Сэмьюэл Беккет и Уильфред Бион: культура как контейнер психотического "воображаемых близнецов"

Открытые системы имеют важное значение не только в физике, но и в общей теории систем, биологии, кибернетике, информатике, экономике. Биологические, социальные и экономические системы необходимо рассматривать как открытые, поскольку их связи со средой имеют первостепенное значение при их моделировании и описании.»

Влечения в себе несут парадоксальные свойства, так как это определено общим системным изоморфизмом. Также о диалектическом характере инкорпорации и интроекции пишет М. Торок: - «Хорошо видно, что эти два механизма на самом деле действуют в обратном направлении один против другого». По существу, в психоаналитической парадигме это выражено «битреугольным» (А. Грин) материнским посланием её младенцу, в котором смешано объектное и нарциссическое качество либидо. И это воспринимается младенцем, как соблазнение к жизни, но к такому, который представляет её Существо. Я не вполне понимаю, что значит слово «битреугольность», но как будто этим Андре Грин хотел выразить некую «хорошесть» и «плохость» матери в отношении её собственного влечения к другому, отцу ребёнка, где я связываю это в концепции влечений Фройда, как удовольствие и неудовлетворённость. Это значит, в свою очередь, что замкнутый в себе младенец, в своём нарциссизме, как среде, узнаёт о существовании другого мира, по ту сторону его собственного внутреннего. И этот другой ему непонятен, так как его собственный нарциссизм всеобъемлющ. По сути, с одной стороны, это можно выразить метафорой всесилия, как всемогущего младенца. С другой же, мы видим, как тотально он зависим и беспомощен в собственной «самодостаточности». По существу, он ничтожен. Это системная матрица, обладающая изоморфностью в отношении систем разного уровня. Ничтожество и величие человеческой культуры - неразлучная пара, как жизнь и смерть. Однако, такая система никогда бы не могла иметь возможности равновесия, если бы не существовало переходного пространства, границы, которая жестко отделяет один системный порядок от другого. И чем более эта граница атакуется, размывается, тем парадоксальнее и ярче тот смысл, который этими двумя противоречиями, двумя свойствами силы, влечений, выражены в переходном пространстве, разыгрывающимся в дихотомии самого сознания. Это переходное пространство любопытно тем, что это простое сочетание двух слов с одной стороны, а с другой, передающих сложную концепцию пространства-времени, функции разделения одной системы от другой, границы внешнего и внутреннего. И мы знаем, чем это заканчивается, когда эта граница не установлена. По сути, объектное и нарциссическое либидо, это выражение двух крайних полюсов континуума переходного пространства. Преобладание объектного либидо в свойствах защитного Я, создаст дефицит нарциссического, покоящейся собственной энергии, и наоборот. С точки зрения движения, этот континуум двух свойств, будет выражать ускорение или торможение в структурах психического обмена. Что в свою очередь приводит к чувству ускорения или замедления времени, например. Нарциссическое время, так сказать, время сна, летит с огромной скоростью, а время объектного либидо тянется, медлит, тяготит к остановке. Если мы говорим о связывании систем Я и Оно, то предполагаем разрыв или нехватку в континууме того психического пространства, которое работает как система меры в отношении реальности и реальности Сущего. Это как уметь балансировать в отношении земного тяготения, удерживая вертикальное положение тела, по сути, являющееся контролируемым падением. Если эта система разорвана или не сформирована, то баланс затруднён или попросту невозможен. Эта история психических свойств в отношении давления внешней диалектической силы, может давать эквивалентный ответ, формируя собственное переходное пространство, суть которого в его временности, его конечности, так как целью является не эволюционное застревание, энергии, а её свободное течение. Даже, создавая такой культурный ответ, который выражает строительство монументальной плотины, так называемой Вавилонской башни Вавиломнская бамшня (ивр. юойвАгИМм бИМбЖмюэ Мигдамль Бавемль) -- башня, которой посвящено библейское предание, изложенное в 11-й главе книги Бытие (Быт. 11:1--9). Согласно этому преданию, после Всемирного потопа человечество было представлено одним народом, говорившим на одном языке. С востока люди пришли на землю Сеннаар (в нижнем течении Тигра и Евфрата), где решили построить город, названный Вавилоном, и башню до небес, чтобы «сделать себе имя». Строительство башни было прервано Богом, который заставил людей заговорить на разных языках, из-за чего они перестали понимать друг друга, не могли продолжать строительство города и башни и рассеялись по всей земле. Таким образом, история о Вавилонской башне объясняет появление различных языков после Всемирного потопа., на пути течения реки времени, концепцию, теорию, мы не в состоянии её остановить вовсе. И потому мы ненавидим иной тип культурного ответа, который выражает обратное, и наоборот, разрушает наши плотины, концепции, теории, создающие эффект остановки течения, и смертоносного, в некий момент, нарциссического успокоения. Всё это мне видится, как выражение саморегуляции, организации объектов переходного пространства в отношении исторической истины, о которой писал Фройд.

Возвращаясь к вопросу культуры, и в частности её саморегулирующих свойств в отношении Сущего, я хочу привести пример в подтверждение моего размышления из работы Патрика Кейсмента о Беккете в его собственном самовыражении и состоянии: - «После смерти отца в 1933 году старший брат Беккета, Фрэнк, был единственным оставшимся союзником в его воинственных отношениях с матерью. Именно за Фрэнка он цеплялся, чтобы защититься от ночных кошмаров, которые тогда начинали его мучить. Он старался не спать, потому что боялся видеть сны (стр. 174f). Похоже, он был близок к нервному срыву. Он становился неспособным к тому, чтобы найти какой-нибудь выход даже в письменной форме. Поездки за границу всегда в конечном счете приводили к возвращению домой. Пьянство приносило лишь временное забвение. А в самые черные свои дни, как говорят, он запирался в своей комнате, свернувшись калачиком в позе эмбриона, лицом к стене, не подпуская никого к себе (стр. 135). Тем не менее, он сохранил такие жизненные линии, которые он отразил в своей интимной переписке с Томасом Макгриви (стр. 159, 169) и в долгих обсуждениях своих проблем с покойным доктором Джеффри Томпсоном, его давним другом из Тринити-колледжа Дублина (р. Именно Джеффри Томпсон, который впоследствии сам стал психоаналитиком, рекомендовал Беккету пройти психоаналитическое лечение, чтобы избавить его от этих все более тяжелых недугов. В конце концов он отправился в Лондон, где его лечил доктор У. Р. Бион, который тогда работал в Тавистокской клинике (стр. 177f). Это по крайней мере пояснило проблему, что Беккет был охвачен яростной амбивалентной привязанностью к своей матери. Он не мог ни быть с ней, в течение какого-либо длительного периода времени, ни находиться вдали от нее (стр. 202). Если бы психоанализ помог ему освободиться от этой патологической привязанности к ней, это заняло бы больше времени, чем Беккет мог себе позволить. Время, как и деньги, были для него насущными вопросами. Его конфликт постоянно был с ним. Неужели Беккет снова говорит о себе в «Моллой»? Это, конечно, кажется возможным.

«Впрочем, это всего лишь рассуждения, в основе которых лежит анализ. И хотя сознание моё по-прежнему было занято матерью и желанием узнать, далеко ли до неё, оно постепенно высвобождалось; из-за столового серебра в моих карманах, возможно, но вряд ли, и из-за того ещё, что вопрос о матери преследовал меня давно, а сознание не может вечно размышлять над одним и тем же, время от времени ему необходимы новые заботы, чтобы затем с обновлённым пылом вернуться к заботам давно прошедшим. Но допустимо ли назвать заботу о матери старой или новой? Думаю, что нет. Хотя доказать это мне было бы трудно. Единственное, что я могу утверждать без боязни, так это то, что всё более утрачивал интерес к тому, в каком городе, я нахожусь, скоро ли окажусь у матери и улажу ли с ней наше дело. Суть этого дела становилась для меня всё более и более расплывчатой, но полностью так и не исчезла. Ибо дело было нешуточное, и я занялся им всерьёз. На протяжении всей своей жизни я то и дело им занимался, кажется, так. Да, конечно, в той степени, в какой я вообще был в состоянии чем-либо заниматься, я занимался тем, чтобы уладить это дело между мной и матерью, но успеха так и не достиг.» («Моллой» С. Беккет)

Заключение

Однажды, отвечая на вопрос о том, есть ли границы у психики, Бион однозначно ответил, что психика человека безгранична. Далее он сказал: - «Возможно, я не смогу прикоснуться, не смогу услышать, и не смогу увидеть вас, но в тоже время, возможно, что мысленно мы можем установить контакт между собой и тем, кто мной не является. Используя речь, мы могли бы сказать, что я и ты отличается от меня и что-то. Между одушевлённым и неодушевлённым не существует ментальной связи, но есть связь между одушевлёнными объектами. Трудно сказать, где эти двое встречаются, где эти два объекта пересекаются как два круга или, если использовать более математические термины, где один набор вещей связан с другим набором, в плане пересечения, так что есть что-то, что является общим для этих обоих наборов. Набор, про который можно было бы сказать - ты и я».

Здесь мне хотелось бы уточнить эти слова У. Р. Биона в том смысле, который я пытаюсь выразить и в моей работе. Во-первых, качество психического, это потенциальная безграничность. Вот-вторых, это качество аппроксимирует к тому, что «мной не является», место, где «один набор вещей связан с другим набором, в плане пересечения, так что есть что-то, (иное, изоморфное), что является общим для этих обоих наборов». Это переходное пространство, являющееся возможностью для проявления общего изоморфизма «ты и я» в выражении их сближения, связи. Здесь мы видим, как Бион говорит о трёх вещах - я, ты, и ещё «что-то». Почему Бион говорит о неодушевлённых вещах, поясняя, что между одушевлённым и неодушевлённым нет ментальной связи? На мой взгляд этот ответ мне кажется принципиально важным в отношении того психического свойства, которое скорее может стать потенциально одушевлённым, нежели изначально. И здесь мне важным кажется подчеркнуть тот взгляд на жизнь, о котором я писал выше, где «что-то», Душа, является потенциально имманентным объектом для психического аппарата младенца через его встречу с матерью, где он может быть потенциально наполнен теми свойствами, которые в дальнейшем могут быть его собственной связью с этим «что-то». По сути, это выражение «я и ты», «я и другой», соотносит нас с третьим «Я и что-то», что выражает состояние связанности, общности. Если развивать эту теоретическую мысль, то мы могли бы сказать, что Душа, это некое свойство, находящееся в пространстве между психическими аппаратами, способными быть организованными, связанными между собой в той степени, в которой они субъективировали свойства Души, проявив их как общий изоморфизм. По сути, когда Бион утверждал, что мысли не являются собственностью психики, которая может лишь быть потенциальным местом для мысли, он сообщал о том, что Душа изначально не имманентна Существу. Это внешняя сила. Душа потенциально может быть свойством в психике, в которой она может отпечатать свой мнестический след. Сближение кругов, психик, сущностей в собственной организации, в примере Биона, происходит в зависимости, которая выражена отношением этих психик к внешней силе. Чем ближе субъект к Я, тем дальше он от общего изоморфизма, выраженного в Оно. Или, можно сказать точнее так, чем меньше связь Я и Оно, тем больше действий во внешнем мире, культуре, устремляющих фокус внимания психического аппарата на эту качественную нехватку в его собственных свойствах, тем больше бед и болезней испытывает человеческая культура. По существу, речь идёт о нехватке, как страданиях во внешнем мире в виде растущей дезорганизации. В этой модели, для чёткого понимания, необходимо помнить, что мысли по Биону, или философское Сущее, или Душа, это выражение состояния и цели для её внутренних объектов. По сути, искомое внешнее «х» -- это, условно, Сущее, проявляющее себя на ином качественном уровне связей. Это иной организационный системный уровень, обозначающий абстрактную цель более низкой ступени в системной иерархии жизни. Если можно так сказать, у субъекта нет собственной, некой частной души, а скорее соотнесённость с Душой, которая выражается некой собственной целостностью с одной стороны и более регрессивным собственным качественным состоянием с другой. И, как я полагаю, именно по этой причине Биона, Фройда и многих других так интересовала групповая динамика, где подразумевался прогрессивный путь в соотношении с общими регрессивными тенденциями. Это и есть выражение игры влечений и их дуализм. По сути, деструктивность - это отказ ко всё большей интеграции в отношении условно конечной цели, заданной мыслями, по Биону, Душой или Сущим, исходя из философских концепций. Природа требует от её внутренних объектов такой организации, которая бы стремилась к выражению её собственного качественного интегрированного состояния как промежуточной цели и состояний эволюционных процессов. Континуум нашего видимого и познанного мира выражен двумя равноудалёнными концептами - жизнь и смерть в то время, как существование Сущего проявлено в его нехватке, негативе, непознанном. Здесь мне кажется важным упомянуть работу У. Биона о «безымянном ужасе» в котором он описывает невозможность матери создать для младенца необходимый контейнер, способный вернуть младенцу его собственные младенческие состояния ужаса перед смертью и распадом. Исходя из моей мысли о континууме переходного пространства Сущности, в его координатах жизни и смерти, младенец в своём нарциссическом всемогуществе оказывается выброшенным к другому полюсу Сущего, к тотальному непознанному - невыразимому страху смерти, к своему тотальному ничтожеству. На мой взгляд, С. Беккет сумел сделать невероятное, а именно, удержавшись на этом полюсе собственного существования, в ничтожном самоощущении, описал в своих произведениях непознанное и невыразимое.

Испытывая волнение, я нахожусь в поисках поддержки моим доводам, и как мне видится, нахожу их в статье А.В. Россохина, и его собственной теории из статьи «Интерпретации в психоанализе: Там, где было Я и Оно, должно стать Иное» (Журнал клинического и прикладного психоанализа. Том I. № 1. 2020 г.) - «Расширение пространства сознания за счет освоения бессознательного - «Там, где было Оно, должно стать Я» (Freud, 1933, p. 79) ("Where id was, there ego shall be" (Freud, 1933, p.79). - может быть понято слишком буквально: разум завоевывает ранее неконтролируемые им бессознательные области психики. Подобная недиалектическая мысль ограничена противопоставлениями рационального и иррационального; сознания и бессознательного; души и тела; субъекта и объекта; переноса и контрпереноса. Диалектическая мысль подталкивает разум в направлении того, что является для него глубоко чуждым и принципиально иным. Что произойдет в результате этого движения и их встречи? Иное будет сведено к тождественному, или же сознание должно будет измениться, утратить свою изначальную идентичность и перестать быть тем же самым сознанием, превратившись в Иное по отношению к иному для того, чтобы быть способным выйти за пределы этой двусмысленной дихотомии и одновременно охватить сознательное и бессознательное, тождественное и иное?

В своих предыдущих работах я показал, что в результате встречи сознания и бессознательного возникает принципиально новое Иное, обретающее новую идентичность, получающее новый статус по отношению к сознанию. Одновременно это новое Иное будет иным и в отношении другого участника встречи - иным по отношению к иному - принципиально иным по отношению к бессознательному, безумному. Это новое Иное, новое и в отношении сознания и в отношении бессознательного, не может, на мой взгляд, иметь название, основывающееся целиком на одном из прежних понятий или на их сочетании, такое как, например, расширенный разум; абсолютное сознание; осознанное бессознательное и т.п. Для того чтобы выйти за пределы двусмысленности и двойственности, за пределы дихотомии сознания и бессознательного, необходимо выйти в том числе и за пределы прежних понятий, чтобы утвердить то значение, которое способно максимально полно отразить смысл нового Иного, существующего в междумирии между Я и Оно, сознанием и бессознательным. Поэтому я ввел новые понятия в психологии и психоанализе: интерсознание, интерполилог и интерперенос (см.: Россохин, 2004; 2010).

Встреча двух интерсознаний (аналитика и пациента) в психоаналитическом кабинете, их интерполилог друг с другом, в свою очередь, порождает новое междумирие, в котором возникают не отдельные трансферентные и контртрансферентные состояния, а порождается и развивается «психоаналитический Кентавр» - интерперенос с его различными интертрансферентными состояниями. В рамках этой концепции все, что возникает в психоаналитическом кабинете: чувства, телесные ощущения, фантазии, мысли, воспоминания, слова, интонации, действия у обоих участников процесса - это всего лишь проявления гребня кентаврического интерпереноса, чьи хвостовые проявления простираются вовне, с разной вероятностью проникая во все аспекты внутренней и внешней реальности как пациента, так и аналитика. В 2010 г. я писал о квантовой, а не классической природе интерсознания. На тех же основаниях я говорю и о квантовой природе интерпереноса и, соответственно, нашего психоаналитического Кентавра, который представляет собой иную квантовую сущность. В квантовом смысле все состояния интерпереноса (Кентавра) в ходе психоаналитического процесса существуют одновременно. Это разновероятностное сосуществование распространяется на все возможные состояния, в том числе и на практически полностью бессознательные. В классической картине развития психоаналитического процесса, включающего двух отдельных участников, проживающих те или иные состояния переноса и контрпереноса, которые осознаются и прорабатываются, практически не существует места для принципиальной «квантовой» непредсказуемости и неопределенности.»

Список литературы

1. Rafael E. Lopez-Corvo «The Dictionary of the work of W. R. Bion» [1991, с. 578]. Рафаэль Э. Лопес-Корво. Словарь работ В. Р. Биона, 2003, с. 11-16 [интернет ресурс] URL: http://psychoanalyst-spb.ru/clauses/psikhoanaliz/rafael-e-lopez-corvo-the-dictionary-of-the-work-of/ (дата обращения 24.05.2020 г.)

2. Адизес И. К. «Идеальный руководитель» Издательство Альпина Паблишер ISBN: 978-5-9614-5615-8 (2017 г.)

3. Анзьё Дидье

4. Анохин, Пётр Кузьмич «Принципиальные вопросы общей теории функциональных систем». М., (1971.)

5. Бауэр Эрвин Симонович [интернет ресурс] URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Бауэр,_Эрвин_Симонович (дата обращения 24.05.2020 г.)

6. Бейтсон Грегори «Экология разума»: Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии / Пер. Д. Я. Федотова, М. П. Папуша; вступ. ст. А. М. Эткинда. 1-е изд. М.: Смысл, 2000. 476 с. (Золотой фонд мировой психологии). ISBN 5-89357-081-2

7. Беккет С. Б. [интернет ресурс] URL: https://youtu.be/LtMUL0aDFO8 (дата обращения 24.05.2020 г.)

8. Бемккет С. Б. «В ожидании Годо». М.: ГИТИС, 1998. Серия: Открытое пространство. ISBN 5-7196-0218-6

9. Бемккет С. Б. «Мёрфи». Киев: Ника-Центр, 1999. Серия: 700. ISBN 966-521-135-8

10. Бемккет С. Б. «Мечты о женщинах, красивых и так себе». М.: Текст, 2006. Серия: Квадрат. ISBN 5-7516-0534-9

11. Бемккет С. Б. «Моллой». Мэлон умирает. СПб.: Амфора, 2000. Серия: Новая коллекция. ISBN 5-8301-0080-0

12. Беккет С. Б. «Последняя лента Креппа» Krapp's Last Tape (1958). [интернет ресурс] URL: https://royallib.com/read/bekket_samuel/poslednyaya_lenta_kreppa_drugoy_perevod.html#20480 (дата обращения 24.05.2020 г.)

13. Бемккет С. Б. Википедия [интернет ресурс] URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Беккет,_Сэмюэл (дата обращения 24.05.2020 г.)

14. Беннет Саймон статья «Воображаемые близнецы, случай Беккета и Биона». «Second Thoughts”, [1967, pp.3-22]

15. Бион У.Р. "Бразильские лекции" Сан-Паулу, 1973 год (8 лекций), Рио-де-Жанейро, 1974 год (10 лекций), Сан-Паулу, 1974 год (5 лекций). 230 стр.)

16. Бион У.Р. Rafael E. Lopez-Corvo. The Dictionary of the work of W. R. Bion [1991, с. 578].

17. Винникотт Д. В. «Маленькие дети и их матери» Независимая фирма “Класс” 1998 [интернет ресурс] URL: https://royallib.com/read/vinnikott_donald/malenkie_deti_i_ih_materi.html#0 (дата обращения 24.05.2020 г.)

18. Грин А. «Аналитик, символизация и отсутствие в аналитическом сеттинге (об изменениях в аналитической практике и аналитическом опыте) - памяти Д. В. Винникотта» Впервые опубликовано в 1975 Int. J. Psycho-Anal., 56:1-22

19. Д'Мюзан Мишель Википедия [интернет ресурс] URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Michel_de_M%27Uzan (дата обращения 24.05.2020 г.)

20. Деннет Д. (Деннет Д.С. Виды психики: на пути к пониманию сознания. Перевод с англ. А. Веретенникова.-М, Идея-Пресс,2004.-184с) (Dennett Daniel C. an Understanding of Consciousness First published in UK by Weidenfeld & Nicolson in 1996)

21. Дяткин Жильбер аудиозапись лекции ВШЭ 2019 г.

22. Кейсмент Патрик Джэй «Samuel Becketts Relationship to His Mothertongue» [интернет ресурс] URL:https://ru.scribd.com/document/258482069/Patrick-j-Casement-Samuel-Becketts-Relationship-to-His-Mothertongue (дата обращения 24.05.2020 г.)

23. Коннор Стивен [интернет ресурс] URL: http://www.stevenconnor.com/beckbion/ (дата обращения 24.05.2020 г.)

24. Коротецкая А. И. статья «Творчество Беккета как иллюстрация теории Биона».

25. Коротецкая А.И. Из лекции института Психологии и Психоанализа на Чистых прудах.

26. Пятигорский А.М. [интернет ресурс] «Дхарма Буддийское сообщество» Сайт: «dharma.org.ru». URL: http://dharma.org.ru/board/topic6997.html (дата обращения 24.05.2020 г.)

27. Ричард Докинз. Эгоистичный ген / пер. с англ. Н. Фоминой. Москва: АСТ:CORPUS, 2013. 512 с. 5000 экз. ISBN 978-5-17-077772-3.

28. Россохин А. В. «Интерпретации в психоанализе: там, где было Я и Оно, должно стать Иное» Журнал клинического и прикладного психоанализа. Том I. № 1. 2020 г.

29. Судаков К. В. Функциональные системы. Москва: «Издательство РАМН», 2011. 320 с. (Научное издание). 1000 экз. ISBN 978-5-7901-0109-0.

30. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987

31. Торок М. «Работа горя. Болезнь траура и фантазм чудесного трупа» [интернет ресурс] URL: «Работа горя. Болезнь траура и фантазм чудесного трупа» https://psychoanalysis.by/2019/05/24/статья-марья-торок-работа-горя-болезн/?fbclid=IwAR0nlcT4cDhGEH0t35Ex-AxNJf9nN6LK9ORb7W4WrMxqHn3VTBmODtIIctw (дата обращения 24.05.2020 г.)

32. Фрейд Зигмунд - «Три очерка по теории сексуальности» Просвещение ISBN: 5-09-003787-6 (1990 г.)

33. Фрейд Зигмунд «Будущее одной иллюзии» Переводчик: Полянский В., Коган Я. М. Издательство: АСТ, ISBN: 978-5-17-072389-8 (2011 г.)

34. Фрейд Зигмунд «Недовольство культурой»: ISBN: 978-966-03-6284-0 Фолио, (2013 г.)

35. Фрейд Зигмунд «Положение о двух принципах психической деятельности» Jahrbuch fur psychoanalyt. und psychopathologische Forschungen, (Bd. III. 1911.)

36. Фрейд Зигмунд «Человек по имени Моисей» Изд. Алгоритм ISBN 978-5-906798-72-5 (2015 г.)

37. Фройд Зигмунд «Там, где было Оно, должно стать Я» (Freud, 1933, p. 79) ("Where id was, there ego shall be" (Freud, 1933, p.79).

38. Бион У. Групповая динамика Bion, Wilfrid Ruprecht. Group Dynamics: a Re-view // International Journal of Psycho-Analysis. XXXIII. Перевод сделан по книге Bion W. Experiences in Groups and other Papers. London: Tavistock Publs. 1961 г. [интернет ресурс] URL: https://vapp.ru/biblio/bion-u-gruppovaya-dinamika/ (дата обращения 24.05.2020 г.)

Размещено на Allbest.ru