глубоких переживаний. Внутренние переживания сами по себе имеют определённую ценность и привлекают своей необычностью. Специалисты отмечают, что когда имеются внутренние переживания, очень непросто определить их достоверность. Это может сделать только духовный учитель. Порой человек ищет новые (необычные, острые, яркие) переживания, его не интересует реальность и истинность. С подобными переживаниями и знаниями мы встречаемся при чтении фантастической литературы. Можно попасть в полную зависимость от внутренних переживаний и постоянно к ним стремиться. Тем не менее, нужно научиться отличать внешнюю жизнь от внутренней, истинные переживания от ложных, истинные знания и ошибочные, что приходит только в результате опыта. Ведь и научные знания постоянно обновляются и уточняются.

Экскурс в прошлое можно совершать не только в мысленных проекциях, но и многочисленными другими способами, в частности при помощи медитации или гипноза. Во время нахождения в этих состояниях можно в деталях проследить и вспомнить не только внешнюю деятельность из своего далекого детства, но и свои мысли того времени ^{[1, 23]}. Доктор философии Майкл Ньютон, дипломированный гипнотерапевт высшей категории из Калифорнии, разработал метод регрессивного гипноза, что позволяет вводить человека в сверхсознательное состояние. По утверждению автора, метод позволяет вспоминать то, что происходило с ними между физическими воплощениями. Его книги хорошо известны не только специалистам. М. Ньютон пишет, что данный метод дает возможность заглянуть в духовный мир через ум человека, находящегося в состоянии гипноза, который способен рассказывать о жизни между жизнями на Земле. В методике М. Ньютона в состоянии гипноза субъект пребывает в течение трех часов. Все это время гипнолог ведет с субъектом диалог, который записывается на магнитофон. Субъекты передают гипнологу свои точные наблюдения - картины, которые они видят, беседы, которые они ведут в своем бессознательном уме. М. Ньютон полностью убежден, что полученные данные регрессивного гипноза не сон, не галлюцинации, субъекты в этом состоянии не могут фантазировать или обманывать. Данные, судя по всему, достоверны и научно обоснованы, высказывания различных субъектов имеют много общего, и есть возможность их повторения с разными людьми.

Анализируя работы М. Ньютона ^{[17, 18]} хотелось бы в сжатом варианте, тезисно, отметить главные особенности, связанные с жизнедеятельностью души в развоплощенном состоянии, когда она готовится к новому воплощению, а так же в перинатальный период развития человека.

Деятельность души после рождения ребенка на Земле направлена на развитие духовных качеств в человеке, что делает его человечным, это честность, ответственность, смирение, доброжелательность, смирение, терпение, доброта, бескорыстие и многие другие, т.е. все направлено на раскрытие и воспитание истинных человеческих ценностей.

Развитие способностей, которые так необходимы социальной личности, мало влияют на эволюцию души, но способствуют созданию ситуаций для проявления качеств души. Душа должна в образе человека-личности научиться бороться за жизнь и побеждать свои пороки. Многочисленные психические и духовные качества земной личности развиваются очень медленно и влияют на уровень развития сознания души. Повторные воплощения души является необходимым механизмом ее эволюционного восхождения. Генеральный план развития души - обретение духовной целостности. Духовные качества вырабатываются (раскрываются) в совместной деятельности между людьми и душами путем сотрудничества, когда осуществляется помощь другим людям и другим душам. Развитие души происходит и в земном воплощении, и в своем мире душ, на что уходят миллионы лет. В исследованиях М. Ньютона его Субъекты рассказывают, что мир душ они воспринимают как истинную реальность, а Землю - как иллюзию, созданную для нашего обучения.

Все субъекты экспериментального исследования, проводимого М. Нъютоном, рассказывают, что вхождение души в ум, мозг и тело младенца происходит сравнительно быстро. Кроме того душе дается время на адаптацию, пока она находится в чреве матери. После рождения душа окончательно сливается с умом и телом ребенка, приносит духовную силу-сознание и становится центром для развития человеческого эго. М. Ньютон отмечает, что в тринадцатом веке христианская церковь в связи с абортами издала директиву относительно существования души. Св. Фома Аквинский и другие теологи произвольно решили, что душа входит в эмбрион на сороковой день после зачатия. Ньютон отмечает, что в перинатальный период душа не находится все время в теле ребенка. Она постоянно выходит, встречается со своими друзьями - другими душами, они носятся вокруг Земли, посещают разные интересные места, в том числе и те, в которых жили в прошлом воплощении. В перинатальный период, находясь в теле ребенка, душа проводит огромную работу, в частности синхронизирует свой ум с умом мозга. Необходимо привыкнуть друг к другу, когда сознание души и мозговые волны становятся единым целым.

Исследовательская работа М. Нъютона не имеет аналогов во всей мировой литературе доступной для простого читателя (очевидно, имеются исследования, которые ведутся в закрытых институтах, центрах и не публикуются). Для более полной реализации своих идей он создал институт, где проходят подготовку профессиональные гипнологи, специализируясь в духовной регрессии. Результатом их совместной деятельности стала третья книга под редакцией М. Ньютона, где представлены работы тридцати двух авторов ^[16].

Жизненный путь человека и его природу глубоко исследовал Шри Ауробиндо. Он постоянно отмечает, что структура человека двойственна. «В человеческом существе всегда есть два разных сознания: одно внешнее, в котором он обычно живет, другое внутреннее и скрытое, о котором он ничего не знает» ^{[25, c. 188]}. Когда кто-то выполняет садхану (духовную практику), внутреннее сознание начинает открываться и приходят «все виды переживаний» [там же]. При погружении в себя ум оставляет внешнее (обыденное) сознание и входит (настраивается) сначала во внешнее витальное и внешнее ментальное, при более глубоком погружении - внутреннее витальное и внутреннее ментальное и далее в сознание души. При возвращении из своего «путешествия» полученная информация (переживания) дробиться, рассеивается, искажается и проявляется в рабочем сознании в качестве фрагментов, исчезающих воспоминаний или совсем забывается ^{[25, с. 189]}.

В двойственном единстве души и природы существует низшее, обычное человеческое состояние бытия, которое имеет множество подуровней, и высшее божественное, в котором состояние двойственности исчезает ^{[29, с. 165]}. При вхождении ума в ИСС, которое отличается от обыденного сознания, но не является состоянием души, открывается другой мир. Ум, погружаясь вовнутрь, может получить совершенно новые виды переживаний и знаний, которые был недоступны ему в бодрствовании. Эти образы и переживания такие же реальные, как и восприятие внешнего мира бодрствующим умом.

Шри Ауробиндо отмечает, что во время погружения в себя информация приходит либо из витального ума, из которого приходят все выдумки и длинные истории, либо «от маленьких существ, привязанных к физическому уму, который подхватывает любое бессвязное внушение и представляет его уму, только чтобы посмотреть, будет ли оно принято» ^{[25, с. 223]}. Витальный ум (подсознание) - великая привычка, он не может обойтись без фантазий. Лучше быть отрешённым и безразличным, тогда со временем можно отбросить эту привычку ^{[25, с. 224]}. Во время погружения в себя обыденное сознание «имеет тенденцию смолкать или умерять большую часть своей деятельности», при этом может нахлынуть витальный ум или механический физический, или «беспорядочный подсознательный ум» ^{[25, c. 221]}. Все они вносят волнения, страсти, что искажает истинное видение. Шри Ауробиндо отмечает, что «…выражение высших энергий в низших формах неизбежно приводит к искажению - посредством эго и гун» ^{[30, с. 187]}. Информация из ментального уровня значительнее достовернее, но необходимо стремиться к единению с душой, в этом случае мы застрахованы от ошибок и ложной информации. Во время воспоминаний опыта внутреннего мира видения и переживания еще больше могут искажаться бодрствующем сознанием, где особенно активны социальные вибрации, силы эго и природы. Для получения достоверной информации необходим не только прочный контакт (настройка) со своей душой, но и чистые без блоков проводники всей нашей психики.

Когда человек хочет измениться, развиваться, он создает (ищет) новое для себя тело. На настоящем уровне эволюции это происходит путем физического рождения. «Во время совокупления будущие родители неосознанно излучают в направлении сперматозоида и яйцеклетки астральный свет суммарного положительного-отрицательного тока копчиковой области. Соединение материнской яйцеклетки со сперматозоидом, заряженным генетическим и кармическим потенциалом отца, сопровождается вспышкой астрального света, которая привлекает развоплощённое эго со сходной структурой кармы и служит ему маяком на пути в гавань первой клетки его новой жизни» ^{[6, c. 781]}.

Огромным таинством и ответственным моментом является время соединения души (индивидуального сознания) с зарождающимся биологическим телом человека. Шри Ауробиндо отмечет, что всякая душа рождается повторно, и каждый раз ум, жизнь и тело формируются из материалов универсальной природы согласно её предыдущей эволюции и потребностям на будущее. Нет правила, касающегося времени, через которое психическое существо соединяется с новым телом. Эти обстоятельства строго индивидуальны. По исследованиям Шри Ауробиндо, эта связь может произойти в разное время, в каждом отдельном случае допустимы различные варианты. Душа иногда «может вступить в контакт с родителями и окружением нового человеческого существа еще до его появления на свет, начиная с момента зачатия, осуществляя контроль над формированием индивидуальности еще в эмбриональном состоянии в утробе матери» ^{[24, с. 121]}. Бывает, что душа соединяется с телом в момент рождения, или даже позже, тогда жизнь в теле поддерживает не сама душа, а её эманация ^{[24, с. 122]}. Бывает, что «младенец соприкасается со своим психическим существом (душой) с первым криком во время рождения», или спустя несколько часов, дней и месяцев после рождения, или вообще никогда ^{[24, с. 129]}. Если душа не вселяется, то в этом случае человек не может прожить долго, тем более развиваться. Если психическое существо (душа) недостаточно сильно, то оно не может быть абсолютно уверено, что все запланированное будет полностью реализовано в новом рождении. Могут произойти непредвиденные вещи «такие, как полный срыв запланированной программы воплощения или частичное осуществление замысла» ^{[24, с. 129]}. Формирование психического существа «начиная с маленькой искры и до полностью сознательного зрелого существа, занимает не одно тысячелетие. «Многие тысячи лет уходят на то, чтобы душа превратилась в сознательное существо, обладающее собственной волей и способностью определять свою будущую жизнь» ^{[24, с. 138]}.

Миллиарды людей таинственным образом приходят на землю и так же загадочно уходят. Парамаханса Йогананда со всей определенность описывает процесс зарождения новой жизни. «Душа - это искра всемогущей жизни и сознания - входит в материю при слиянии сперматозоида с яйцеклеткой. Когда формируется тело, изначальный «зародыш жизни» оказывается локализованным в продолговатом мозгу» ^{[6, с. 54]}. «В зародыше жизни осуществляются первые тонкоматериальные воплощения души, отпечатывающиеся в матери вместе с кармическим предопределением разных фаз предстоящей жизни» ^{[6, с. 55]}. «Энергия жизни входит в тело вместе с душой (в астральной оболочке души) в момент зачатия. По указанию души прана (жизненная энергия) постепенно строит (в соответствии с индивидуальной кармой) из оплодотворенной яйцеклетки тело младенца; она же поддерживает существование этого тела в течение всей жизни» ^{[6, с. 569]}. Душа, вошедшая в первую клетку жизни, окутана двумя тонкоматериальными телами - каузальным (причинным) и астральным. Каузальное тело является причиной двух последующих оболочек - астральной и физической. Когда душа нисходит в телесное сознание, она попадает под влияние майи (иллюзии) и становится ограниченным эго. Вследствие такой самоиндентификации душа больше не может проявлять свою вездесущность, всеведение и всемогущество.