Психологические учения философских школ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Обусловленность психологической мысли в странах Древнего Востока особенностями их общественного развития

Во всех странах Востока (затем Древней Греции) решающее значение отводилось кровообращению,основой жизненности считались два начала: жидкость крови и ее воздух. В китайских медицинских источниках,главным органом "князем тела" считается сердце, за основу жизненных отправлений принимается воздухообразное начало-ци (в Древней Индии главный орган псих. деят. также помещ. в сердце).От медиков учение о темпераменте. Оно помогало понять причины различий между людьми.Обоснование этих различий вытекало из учения об элементах тела. За основу темперамента индийские и китайские врачи принимали три элемента: воздухообразное начало (у китайцев ци),желчь (иногда кровь) и слизь. Новые социальные запросы обусловили появление философских школ тесно связанных с религией, но пришедших к логическому обсуждению вопросов человеческого существования. В основе индийских теорий умственной деятельности лежит идея связи органа познания с объектом познания. Эти теории рассматривали несколько форм связи. В индийской литературе издавна различались две формы восприятия: неопределенное (нирвикалпа) и определенное (савикалпа). Нирвикалпа -чисто сенсорное, дающее непосредственное впечатление о предмете при его контакте с органом, савикалпа-расчлененное, воплощенное в речевых структурах.

2. Элементы естественнонаучных представлений об организме и его функциях в восточной медицине и их значение для понимания психики

В китайских медицинских источниках,главным органом "князем тела" считается сердце,за основу жизненных отправлений принимается воздухообразное начало - ци (в Древней Индии главный орган псих.деят. также помещ. в сердце).От медиков учение о темпераменте.Оно помогало понять причины различий между людьми.Обоснование этих различий вытекало из учения об элементах тела.За основу темперамента индийские и китайские врачи принимали три элемента: воздухообразное начало (у китайцев ци),желчь (иногда кровь) и слизь.

3. Психологические учения основных философских школ Древней Индии

1. Ортодоксальные(единственный и безусловный авторитет Вед как источника высшего знания)

· Санкхья

Суть:в мире действуют два начала:пракрити(материя) и пуруша(дух).Цель отвлечение духа от материи.

· Йога

Суть:цель-контроль ума посредством медитации(дхьяна),осознание разницы между реальностью и иллюзией и достижение освобождения.

· Миманса (ранняя)

Суть:цель-разъяснение природы дхармы,понимаемой как обязательное исполнение набора ритуалов,выполняемых определенным образом.Природа дхармы не доступна для рассуждения или наблюдения.

· Миманса (поздняя) = Веданта

Суть:сосредоточена на самосознании-понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины в её личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте как Брахман.

· ННья

Суть:рассматривает условия правильного мышления и средства познания реальности.Признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания:восприятия,вывода,сравнения и доказательства.

· Вайшешика

Суть:признает буддистскую точку зрения на источники познания:восприятие и логический вывод,но в то же время вайшешика считает что души и субстанции являются непреложными фактами.Не связывает себя с проблемами теологии.

· Буддизм

Суть:Будда пришёл к выводу,что причиной страдания людей являются их собственные действия и прекратить страдания,достичь нирваны,можно практикой самоограничения и медитацией.

Четыре Благородные Истины:

- о страдании(на протяжении всей жизни)

- причине страданий(стремление удовлетворять потребности)

- прекращении страданий(отказ от желаний)

-Срединном пути

· Джайнизм

Суть:Призывает к духовному совершенствованию через развитие мудрости и самоконтроля.Целью является открытие истинной природы души человека.Совершенное восприятие,совершенное знание и совершенное поведение-«три драгоценности джайнизма»,являются путем к освобождению души человека от сансары круговорот рождений и смертей).

· Локаята (Чарвака)

Суть:вселенная и всё сущее произошло естественным путем,без вмешательства потусторонних сил.Есть четыре элемента:земля,вода,огонь и воздух.Они вечны и являются первоосновой всего сущего.

4. Психологические учения основных философских школ Древнего Китая

1.Даосизм-вселенная является источником гармонии,поэтому всё в мире,от растения до человека,прекрасно в своём естественном состоянии.Лучший правитель тот,который оставляет людей в покое.Представители этого периода:Лао-цзы,Ле-цзы,Чжуан-цзы.Представители более позднего даосизма:Гэ Хун,Ли Цюань.

2.Конфуцианство (жуцзя)-правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости,честности и любви.Изучались этические правила,социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством.Представители:Конфуций,ЮЖо,Цзы-гао.

3.Моизм (моцзя)-смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости,все должны печься о взаимной пользе.Представители:Мо-Цзы,Мэн Шэн,Фу Дунь.

4.Легизм-занимался проблемами социальной теории и государственного управления.Идея всеобщего равенства.Представители:Ли Куй,У Ци.

5.Школа имён (минцзя)-несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу.Представители: Дэн Си,Мао-гун.

6.Школа «инь-ян» (иньянцзя) (натурфилософы).Инь-тяжелое,темное,земное,женское начало.Ян-легкое,светлое,небесное,мужское начало.Их гармония является условием нормального существования мира,а нарушение равновесия приводит к природным катаклизмам.Представители:Цзы-вэй,ЧжанЦан.

5.Материалистическое учение о душе в античной психологи

Материалистическое учение о душе развивалось как часть материалистической философии.Вершиной античного материализма был атомистический материализм(основатели Демокрит и его учитель Левкипп(V в. до н.э.)).Концепция этой теории-весь мир состоит из атомов.Человек состоит из атамов(тело и душа)как и вся окружающая природа.Душа материальна.После смерти человека душа рассеивается в воздухе(душа как и тело смертна).Демокрит считает душу особым телом(различает душу и тело).Античному материализму свойственна материализация души:душа не только рассматривается в единстве с телом но сама является телом.Эпикур,Лукреций продолжили разработку представлений Демокрита о душе.По Эпикуру,души имеют только те существа,которые могут ощущать.Школа стоиков(получила свое название по имени того места в Афинах-“стоя”-портик храма),где ее основатель-Зенон проповедовал свое учение.Стоики представляли космос как единое целое,состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха-"пневмы"(человеческая душа одна из таких модификаций).В учении стоиков о душе проявляется рационализм:разум является ведущей высшей частью разума.Лукреций различает дух и душу:дух называется умом,он-душа души.

6. Идеалистическая психология Сократа и Платона

Божественный разум по Сократу является единственной причиной всех явлений.В учении о душе Сократ впервые указал на разграничение между телом и душой и провозгласил нематериальность и невещественность души.У пифагорейцев(религиозно-философское учение основал Пифагор) душа есть «отщепившаяся частица эфира»,у Анаксимена она-воздух.Так наметилось движение античной мысли идеалистического понимания души.Основные человеческие добродетели по Сократу:умеренность (знание как обуздать страсть),храбрость (преодолеть опасность),справедливость(соблюдать законы божественные и человеческие).Знание=добродетель=счастье.Составной частью идеалистической философии Платона является учение о душе.Душа выступает в качестве начала,посредствующего между миром идей и чувственных вещей.Платон различает 9 разрядов душ(философ,законопослушный царь,государственный деятель,гимнаст и врач,прорицатель,поэт или вообще подражатель,софист или демагог,тиран),каждая из которых соответствует определенному человеку.Он указывает на необходимость развивать душу и тело в равновесии.Нарушение гармонии приводит к страданию,ее восстановление-к удовольствию.

7. Психология Аристотеля

Вершиной античной психологии является учение о душе Аристотеля(ученик Платона).Он расходился с Платоном в понимании природы идей,отвергая положение об отделенности идей от вещей.Каждая вещь есть единство материи и формы.Вся природа-это совокупность

форм,связанных с материей.Душа есть форма живого органического тела.Человек благодаря душе сочувствует,учится или размышляет.Все душевные состояния сопровождаются телесными проявлениями.Изучение души есть дело двух исследователей-естествоиспытателя и диалектика.Аристотель критиковал Платона за деление души на части,доказывая единство души.В основе его классификации лежит выделение трех ступеней жизни: растительной, животной,человеческой.Растительная и животная душа понимались материалистически.Разумная душа идеальна,отделима от тела,ее сущность божественна.После смерти тела она не уничтожается,а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства.

8. Основные достижения античных врачей в исследовании мозга, органов чувств и темперамента

Гиппократ считал что органом мышления и ощущения является мозг.Когда мозг находится в спокойном состоянии тогда человек здраво мыслит.Наибольшую известность получило учение о темпераментах.По Гиппократу,основу человеческого организма составляют четыре сока:слизь(вырабатывается в мозгу),кровь(вырабатывается в сердце),желтая желчь(из печени),черная желчь(из селезенки).Различия в соках у разных людей объясняют различия в нравах,а преобладание одного из них определяет темперамент человека.Преобладание крови-основа сангвинического темперамента,слизи-флегматического,желтой желчи-холерического,черной желчи-меланхолического.Александрийский ученый-врач Герофил впервые установил разницу между нервами,сухожилиями и связками,дал описание устройства глаза.Эразистрат подробно описал разные части головного мозга.Все эти сведения объединил и дополнил римский врач Гален.Ему принадлежат открытия,связанные с выяснением строения и функций головного и спинного мозга.

9. Учение о душе в неоплатонизме (Плотин)

Принцип абсолютной нематериальности души утвердил Плотин.Он учил,что индивидуальная душа происходит от мировой души,к которой она и устремлена.Другой вектор активности индивидуальной души направлен к чувственному миру.У индивидуальной души Плотин выделил еще одно направление-обращенность на себя,на собственные,незримые действия и содержание.Эта способность субъекта получила название рефлексии.Душа для него-эманация сверхпрекрасной сферы высшего первоначала всего сущего.

10. Проблема внутреннего мира в поздней античности (Аврелий Августин)

Августин утверждал основу души образует воля (а не разум).Августин стал инициатором учения,названного волюнтаризмом.Воля индивида,завися от божественной,действует в двух направлениях:управляет действиями души и поворачивает ее к себе самой.Все изменения,происходящие с телом,становятся психическими благодаря волевой активности субъекта.Так, из отпечатков,которые сохраняют органы чувств,воля творит воспоминания.Все знание заложено в душе,которая живет и движется в Боге.Оно не приобретается,а извлекается из души благодаря направленности воли.Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт.Идея о внутреннем опыте,обладающем высшей истинностью,имела у Августина теологический смысл,поскольку проповедовалось,что эта истинность даруется Богом.

11.Общая характеристика психологических воззрений в Средние века

В период Средневековья в умственной жизни Европы воцарилась схоластика (от греч. "схоластикос"-школьный,ученый).Особый тип философствования (школьная философия),господствовал с 11 по 16 век,сводился к рациональному обоснованию христианского вероучения.Имелись различные течения;общей была установка на комментирование текстов.Наследие Аристотеля католическая церковь вначале запретила,но затем принялась "осваивать", адаптировать под свои нужды.С этой задачей лучше всего справился Фома Аквинский (1225-1274),учение которого позже было канонизировано в папской энциклике (1879) как истинно католическая философия (и психология) и получило название томизма(в наши дни неотомизм).Энцимклика -- основной папский документ по тем или иным важнейшим социально-политическим, религиозным и нравственным вопросам, адресованный верующим или епископам или архиепископам отдельной страны, и второй по важности после апостольской конституции.Томизм складывался в противовес трактовкам Аристотеля.У ее истоков стоял опиравшийся на Аристотеля Ибн-Рошд.Его последователи в европейских университетах (аверроисты) полагали,что несовместимость с официальной догмой представлений о вечности (а не сотворении) мира,об уничтожаемости (а не бессмертии) индивидуальной души позволяет утверждать,что каждая из истин имеет свою область.Истинное для одной области может быть ложным для другой, и наоборот.

12. Психология Фомы Аквинского

Фома Аквинский (1225 или 1226--1274)- центральная фигура средневековой философии позднего периода,выдающийся философ и богослов,основатель одного направления томизма.Исходным принципом в учении Аквинского является божественное откровение:человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое,что ускользает от его разума,через божественное откровение.Описывая душевную жизнь,Фома Аквинский расположил различные ее формы в виде лестницы(от низ к высш).В этой иерархии каждое явление имеет свое место,установлены грани между всем сущим и однозначно определено,чему где надлежит быть.В ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая),внутри каждой из них-способности и их продукты(ощущение, представление, понятие).Конечной целью деятельности человека Аквинат признавал достижение "блаженства".Блаженство состоит в деятельности теоретического разума,в познании абсолютной истины-Бога.Душа для Аквината выступает формирующим принципом,она бестелесна,это чистая форма без материи,она неуничтожима.Фома различает вегетативную душу,которая присуща растениям,сенситивную,которую имеют животные,и разумную,которая присуща человеку.Философия Фомы Аквинского была принята католицизмом как официальная философская доктрина.С соответствующими изменениями она развивается в настоящее время неотомизмом.

13. Развитие психологических идей в арабоязычной науке

В своих философских трудах Ибн Сина разработал теорию двух истин,которая имела огромное значение для развития не только психологии,но и других наук в средневековый период.В психологии эта теория помогала вывести предмет ее изучения из общего предмета богословия.В теории двух истин доказывалось,что существуют две независимые истины-вера и знание.Поэтому истина знания,не входя в соприкосновение и противоречие с религией,имеет право на собственную область исследований и на собственные методы изучения человека.Складывалось два учения о душе-религиозно-философское и естественно-научное.Изучая процесс познания,Ибн Сина подчеркивал,что в каждой вещи есть всеобщее,которое роднит ее с другими предметами данного класса,а также отличное от других,единичное-то,что характеризует именно эту вещь.Он был одним из первых исследователей в области возрастной психофизиологии,изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды.Важное значение он придавал воспитанию:именно посредством воспитания осуществляется воздействие психики на организм,так что она,будучи активной силой,способна физиологические свойства этого организма изменять в определенном направлении.Другой известный арабский мыслитель-Ибн Рушд (Аверроэс,1126-1198) говорил о том,что религию можно рассматривать как верование,содержащее в скрытой форме философскую истину.Главный вывод Ибн Рушда заключался в том,что вместе с распадом тела индивидуальная душа человека тоже уничтожается.Выдвинул необычное представление о том,что универсальный для всех людей разум сохраняется после распада тела и это свидетельствует о богоподобии человека.Мир вечен и движется по собственным законам,которые можно логически объяснять.Ибн Рушд подчеркивал,что возможности человека в постижении истины неограниченны,и важно только научить людей правильно мыслить,привить им желание размышлять.Общая способность к мышлению,познанию мира и его законов,будучи врожденной,присуща каждому человеку.Бессмертный разум отделяется от смертной души.Это разделение разума и души было одним из важнейших положений теории Ибн Рушда и стало объектом критики со стороны теологов.Способность к мышлению является потенциальной.

14. Возрождение естественнонаучного направления, науки и искусства

Главным признаком великой личности считали оригинальность,непохожесть на других.Выше всего в эту эпоху ставилось своеобразие и уникальность каждого индивида.Почиталась одарённость людей.В эпоху Ренессанса человек рассматривается как творец самого себя.Бог дал человеку свою волю и человек должен сам решать свою судьбу,определить своё место в мире.Высшим видом деятельности считалось созидание нового,творчества.Все заслуги приписывались самому человеку.Эпоха Возрождения была ориентирована на искусство,и центральное место в ней занимает культ художника-творца.Художник подражает самому божественному творчеству.Человек начинает искать точку опоры в себе самом-в своей душе,теле,телесности(культ красоты-Боттичелли,Леонардо,Рафаэль).Почитались разносторонность развития и дарования.Средневековая философия глубоко и последовательно продумала принцип Абсолюта,когда везде и во всем видели примат Бога.По мере перехода к городскому образу жизни и развитию промышленности выявляется особая значимость человека,его творческой активности.В центре внимания философии Возрождения оказывается человек.

15. Психология Ф.Бэкона и завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе

Френсис Бэкон (1561-1626) намечает новую линию исследования души.Он отказывается от изучения наиболее общих вопросов,касающихся природы души,и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов (способностей).Исключил из состава души органические функции и отказадся от изучения души как особого предмета(отмирание науки о душе и создание предпосылок для становления новой науки о сознании).Развивает идеи о единой науке о человеке,частью которой является психология.Учение о человеке состоит из двух частей:одна из них рассматривает человека как такового, вторая - в его отношении к обществу.Первую называем философией человека,вторую гражданской философией.В философии человека рассматривается его существование.В соответствии с частями из которых состоит человек (тело и душа),выделяются науки о теле и душе.Перед тем как рассмотреть душу и тело отдельно друг от друга,Бэкон выделяет общие вопросы для них обоих.Это учение о личности и учение о связи души и тела.Учение о душе включает науки о духе и о чувствующей нерациональной,общей человеку и животным природе,которая телесна.В каждой душе Бэкон выделяет ее функции.Для чувствующей души это способности ощущения и выбора, т. е. стремление к благоприятным и избегание неблагоприятных обстоятельств, и произвольные движения.Способность ощущения и выбора имеют все тела. Анализ познавательных возможностей человека приводит Бэкона к выводу о том,что познание подвержено глубочайшим заблуждениям.Эти заблуждения Бэкон обозначает словом идолы.Идолы действуют на интеллект или в силу самих особенностей общей природы человеческого рода или в силу индивидуальной природы каждого человека,или как результат слов,т.е. в силу особенностей самой природы общения.Первый вид идолы рода,второй идолы пещеры,третий идолы площади,четвертая идолаы театра.Идолы первых 3 видов всецело господствуют над умом и не могут быть полностью удалены из него в отличие от 4.



16. Проблема метода в рациональной философии Р. Декарта и выделение сознания в качестве атрибута духовной субстанции

1. Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596-1650) - видный французский философ и ученый-математик.

Заслуга Декарта перед философией в том, что он:

*обосновал ведущую роль разума в познании;

*выдвинул учение о субстанции,ее атрибутах и модусах;

*стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии;

*выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".

2.То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:

*в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку;

*абсолютно в любом явлении,любой вещи можно усомниться;

*сомнение реально существует,этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;

*сомнение-свойство мысли,значит человек сомневаясь мыслит;

*мыслить может реально существующий человек;

*мышление является основой как бытия,так и познания;

* поскольку мышление-это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

3.Изучая проблему бытия Декарт вывел базовое понятие характеризующее сущность бытия(это субстанция).

Субстанция -- это все, что существует,не нуждаясь для своего существования ни в чем,кроме самого себя.Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог,который вечен,несотворим,неуничтожим, всемогущ,является источником и причиной всего.

Будучи Творцом, Бог создал мир состоящий из субстанций.Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) так же обладают главным качеством субстанции. Сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции-Богу они производны,вторичны и зависят от него.

Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода:

*материальные (вещи);

*духовные (идеи).

При этом выделяет атрибуты каждого рода субстанций:

* протяжение-для материальных;

* мышление-для духовных.

Все материальные субстанции обладают общим для всех признаком протяжением(в длину,в ширину,в высоту,вглубь) и делимы до бесконечности.

Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и,наоборот,неделимы.

Остальные свойства как материальных,так и духовных субстанций производны от их атрибутов и были названы Декартом модусами.(Например,модусами протяжения являются форма,движение,положение в пространстве и т. д.; модусами мышления-чувства, желания, ощущения.)

Человек состоит из двух отличных друг от друга субстанций-материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

Человек единственное существо в котором соединяются и существуют обе субстанции,это позволило ему возвыситься над природой.

4.Исходя из того,что человек совмещает в себе две субстанции,следует идея дуализма (двойственности) человека.

Материя и сознание соединяются только в человеке,поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две), то ни материя,ни сознание не могут быть первичны.

5.При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе.

В качестве данного научного метода предлагается дедукция(метод мышления, следствием которого является логический вывод,истинность которого гарантируется истинностью посылок).Только используя дедукцию как метод разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.

Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применить следующие приемы исследования:

*допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное,доказанное разумом и логикой,не вызывающее никаких сомнений знание;

*сложную проблему расчленять на отдельные,более простые задачи;

*последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;

*строго соблюдать последовательность,логическую цепь исследования,не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.

17. Учение о теле и идея рефлекса в объяснении поведения

Важной заслугой Декарта стало открытие рефлекса.Тело не нуждается в душе как источнике активности.Источник движения находится не в душе,а в самом теле,в его конструкции,организации.Таким образом душа наделена собственной активностью,направляющей процессы мышления,познания,а основная функция тела-это движение,которое рассматривается как рефлекс.Значительное влияние на создание Декартом его теории рефлекса оказало открытие Гарвеем процесса кровообращения.Прохождение нервного импульса Декарт мыслил по аналогии с прохождением крови по сосудам.Он считал,что все тело пронизано нервами,берущими свое начало в мозге и идущими ко всем частям тела.Нервы он представлял в виде тонких ниточек,окруженных оболочкой,как трубочкой. В этих трубочках помимо ниточек содержатся «животные духи»-наиболее подвижные и легкие частицы крови,которые отфильтровываются от других частиц в мозге.Через поры в мозге животные духи могут перемещаться в нервы,из них в мышцы,благодаря чему тело способно совершать разнообразные движения.При внешнем воздействии на нервные окончания натяжение нити открывает клапаны и животные духи переходят из одной трубочки в другую,направляясь к соответствующей мышце,раздувают ее,заставляя укорачиваться и сокращаться.Таким образом прослеживая путь животны духов Декарт фактически дал описание рефлекторной дуги.Движением животных духов Декарт объяснял все разнообразие действий,поведения человека.Движения животных духов внутри мозга осознаются душой как ощущения,восприятия и представления.Изменение траектории движения животных духов объяснял двумя причинами-привычкой или упражнением,и воздействием души.

18. Решение психофизической проблемы Б. Спинозой. Проблема аффектов и человеческой свободы.

В 17 веке, в своих философских работах (1632-1677) Баруха(Бенедикт) Спиноза писал,что в мире существует всего одна субстанция,которой присущи как атрибут протяжения,так и атрибут мышления.Поскольку отдельные вещи составляют состояния (или модусы) субстанции,они имеют те же атрибуты.Если мы рассмотрим с этой точки зрения человека,то выясним,что его тело и душа составляют один и тот же индивидуум,представляемый в одном случае под атрибутом мышления,в другом-под атрибутом протяжения.При этом то,что для тела выступает как действие,для души выступает как идея.Чем более активен человек в мире,чем более совершенно он действует,тем более адекватные идеи о мире он получает,и наоборот-глубокое познание закономерностей мира способствует более совершенному действованию человека в мире.И тогда достигается избавление от всяческих страхов-прежде всего от страха смерти-и состояние «высшего блаженства».Таким образом,душа и тело субстанциально одно и тоже.Спиноза ошибочно считал что нет ни одного психического образования,которое одновременно не было бы физическим,и наоборот-нет ни одного физического тела,которое не имело бы кроме атрибута протяжения,еще и атрибута мышления.Далеко не каждое физическое образование обладает способностью именно психического отражения мира.Он слишком широко понимал психическое (душевное) как способность отражения вообще.

19. Эпифеноменализм в учении Т. Гоббса о сознании.

Томас Гоббс выступал против учения Декарта о двух субстанциях.Считает слова «субстанция» и «тело» синонимами,а выражение «бестелесная субстанция» тафтологией.Под телесным бытием понимает существование,определяемое полностью в отношении пространства,времени,числа и движения.Чувственные качества являются лишь разнообразными движениями материи внутри вызывающего их объекта.Также и человек:свойственные ему явления сознания нельзя отнести за счет души,это проявления движения тела.Человек-это тело среди множества других природных тел.Движения человека-реальность;сознание-параллельно возникающие проявления этих движений;ощущения-проявление движений в наших органах чувств,возникающее под влиянием внешних предметов.Внешнее тело (объект) является причиной ощущений,он давит на соответствующий каждому ощущению орган непосредственно (при вкусе или осязании) или опосредованно (при зрении, слухе, обонянии).Внутри это давление продолжается при помощи нервов мозга и сердца,вызывает сопротивление или обратное давление.Удовольствие-это проявление движения в сердце.Мышление не сенсорный процесс:человеческий ум имеет в качестве движения только ощущение,представление и связи представлений.Идеи,которые не могут быть выражены в образах-пустые звуки.Гоббс ограничивает человеческое познание явлениями.Считает что соединение и разъединение слов представляет собой суждение.Гоббс уделяет большое внимание языку и речи как специфической особенности человека.

20. Дж. Локк как основатель эмпирической психологии сознания.

Джон Локк(1632 -1704):отец эмпирической психологии,английский философ, педагог.Цель Локка-исследовать происхождение достоверности и объема человеческого познания.Начинает с критики теории врожденных идей,направляя ее против дуалистического учения и против Декарта.Душу человека рассматривает как пассивную,но способную к восприятию среду,сравнивая ее с чистой доской.Источником знания служит опыт-индивидуальная история жизни индивида.Внутренний опыт дает знания о внешнем мире и о нас самих.Локк видит взаимосвязь этих двух источников,т.к. ощущение-начало познания,рефлексия возникает после и на основе ощущения,следовательно,ощущение изначально источник всякого знания.Деление опыта на внешний и внутренний дало начало интроспективной психологии-науке о внутреннем опыте,методом которой является интроспекция(самонаблюдение).Идеи у Локка делятся на простые и сложные:1)простая идея содержит только одно представление или восприятие в уме;2)сложные идеи распадаются на различные простые.



21. Психологические идеи Г. Лейбница

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716):назвал свое решение психофизической проблемы гипотезой «предустановленной гармонии»:тело и душа починены собственным законам.Основные направления спора между Лейбницем и Локком:1)Действительно ли душа сама по себе совершенно чиста;2)действительно ли все происходит из чувств и опыта. Лейбниц считал (как и Платон), что «душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий,для пробуждения которых внешние предметы являются поводом.Апперцепция-условие собственного человеческого познания,но и у него действует непостоянно.Трактует апперцепцию как активность,которая присоединяется к перцепции(отражение действительности органами чувств), констатируя,но не раскрывая ее природы.Понятие бессознательного было введено Лейбницем для различия перцепции и апперцепции(Восприятие, узнавание на основе прежних представлений.Он впервые произвел различие между бессознательными и сознательными состояниями духа.Все в мире подчиняется закону непрерывности,природа не делает скачков.В душе есть ясно осознаваемые (апперцептируемые) восприятия и малозаметные восприятия которые недостаточно выделяются,мы мыслим одновременно о множестве вещей,но обращаем внимание на наиболее выделяющиеся.Все непроизвольные поступки-результат действия малых восприятий,они определяют наши вкусы,из них возникают сознательные желания и страсти. Малые восприятия не осознаются из-за их недостаточной силы,они перекрываются более сильными восприятиями.Сознание не отличается от бессознательного какой-то особой сущностью.В душе происходят постоянные переходы сознательных представлений в бессознательные и обратно.Опыт является единственным источником развития человеческой психики,если его не ограничивать рамками личной истории индивида.Опыт-это вся социокультурная система представлений о мире,которая усваивается человеком и определяет его поведение.Истинными атомами природы являются душеподобные единицы-монады,из бесчисленного множества которых состоит мироздание.Монады просты,неделимы и вечны.Они автономны и влияние одной монады на другую исключено. Ведущими и коренными свойствами каждой монады являются активность и представления.Лейбниц полагал,что в исторической перспективе развитие монад проходит несколько стадий,каждой из которых соответствует определенная форма монады.Самой первичной формой являются чистые монады.Для них характерно наличие активности,но отсутствие каких-либо представлений.За чистыми монадами следуют монады души,обладающие смутными представлениями в результате низкой степени стремлений к ясности.Эта форма монад выступает на уровне растений и животных. Человеку свойственны более совершенные монады, называемые монады духи. Их совершенство выражается в наибольшей ясности и отчетливости представлений. Завершают иерархию монады ангела и Бога,полностью свободные от материальной оболочки и обладающие абсолютной полнотой знаний и предельно ясным самосознанием.

22. Развитие понятия об ассоциации идей в трудах Джорджа Беркли и Дэдива Юма.

Джордж Беркли (1685 - 1753)-представитель субъективного идеализма:понимал под опытом чувственные впечатления субъекта,имеющие основания только в нем самом,а не внешнем.Опыт-непосредственно испытываемые субъектом ощущения(зрительныемышечные и т.д.)Он детально анализирует чувственные элементы как вместилища всех тел.Пространство для Беркли-продукт взаимодействия ощущений. Одни ощущения (зрительные, например) связаны с другими (осязательными), и весь этот комплекс ощущений люди считают вещью,данной им независимо от сознания.

Дэвид Юм(1711-1776):сформулировал основные принципы агностицизма(философская концепция, согласно которой мир непознаваем и люди не могут знать ничего достоверного о действительной сущности вещей)в «Трактате о человеческой природе».Вопрос о том,существуют или нет независимо от нас физические объекты,он считал теоретически неразрешимым,отрицая понятие субстанции.Разрабатывал теорию ассоциации идей.Учение о причинности является продуктом веры в то, что за одним впечатлением появляется другое.На деле здесь не более чем прочная ассоциация направлений, возникшая в опыте субъекта.Сам субъект и его душа сменяющие друг друга связки или пучки впечатлений.

23. Основание первой системы ассоциативной психологии Д.Гартли

Дэвид Гартли (1705-1757) является основателем ассоциативной психологии.В основу своей теории Гартли положил идею Локка об опытном характере знания,а также принципы механики Ньютона.Гартли стремился объяснить поведение человека исходя из физических принципов.Гартли обосновал свою ассоциативную теорию.Учение об ассоциации базируется на учении о вибрации,так как он считал,что вибрация внешнего эфира вызывает соответствующую вибрацию органов чувств,мышц и мозга.Анализируя структуру психики человека выделил в ней два круга-большой и малый.Большой круг проходит от органов чувств через мозг к мышцам, является фактически рефлекторной дугой,определяющей поведение человека.Внешние воздействия вызывая вибрацию органов чувств запускают рефлекс.Вибрация органов чувств вызывает вибрацию соответствующих частей мозга,а та стимулирует работу определенных мышц,вызывая их сокращения и движения тела.Малый круг вибрации,расположенный в белом веществе мозга,является основой психической жизни,основой процессов познания и обучения.Исчезая в большом круге вибрация оставляет следы в малом круге.Эти следы являются основой памяти человека.Большое значение имела идея Гартли о том, что от силы этих следов зависит степень их осознанности человеком,слабые следы вообще не осознаются.Таким образом создал первую материалистическую теорию бессознательного. Гартли исходил из представления о том, что в основе психических процессов лежат различные ассоциации.При этом ассоциации являются вторичными, отражая реальную связь между двумя очагами вибраций в малом круге.

24. Развитие учения Дж. Локка в трудах Этьенна Кондильяка, Жюльена Ламетри, Клода Гельвеция, Дени Дидро

Этьен Бонно де Кодильяк (1715 - 1780):был французским истолкователем Локка,отстаивал концепцию опытного происхождения сознания,указал на ограниченность эмпиризма Локка:объяснив из опыта происхождение содержания сознания, Локк не раскрыл происхождение самих психических процессов-действия рефлексии. Кондильяк отвергал локковские два источника опыта и признавал из них только 1-ощущение.

ЛАМЕТРИ

Жюльен Офреде Ламетри (1709-1751)- врач, философ,защищал естественно-научный подход к проблеме человека и его психике.Он отвергал дуализм Декарта и приписывал материи способность к движению,способность к ощущению,мышлению и протяженность.Души как субстанции он не признавал:сама организация мозговой ткани свободно вызывает эти свойства (активность, чувствительность, мышление).В трактате «Человек - растение» он указывает на преемственность(связь между явлениями в процессе развития в природе, обществе и познании, когда новое, сменяя старое, сохраняет в себе некоторые его элементы) в развитии от животных к человеку.

ГЕЛЬВЕЦИЙ

Клод Адриан Гельвеции (1715 - 1771) исследовал проблему,откуда берется неравенство умов.Развивает следующие психологические идеи:1)человек рождается со способностью ощущать и сохранять ощущения,т.е. с памятью.2)опираясь на Кондильяка,показывает как из ощущений формируются интеллектуальные способности;3)все умственные операции-сравнение,суждение сводятся к ощущению;4)Игнорирует качественное своеобразие мышления;выполнять все умственные операции, сравнивать идеи можно при наличии внимания,которое предполагает усилие;5)делая усилие человека побуждает интерес;6)интерес предполагает стремление к счастью-физическим удовольствиям.В них начало всех поступков,действий и пр.7)Если все проистекает из ощущений,а они - результат работы органов чувств, не зависит ли неравенство умов от их совершенства?

ДИДРО

Дени Дидро (1713 - 1784): вступил в полемику с Гельвецием и высказал ряд материалистических диалектических проблем в понимании познания,природы человеческих интересов и страстей,дал трактовку способностей,в которой признал их врожденность.Подверг критике сенсуализм(философское направление,признающее ощущения единственным источником познания)Гельвеция,указал на специфику мышления и высказал диалектические идеи о соотношении между ощущением и разумом.

Основные работы: «Мысли об объяснении природы», «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Разговор Даламбера и Дидро».

25. Естественнонаучный подход к сознанию (Жюльен Ламетри, Пьер Кабанис)

Ламетри защищал естественно-научный подход к проблеме человека и его психике.Отвергает дуализм Декарта и приписывает материи способность к движению (движущую силу) и способность к ощущению,мышлению.Нет души как особой субстанции:сама организация мозговой ткани свободно вызывает эти свойства (активность,чувствительность,мышление).Животные имеют способность чувствовать.Указывает на преемственность в развитии от животных к человеку.Растения,животные и человек образуют лестницу.Это понимание человека делает излишней идею Бога как его творца.Поскольку человек-высшая ступень в развитии природы.Источник превосходства человека над животными Ламетри объясняет натуралистически.Другим условием, объясняющим специфику человека, является образование и воспитание.Ламетри развивает идеи о зависимости душевных способностей от телесной организации.Душа-это лишенный содержания термин, за которым не кроется никакой идеи и которым здравый ум может пользоваться лишь для обозначения той части нашего организма, которая мыслит.Он разделяет позиции локковского эмпиризма:только опыт и наблюдение являются источником познания, которое он сводит к двум функциям-воображению и вниманию.Ламетри (и здесь он ближе к Кондильяку)-сенсуалист:он не производит различия между чувственным и мысленным началом в человеке.Познание,начинаясь с ощущений,сводится к построению образов с помощью воображения.Познание является актом свободы и требует воли.Функции внимания состоят в удержании представления и в отклонении действия всех других,которые находятся в сознании и образуют постоянно движущийся их поток.

Пьер Кабанис(1757-1808) рассматривал сознание как функцию мозга.Говоря о сознании как функции головного мозга,он имел в виду то,что к внешним продуктам мозговой неизвестный нервный процесс.

26.Значение трудов М.В.Ломоносова для становления отечественной психологической мысли

Развитие психологической мысли в России неразрывно связано с историей русской философии, культуры и литературы, а также открытиями в естествознании.Особое место в развитии научного знания вообще и психологического знания в частности принадлежит великому ученому-энциклопедисту М.В.Ломоносову (1711-1765).Психологические взгляды Ломоносова были составной частью его общественно-научного мировоззрения. Опираясь на открытый им закон сохранения вещества и движения, он видел в ощущениях и восприятии человека результат особого вида механического воздействия предметов и явлений природы на органы чувств.В его трудах последовательно проводятся идеи о том, что психические явления выступают отражением внешнего мира, а психика зависит от деятельности органического субстрата - мозга. Ему принадлежит теория цветового зрения, в соответствии с которой цвета не являются порождением органов чувств, а существуют объективно и независимо от человека

27.Психологические идеи Александра Николаевича Радищева.

Концепция Радищева главным образом изложена в его основном философском трактате "О человеке,его смертности и бессмертии".Психологические воззрения Радищева являлись составной частью его философского,материалистического и гуманистического мировоззрения.В многоплановой научной системе Радищева проблема человека занимает центральное место.Человек представляется ему совершеннейшей частью природы.Общее у человека с природой заключается в материальном начале.Вместе с тем человек отличается от физических тел уровнем телесной организации.«Мысленность» свойственна только человеку.Помимо общих черт,объединявших человека с животным миром,Радищев выделяет ряд признаков,которыми человек от животных отличается:прямохождение,развитие руки,речь,мышление,более долгий период созревания,способность к сопереживанию,общественное житие.Значительное место в психологических воззрениях Радищева уделяется проблеме онтогенетического развития психических способностей человека.Органами психических отправлений являются мозг,нервы и органы чувств.Без них нет ни мысли, ни чувств,душа возможна лишь при наличии этих органов.Душа появляется только при условии развитых мозга,нервов и органов чувств.Развитие психических способностей происходит по мере физического созревания человека.Указав целый ряд стадий психического онтогенеза,Радищев подчеркнул роль воспитания.По его мнению,воспитание не создает качественно новых умственных сил,оно учит лишь их лучшему употреблению.

28. Психология Христина Вольфа и ее критика Иммануилом Кантом.

Система Вольфа была компромиссом между эмпирическими и рационалистическими идеями в психологии.Этот компромисс выразился в разделении психологии на две науки:эмпирическую и рациональную.В эмпирической психологии Вольфа проявилась тенденция 18 столетия к изучению фактов о жизни души вместо утомительных схоластических споров о существе души.Вольф смутно указал на возможность измерения в психологии. Величину удовольствия можно измерять осознаваемым нами совершенством,а величину внимания-продолжительностью аргументации,которую мы в состоянии проследитьВ рациональной психологии Вольф выдвинул теорию способностей, продолжив различение в душе познавательных и желательных способностей.Желательные способности объявлялись производными от познавательных.Из познавательного акта сначала возникает удовольствие (или страдание),потом суждение о достоинстве объекта и, наконец,аппетит-стремление к объекту.Оно возникает из сознания его доброкачественности.Более сильные проявления чувственного аппетита назывались аффектами.

Психологию Вольфа суровой критике подверг Кант (1724--1804).Кант прекрасно знает что в вольфовской школе принято различать«эмпирическую» и «рациональную» психологию.Ему однако не нравится ни то,ни другое.Эмпирической психологии не место в философии именно из-за ее эмпиричности:философия должна быть строгой дисциплиной.Эмпирическая психология может показать какими способностями мы обладаем,но не объяснить по какому праву мы пользуемся ими.В отличие от эмпирической психологии рациональная психология напротив,сверх всякой меры удалена от опытного знания.Она занимается такими вопросами в которыъ разум бессилен.Она хочет определить сущность души,узнать ее будущее состояние,понять как происходит взаимодействие души и тела. Кант однако не считает что эмпирическая и рациональная психология исчерпывают все возможные виды философского учения о сознании.Вместо них Кант предлагает построить трансцендентальную философию субъекта,которая будет лишена недостатков упомянутых мною ранее психологических дисциплин.

29. Психологические идеи И. Канта

Творчество Иммануила Канта (1724-1804) является вершиной философско-психологической мысли 18в.Кант выступает за преобразование философии,развивающейся в духе догматизма и скептицизма,в критическую философию,способную научить людей думать,рассуждать критически.Он родоначальник немецкой классической философии.Первые научные работы Канта относятся к 1746 году.Философская система Канта имеет ряд особенностей.Во-первых,она носит критический характер.Кант скептически относился к любым авторитетам если их утверждения не доказательны.Важнейшим принципом познания он провозглашает критику.Во-вторых,Кант сторонник научного естествознания.Он поддерживает взгляды Ньютона,естественно-научные воззрения Бюффона и т.д.Кант утверждает,что основа мира не духовный атом (монада),а физический элемент-материальный атом.Он ставит вопрос о материалистическом объяснении природы из нее самой.В-третьих,подчеркивая большую,сравнительно с неживыми телами,трудность в объяснении происхождения живых существ и невозможность сделать это на основе механистических законов,Кант утверждал что и биологические явления имеют естественные причины.Происхождение жизни он рассматривал как естественный процесс,отвергая тем самым идею Божественного творения жизни.В-четвертых, Кант - сторонник эмпирических идей Локка и Юма.Он считал что опыт-важнейший метод научного познания.В-пятых,исходным методологическим положением в учении Канта является утверждение о существовании вне нас реальных предметов -"вещей-в-себе".Но о них ничего нельзя сказать,так как они непознаваемы.Нам же даны только явления сознания,которые производятся "вещами-в-себе", но не выражают их сущность.То,что нам представлено в сознании-это мир "явлений",не похожий на мир вещей.Исследуя познание,Кант выделяет два его источника:чувства и рассудок,различные по своей природе.С чувственностью (восприимчивостью) связана интуиция,определяемая Кантом как непосредственное проникновение в суть предметов.В чувственном опыте имеет место не предмет,а способ,которым он предстает перед нами,ибо ощущение-это изменение,производимое предметом в субъекте.В вещи,представленной в чувственном опыте,Кант выделяет материю и форму.Материя представлена в отдельных чувственных явлениях и всегда является результатом опытного познания.Ощущение - это "эмпирическое интуитивное знание".Форма-это способ функционирования чувственности.Кант выделяет две априорные(заранее известные знания) формы чувственности:пространство и время.Различие их состоит в том,что пространство-форма "внешнего чувства" (средство представления событий и внешних предметов как существующих в пространстве), а время-способ функционирования "внутреннего чувства" (охватывающего все внутренние события).Их источник-сознание,в реальности их как свойств материи нет.Одновременно они представляют эмпирическую реальность (как способы, посредством которых осуществляется представление и о предмете, и о субъекте).Человек характеризуется способностью анализировать,мыслить.Последовательность чувственной и рациональной ступеней познания описывается им так:сначала предметы действуют на чувства,затем происходит обдумывание результатов чувственного познания.Чувственность и рассудок,несмотря на различие их природы,функционально связаны друг с другом.Чувственность дает исходные эмпирические знания об объекте,а рассудок позволяет их осмыслить и понять.

30.Психологические идеи Иоганна Фихте о деятельности субъекта и деятельном подходе

Иоган Готлиб Фихте (1762 - 1814):развивал идеи об активности субъекта,его «я»,его деятельности и деятельностной стороне.По мнению Фихте есть безусловная абсолютная творческая способность-«разумная воля»,которая реализуется в эмпирическом человеческом существе и отличает человека от других явлений природы.Сущность «я» составляет деятельность.Знание выступает не как цель,а как средство рационального господства над природой.Субъект-прежде всего действующий субъект.Поэтому всякое познание лишь условие,предварительная ступень действия,а теория-часть человеческой практики.Деятельная природа человека проявляется и в его внешнем (телесном) облике,составляя принципиальное отличие человеческого тела от тела животного:он имеет два органа свободы-две руки.Тело человеческое не завершено при рождении и до конца формируется духом,т.е. свободной волей.Фихте представляет духовное развитие человека от детства до зрелого возраста,всюду противопоставляя учению об ассоциациях творческое «Я».В этих генетических идеях душевная жизнь раскрывается из целесообразных действий «Я».



31. Психология Георг Вильгельм Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831):психология составляет один из разделов в его учении о индивидуальном сознании.Оно проходит в своем развитии три ступени:1)дух выступает в непосредственном сплетении с телом (дух как душа) и составляет предмет антропологии;рассматриваются формы психического склада людей в связи с их расовыми, возрастными и физиологическими особенностями,анализируются природные задатки, возрастные и половые различия,понятия характера и темперамента,ощущения; 2)дух представляет сознание,явления;рассматриваются вопросы развития сознания от сознания вообще к самосознанию и от него к разуму;3)рассматривается дух,как он обнаруживает себя в качестве ума (теоретический дух,т.е. познание) и нравственности (свободный дух).Раскрываемые в системе Гегеля проблемы отчуждения духа и его опредмечивания (в морали,праве,государстве, религии и пр.) приближают к новому пониманию человеческого сознания:оно обнаруживается не только в слове,но и в самых разнообразных проявлениях творческой активности человека, в практике.

32. Материалистический подход к пониманию психики в философии Людвига Фейербаха

Темой его философии является человек как субъект мышления.Согласно антропологическому принципу человек рассматривался в единстве тела и души:.противоположность между телом и душой даже логически несостоятельна.Противоположности,выражаясь логически,относятся к одному и тому же роду сущности.Фейербах не отрывал и не противопоставлял человека природе,считал его продуктом и частью природы.При этом специфическая социальная сущность человека,его активное практическое отношение к природе Фейербахом не раскрываются.Указав на принципиальную недостаточность интроспективной(самонаблюдение)психологии,в которой явления сознания рассматриваются в их обособлении от всех реальных связей,Фейербах подчеркивает обусловленность сознания объективными материальными процессами, прежде всего мозговыми, и ставит задачу их изучения.

...