Сопереживание себе как адаптивное свойство личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

“ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ”»

Факультет социальных наук

Образовательная программа “Психология”

Направление подготовки 37.03.01 Психология

Выпускная квалификационная работа

Сопереживание себе как адаптивное свойство личности

Янченко Александра

Оглавление

Введение

Глава 1. Сопереживание себе как адаптивный ресурс личности

1.1 Предпосылки появления проблемы сопереживания себе в современном научно-психологическом контексте

1.2 Сопереживание себе как предпосылка психологического благополучия, аутентичности и наличия или отсутствия симптомов депрессии

1.3 Ресурсная роль сопереживания себе в ситуациях преодоления трудностей

Выводы по первой главе

Глава 2. Эмпирическое исследование сопереживания себе как предиктора позитивного функционирования личности

2.1 Уточнение основных понятий

2.2 Значение исследования для теоретических рабработок в области сопереживания себе и их практического применения

2.3Цели, задачи, гипотезы исследования

2.4 Процедура исследования

2.4.1 Выборка и процедура сбора данных

2.4.2 Методы исследования

2.4.3 Психометрическая подготовка основного инструмента - Шкалы страха сопереживания

2.5 Описание результатов исследования

2.6 Обсуждение результатов

Выводы

Заключение

Список литературы

Приложение№1 Факторный анализ модифицированной версии Шкалы страха сопереживания. Компоненты матрицы после вращения

Приложение №2Анкета модифицированной версии Шкалы страха сопереживания. Ключи

Приложение №3 Перевод практического упражнения Письмо сочувствия к себе

Введение

Возникновение интереса к проблеме сопереживания связано с тем, что классическая клиническая парадигма в психологической науке стала отходить на второй план в связи с возникшими в ней противоречиями. Кризис, который она претерпела, заключается в смещении содержания понятий нормы и патологии и невозможности полностью привести дисгармоничного человека к «норме», к тому же зачастую понимаемой субъективно. Ей на смену постепенно приходит современная гуманистическая традиция, которая понимает человека как обладающего не только слабостями и недостатками, которые не позволяют достичь некоего «эталона», но также теми внешними и внутренними ресурсами, которые помогают человеку справиться с его проблемами и адаптироваться к жизни при условии их неизбежного присутствия (Joseph, 2008; Joseph&Wood, 2010). Исследования сопереживания себе возникли и развиваются именно в сфере позитивной психологии и представляют собой продуктивную альтернативу деятельной жизненной позиции по отношению к проблемам и активному «совладанию» с ними, что типично для секулярного западного общества.

Актуальность исследования связана со множеством «белых пятен» на карте научного психологического знания в области сопереживания. На данный момент можно установить практически полное отсутствие эмпирических исследований сопереживания (в отличие от эмпатии) в России, а также методологии, достаточно надежной для оценки выраженности этого феномена, в связи с чем присутствует необходимость адаптировать уже существующий и почти единственный англоязычный опросник сопереживания - FearsofCompassionScale (Gilbertetal., 2011) для использования на российской выборке. Исследование необходимо еще и для того, чтобы противостоять мифу о том, что сопереживание себе делает человека эгоистичным, слабым или ленивым (Neff&Germer, 2017). В силу заблуждения люди часто боятся или избегают сочувствовать себе, что даже отразилось в названии основного применяемого в этом исследовании метода - Шкале страха сопереживания. И тем не менее, существуют исследования, доказывающие, что сопереживание себе, наоборот, способствует развитию чуткости не только к себе, но и к другим, а также помогает бороться с прокрастинацией (Yarnell&Neff, 2012; Sirois, 2014; Williamsetal., 2008). Хотя опросник П. Гилберта (P. Gilbert) имеет в названии слово «страх», тем не менее, психотерапевтический подход П. Гилберта связан именно с присутствием сопереживания как феномена. Возможно, слово «страх» появилось в связи с тем, что низкому уровню сопереживания себе соответствует высокий уровень самокритичности, а самокритичный человек нередко не только испытывает трудности с принятием себя, но также имеет тревожные установки в отношении сочувственного отношения к себе (Gilbert&Proctor, 2006). сопереживание труд страх психологический

Не менее важный аспект, делающий настоящее исследование актуальным, заключается в том, что в русской культуре понятие «сопереживание» имеет религиозный оттенок, в связи с чем очевидным кажется рассмотрение сопереживания себе с точки зрения духовно-нравственного свойства человека, показателя его разумности, милосердия и морали. В данной работе сопереживание себе рассматривается как адаптивное свойство личности, способствующее поддержанию психологического благополучия, саморегуляции личности, повышению ее функциональности и способности справляться с трудностями, укреплению внутренней свободы, аутентичности и снижению вероятности депрессии. Предложение сменить угол зрения на роль сопереживания в жизни человека является ключевой идеей данной работы, ради которой проводится исследование, и является новым для теоретического осмысления сопереживания себе в российском научном сообществе. В связи с этим конструкт сопереживания становится объектом психологической науки, а не религии. Новизна исследования заключается еще и в том, что данная тема в России практически не была исследована до сих пор, и потому открывает теоретические и методологические возможности для изучения сопереживания.

Практическая значимость исследования заключается в возможности обратить внимание на ценность и благотворное влияние на личность сопереживания себе и использовать новый взгляд на сопереживание себе в последующем теоретическом анализе конструкта, а также в разработке адаптированной и надежной шкалы сопереживания, способствующих более эффективной работе психологов-консультантов и психотерапевтов. Предлагается анкета улучшенной версии Шкалы сопереживания себе на русском языке (см. Приложение №2), ключи к ней. Кроме того, исследования сопереживания себе необходимы не только для науки, но и для повседневной жизни, в которой навык развития сопереживающей по отношению к себе позиции может помочь человеку лучше справляться с бытовыми задачами и регулировать собственное психологического состояние.В связи с этим было переведено на русский язык одно из самых эффективных упражнений в рамках Терапии, сфокусированной на сострадании, (CFT) - Exploringself-compassionthroughwriting (CenterforMindfulSelf-Compassion, 2020) - с целью дать специалистам-практикам и обычным людям инструмент для развития сопереживания себе, подходящий для тех, кто не владеет английским языком и потому не имеет возможности использовать оригинальные материалы и инструкции упражнений (см. Приложение №3). Перевод практических упражнений, нацеленных на развитие сопереживания себе, еще не осуществлялся в рамках научных работ, хотя оригинальные методики демонстрируют высокие показатели эффективности (Lineker, 2013).

Цель исследования - выявить связь сопереживания себе с психологическим благополучием, аутентичностью и симптоматической депрессией для рассмотрения сопереживания себе с точки зрения адаптивного, ресурсного потенциала личности. Не менее важной целью работы также является адаптация методики оценки сопереживания (FearsofCompassionScale) к русской культуре. В связи с поставленными целями необходимо были выполнены следующие задачи:

1. Провести первичную психометрическую подготовку Шкалы страха сопереживания (FearsofCompassionScale) (Gilbertetal., 2011);

2. Собрать необходимую выборку для эмпирического исследования, а также для валидизацииШкалы страха сопереживания (FearsofCompassionScale) (Gilbertetal., 2011);

3. Исследовать связь сопереживания себе с симптоматической депрессией, аутентичностью личности и психологическим благополучием;

4. При использовании статистического пакета SPSS проанализировать полученные результаты и сделать выводы об адаптивном свойстве сопереживания себе;

5. ПеревестипрактическоеупражнениеExploring self-compassion through writing) (Center for Mindful Self-Compassion, 2020);

6. ПриложитькработеанкетумодифицированнойверсииШкалыстрахасопереживания, ключикней, атакжеверсиюупражненияExploringself-compassionthroughwriting) на русском языке.

В качестве условно зависимых переменных были выбраны психологическое благополучие, симптоматическая (не клиническая) депрессия и аутентичность личности, а в качестве независимой - сопереживание себе. Объект исследования - сопереживание себе; предмет исследования - связь сопереживания себе с показателями психологического благополучия и неблагополучия. Проверялись гипотезы о том, что: 1) сопереживание себе положительно связано с психологическим благополучием и аутентичностью личности; 2) сопереживание себе отрицательно связано с симптоматической депрессией.

Процедура исследования включала два этапа. На предварительном этапе исследования была проведена первичная психометрическая подготовка Шкалы страха сопереживания (FearsofCompassionScale) (Gilbertetal., 2011), которая включала в себя оценку валидности и надежности субшкал, а также оценку факторной структуры опросника. В результате была создана модифицированная и адаптированная для русскоязычного населения версия опросника, демонстрирующая хорошие показатели надежности и валидности. Для оценки содержательной валидности была собрана отдельная выборка респондентов, состоящая из 48 человек (44 - женского пола, 1 - мужского, 3 человека указали «другой» пол) от 14 до 43 лет (M_{возраст} = 22.29; SD_{возраст} = 4.89). Для проверки конвергентной валидностиШкалы страха сопереживания была использована Шкала сопереживания себе(Self-CompassionScale) (Neffetal., 2003a; Chistopolskaya&Enikolopov, 2019). Данные были собраны посредством опроса на онлайн-платформах «google-опрос». Основной этап исследования заключался в анализе связи сопереживания себе, психологического благополучия, аутентичности и симптоматической депрессии. В нем приняли участие 289 респондентов (232 - женского пола, 57 - мужского, M_{возраст} = 19.30; SD_{возраст} = 2.52). Данные были собраны в онлайн-формате на платформе «1ka». На основном этапе исследования были использованы следующие методики: трехфакторная Шкала страха сопереживания (FearsofCompassionScale) (Gilbertetal., 2011), однофакторная Шкала депрессии Центра эпидемиологических исследований (CES-D) (Radloff, 1977; Андрющенко и др., 2003), трехфакторная Шкала аутентичности(AuthenticityScale) (Woodetal., 2008; Бардадымов, 2012; Нартова-Бочавер, 2015), а также однофакторная Шкала психологического благополучия Варвик-Эдинбург (WEMWBS) (Tennantetal., 2007;Robinsonetal., 2013).Статистический анализ проводился при помощи пакета SPSS версии 15.0.

Структура работы: дипломное исследование включает введение, две главы (теоретическую и эмпирическую), заключение, список литературы и приложения. В теоретической главе раскрываются предпосылки появления проблемы сопереживания в современном российском научном контексте, анализируются различные подходы к изучению, дефиниции и концепции сопереживания себе. Также в этой главе анализируются исследования, подтверждающие теоретическую обоснованность рассмотрения сопереживания себе как механизма, помогающего человеку преодолевать трудности и быть адаптивным, что мы понимаем как эффективное поддержание психологического благополучия, саморегуляцию и сохранение целостности личности. Во второй главе описываются цели, задачи, гипотезы исследования; процедура и используемые методы; результаты анализа и их интерпретация в соответствии с тем теоретическим материалом, которым мы располагаем. Делается вывод о том, что сопереживание себе может являться адаптивным свойством личности и требует дальнейшего изучения. В завершение работы приводится список использованной литературы, а также приложения, в которых была предложена модифицированная версия Шкалы страха сопереживания, ключи к ней и переведенное практическое упражнение на развитие сопереживания себе - Письмо сочувствия к себе(в оригинале:Exploringself-compassionthroughwriting)(CenterforMindfulSelf-Compassion, 2020).

Глава 1. Сопереживание себе как адаптивный ресурс личности

Первое научное теоретическое осмысление сопереживания себе было представлено в 2003 году (Neff, 2003a), и за прошедшие 16 лет мы можем наблюдать, как значительно вырос к нему интерес: исследовалась не только его структура, но также и всевозможные аспекты влияния сопереживания себе на психологическое состояние и личность, такие как, например, вклад сопереживания себе в проживание психологической травмы (Scoglioetal., 2018;Valdez&Lilly, 2016), развитие осознанности (Beshaietal., 2018), эмоциональной регуляции (Bluth&Blanton, 2015) и др. Позитивные эффекты, которые были открыты зарубежными учеными, представляют большую ценность не только для науки, но и для психотерапевтической практики. В связи с этим была разработана Терапия, фокусированная на сострадании (CompassionFocusedTherapy), которая вобрала в себя техники развития осознанности, а также сопереживающего и поддерживающего отношения человека к себе и другим. Данный психотерапевтический подход продемонстрировал высокую эффективность в преодолении различных психологических проблем, в том числе и в лечении клинических расстройств (Beaumont&Hollins, 2015), однако до сих пор остается не до конца проясненным механизм воздействия сопереживания на человека, в связи с чем требуются дальнейшие исследования.

В России интерес к теме сопереживания себе появился несколько лет назад. Мы предполагаем, что это связано с несколькими причинами: общим «запаздыванием» отечественной науки в области психотерапии, по сравнению с Западом, а также тем, что религия (в частности - православие) оперирует понятием сострадания и предлагает достаточно конкретное его понимание, отличающееся от того, которое может быть сформулировано на основе уже довольно развитой эмпирической научной базы. Можно сказать, что на данный момент в России нет определенной концепции сопереживания себе и сопереживания в целом. В связи с этим есть необходимость не только в проведении исследований сопереживания в России, но также и в создании или адаптации методов его оценки, подходящих для использования на российской выборке. Важно отметить, что в данной работе термины «сопереживание», «сострадание» и «сочувствие» рассматриваются в качестве синонимов, и их многообразие связано, скорее, с богатством русского языка и особенностями перевода. Так, в религии чаще всего можно встретить понятие «сострадание», в современной психологии - «сопереживание», а «сочувствие» чаще всего употребляется в разговорной речи.

1.1 Предпосылки появления проблемы сопереживания себе в современном научно-психологическом контексте

Чтобы понять, в связи с чем появилась необходимость рассмотреть сопереживание себе с точки зрения адаптивного свойства личности, важно проанализировать генезис этого феномена и его влияние на понимание сопереживания себе в настоящее время. Стоит упомянуть, что, хоть работа и посвящена сопереживанию себе, имеет смысл анализировать конструкт сопереживания в целом, так как сопереживание себе - лишь его составляющая. Исследование происхождения термина «сопереживание» хотелось бы начать с лингвистического анализа слова: оно произошло от латинского «compati», что буквально означает «страдать с кем-либо», затем эволюционировав в «compassio». Значение осталось практически таким же, однако приобрело оттенок доброты и тепла, говорящий о близости терминов «сопереживание» и «симпатия» (sympathy). Затем в языке уже появился термин «compassion». Таким образом, корректным будет перевести «compassion» как сострадание, однако, на наш взгляд, это слово имеет слишком сильную эмоциональную окраску в связи с частотой употребления его в религии. В связи с этим мы придерживаемся терминов «сопереживание» и «сочувствие».

В подходах к изучению сопереживания, по нашему мнению, имеют место быть два «угла зрения». Их можно обозначить как проистекающее из религии (буддизм, католицизм, христианство) и современной науки (позитивная психология). Так, Фома Аквинский определял сопереживание как внутреннее проявление благодетели, милосердия (mercy), а также как «глубокую симпатию по отношению к тому, кто переживает дистресс, и побуждение помочь этому человеку, если это возможно» (Barad, 2007,p. 12). В тибетской философии сопереживание является обязательным элементом духовного развития и просветленности человека, оно подобно любви, чувственной вовлеченности, доброте, мягкости, щедрости духа и сердечности, однако также включает в себя уважение к другому и ответственность перед ним (Barad, 2007). В русской православной культуре и в христианстве в целом сострадание является большой ценностью: считается, что наличие его отличает справедливого и доброго человека от бессердечного. Здесь сопереживание близко по смыслу к чувству жалости, однако тем отличается от нее, что требует от субъекта активности и часто подразумевает под собой жертвенность во имя кого-то, проистекающую из глубинного чувства любви, изначально - любви к Богу (Gilman, 1994; Elisha, 2008). Обобщая, можно сделать вывод, что в русской православной культуре понятие сопереживания максимально приближено к милосердию, «жалению» и желанию «спасти» другого от страдания. Его часто определяют как высшее морально-нравственное качество, свидетельствующее о справедливости и духовной зрелости личности (Reilly, 2006).

Второй подход к сопереживанию был сформулирован в рамках позитивной психологии. В научном сообществе интерес к нему начал появляться, на наш взгляд, после того, как классическая клиническая парадигма претерпела кризис в связи с субъективностью своих основных понятий - нормы и патологии, которые оказались неэффективными в попытках привести дисгармоничного человека внекоему «эталону», выявить и устранить его недостатки. На смену ей пришла современная гуманистическая традиция в клинической психологии, которая понимает человека как обладающего не только слабостями, но также и ресурсами для их преодоления. Таким образом, стала развиваться позитивная психология, основной фокус внимания которой направлен на те внешние и внутренние возможности, которые помогают человеку справиться с его проблемами и адаптироваться к их неизбежному присутствию на разных этапах жизни (Joseph, 2008; Joseph&Wood, 2010; Seligman&Csikszentmihalyi, 2000). Изучение сопереживания себе в рамках позитивной психологии позволило обнаружить положительную связь сопереживания себе с удовлетворенностью жизнью (Yangetal., 2016), счастьем (Neff&Costigan, 2014) и такими чертами личности, как оптимизм, мудрость, инициативность, любознательность и др. (Neffetal., 2007), что свидетельствует о том, что сопереживание себе не может являться духовно-нравственным свойством личности (как его понимают в религии), так как вносит существенный вклад в адаптацию личности к условиям жизни, и результатом этой адаптации является поддержание психологического благополучия, целостности личности, развитие способности персонального обхождения с трудностями и неудачами. Нам близко определение сопереживания, которое дала H.Trompetter и ее коллеги: она предположила, что сопереживание может быть проявлением психологической резилентности и адаптивной стратегией эмоциональной регуляции (Trompetteretal., 2016). Сопереживание себе не избавляет человека от негативных эмоций, трудностей и не делает его счастливым в том идеалистическом понимании счастья, которое мы часто можем встретить, например, в кинематографе. Оно является механизмом, позволяющим пройти через стрессовый опыт, интегрировать его и адаптироваться к новой реальности, которая уже включает в себя пережитую ситуацию, а также быстрее восстановиться после психологической травмы. К. Нефф, создательница концепции сопереживания себе, называет сопереживание себе здоровой установкой по отношению к себе (Neff, 2003b). Так чем же является сопереживание себе: установкой, динамическим процессом или свойством? На наш взгляд, каждая точка зрения, предложенная авторами, является обоснованной и имеет право на существование. Тем не менее, в своей работе мы опираемся на теорию сопереживания П. Гилберта, который утверждает, что человек в отношениях с самим собой может быть как сопереживающим и поддерживающим, так и критичным и осуждающим (Gilbert, 2004). Обе эти позиции присутствуют и проявляются в каждом человеке, однако по частоте занятия той или иной позиции можно сказать, является ли человек сопереживающим себе или же самокритичным, то есть отношение к себе не абсолютно и варьируется в связи с контекстом. Таким образом, мы полагаем, что сопереживание себе может являться свойством личности, а точнее - адаптивным свойством, на чем мы еще остановимся подробнее.

1.2 Сопереживания себе как предпосылка психологического благополучия, аутентичности и наличия или отсутствия симптомов депрессии

Современные теории сопереживания себе были созданы двумя учеными - К. Нефф и П. Гилбертом. Согласно теории К. Нефф, сопереживание себе близко к общему понятию сопереживания. Оно появляется тогда, когда кто-то испытывает эмоциональную или физическую боль, и включает в себя переживание боли вместе сдругим со всей открытостью и осознанностью, не избегая и не отгораживаясь от нее, в результате чего возникает желание облегчить чужое страдание (Wispe, 1991). Кроме того, сопереживание требует безоценочного отношения к тому, кто совершил ошибку или потерпел неудачу (Neff, 2003b; Neff, 2017). Все это характерно и для сопереживания себе: отличие заключается в том, что оно обращено внутрь самой личности. Сопереживание себе означает проявление доброты по отношению к себе, переживающему боль или неудачу; умение воспринимать свой опыт как часть общечеловеческого опыта и осознанно обходиться с негативными чувствами (Neff&Germer, 2017). К. Нефф представила сопереживание себе как конструкт, состоящий из трех связанных между собой компонентов: доброты к себе (self-kindness), общности с человечеством (commonhumanity) и осознанности (consciousness). Несмотря на то, что все три составляющие на феноменологическом уровне отличаются друг от друга и переживаются по-разному, в то же время они взаимно влияют и усиливают друг друга.

Доброта к себе означает, что, находясь в сложной ситуации, человек относится к себе тепло и поддерживающе. Он утешает себя тем, что каждый человек рано или поздно сталкивается с неудачей, а ошибки - это часть человеческой жизни, познания и развития. И напротив, невозможность по-доброму отнестись к себе свидетельствует о высоком уровне осуждения, агрессии, направленной на себя или спроецированной на других. Также доброе отношение к себе расширяет восприятие, позволяет открыто посмотреть на произошедшее, оценить, в чем заключалась ошибка. Оно несколько снижает градус эмоциональности, в связи с чем выравнивается баланс между чувствами и мыслями, что позволяет оставаться в контакте с эмоциями, не избегать и не искажать их, и отрефлексировав их, занять осознанную внутреннюю позицию по отношению к себе и своему опыту (Neff, 2003b). Кроме того, доброта к себе укрепляет контакт с собой, что благотворно влияет на целостность личности, в то время как самокритика, можно сказать, дробит ее, и в некоторых подходах, например, в трансактном анализе, такая осуждающая и обесценивающая часть личности имеет отдельное название - внутренний критик (Stinckensetal., 2013). K. Neff и C. Germer утверждают, что западная культура пропагандирует образ достойного человека, которого можно описать как стоика, превозмогающего боль в одиночестве и молчании(Neff&Germer, 2017). На наш взгляд, такой образ является супергеройским и далек от реальной жизни; в связи с ним у людей формируется неверное представление о том, как должен вести себя человек в минуты боли и неудачи.

Второй компонент сопереживания себе - общность с человечеством - можно определить как восприятие своего опыта как части всего человеческого опыта; это означает, что человек рассматривает свои ошибки и неудачи не с эгоцентрической позиции, а как испытания, через которые уже проходили многие люди на протяжении веков. Когда человек видит себя единственным, столкнувшимся с неудачей, он переживает ее тяжелее в связи с тем, что чувствует себя обделенным и изолированным от общества, которое представляется ему успешным и продуктивным, в отличие от него самого. Если такое чувство в подобных ситуациях возникает систематически, формируется установка «жертвы», которая помогает человеку быть убежденным в том, что он достоин лучшего и надеяться на то, что с ним случится что-то хорошее (Нартова-Бочавер&Астанина, 2014). И тем не менее, эгоцентрическая позиция не только не дает нам сочувственно отнестись к себе, но также блокирует сопереживание другим. Под общей человечностью понимается, что большинство проблем, с которыми мы сталкиваемся, универсальны, то есть это трудности, через которые проходят почти все люди, а значит, наличие проблем является атрибутом самой жизни: чтобы прожить ее, необходимо принимать ее такой, какая она есть.

Третий компонент сопереживания себе - это осознанность. Под осознанностью подразумевается открытость опыту в том виде, в каком он есть (внешний полюс), а также открытость своим чувствам (внутренний полюс), без избегания или искажения их, так как в период боли или неудач необходимо, для начала, просто идентифицировать свои переживания (Bishopetal., 2004). Осознанность не дает человеку быть полностью захваченным негативными переживаниями: чувства остаются замеченными, однако не берут над индивидом верх (Neff, 2003b). Для низкой осознанности, напротив, часто характерна чрезмерная идентификация и генерализация чувств, выражающаяся в том, что человек обобщает отдельные события до масштабов всей его жизни или личности, а значит, имеет шанс считать себя неудачником после одной ошибки, что повлияет на его переживание самоценности (Neff&Germer, 2017; Neff&Vonk, 2009). Как можно заметить в описании, все три компонента сопереживания себе тесно связаны друг с другом.

П. Гилберт - создатель Терапии, сфокусированной на сострадании (CFT) - подходит к изучению сопереживания себе с практической точки зрения, и его теория вобрала все то, что оказалось полезно для клиентов и пациентов с высоким уровнем самокритичности и чувством вины. Автор указывает на непрямую связь эмоций и когниций, в связи с чем важно обращать внимание не только на сознательные процессы, но и бессознательные. Процесс оценивания себя - имплицинтный, и зачастую связанные с ним мысли и чувства не отслеживаются. Кроме того, в психотерапии клиенты с психическими расстройствами часто говорят, что логический анализ альтернатив кажется им интересным и важным, однако не всегда способствует тому, чтобы они почувствовали себя лучше - так П. Гилберт приходит к тезису, что психотерапевту стоит фокусироваться больше на чувствах, нежели чем на логических размышлениях (Gilbert, 2010). Когда мы хотим поддержать человека, но не входим в контакт с собственными чувствами, поддержка может прозвучать как обесценивание, например: «Да брось, нет никаких причин, чтобы так жестоко к себе относиться!» Если мы соприкасаемся с чувствами, мы входим в состояние, из которого дать человеку теплое сочувственное обращение становится легче.

В CFT под способностью сопереживать понимается развитие альтруизма и заботливого поведения (Gilbert&Irons, 2005), которое может быть направлено как на других, так и на себя. Сопереживание может включать в себя целый комплекс чувств, мыслей и поведенческих стратегий, таких как воспитание, забота, защита, спасение, обучение, руководство, наставничество, успокоение и возвращение субъекту чувства ценности и принадлежности к группе. П. Гилберт предлагает рассматривать сопереживание себе как «социальный менталитет»? понимая под ним «организацию мышления и развитие способностей и компетенций таким образом, чтобы они помогали достигать социальные цели в соответствии с человеческими мотивами» (Gilbert, 2010, p. 104). На наш взгляд, это новое и отличное от остальных определение сопереживания, так как никто больше из авторов не указывал на то, что роль сопереживания в целом заключается в поддержании социальной общности и, как мы полагаем, выживании человека за счет связи со своей социальной группой. Интересно, что такая форма теплого и заботливого отношения к другим, встречается и у животных. Например, у приматов, которые сталкиваются с большой конкуренцией за ресурсы внутри группы, есть две основные формы коммуникации с сородичами - это агрессия и забота. Агрессия напрямую защищает особь от нападения и позволяет сохранять статус в группе, в то время как забота, которая рассматривается нами как форма поведения, предшествующая человеческому сопереживанию, позволяет выживать тем особям, которые не могут силой покорить других, более мощных самцов. Так, низкоранговый самец начинает заботиться об альфа-самке, принося еду и всячески вторгаясь в доверие. Получив ее благосклонность, он занимает более высокое место в иерархии, а значит, получает лучшую пищу, право на спаривание и другие привилегии. Это значит, что вероятность его выживания резко увеличивается. Кроме того, у приматов также есть разделение на коалиции с целью поддержать конкретного вожака стаи. Таким образом особи сплачиваются, становятся более жизнеспособной группой. Авторы делают вывод, что забота и соучастие эволюционно значимы, заключают в себе очевидные преимущества и способны снижать внутри групповую агрессию (deWaal, 1998). Мы полагаем, что открытие, сделанное в этом исследовании, вполне может быть перенесено на группу людей, только кроме поведенческой составляющей (заботы) сопереживание будет включать в себя также установки, навыки и другие элементы психологического конструкта. Кроме того, наличие похожего механизма у животных говорит об эволюционном значении сопереживания себе.

Сочувствие себе представляет собой часть присущего всем людям навыка успокоения (soothing) и альтернативу таким негативным процессам, как самокритика, руминация (которая заключается в прокручивании негативных и обесценивающих мыслей о себе или другом) и тревога (Gilbert, 2010). Им взамен противопоставляется фокусировка на сочувствии и формирование сочувственного представления о личности, которое, например, если речь идет о сопереживании себе, можно описать как «что бы ни случилось, оставаться с собой в хороших отношениях». П. Гилберт выделяет три формы сопереживания по признаку его направленности: сопереживание себе (self-compassion), сопереживание другим (compassionforothers) и сопереживание других (compassionfromothers), понимаемое как отношение человека и способность принимать сочувствие других людей в отношении него самого. Важно упомянуть, что ученый занимается не только исследованием самого сопереживания, но еще и страха сопереживания (fearsofcompassion): он разработал Шкалу страха сопереживания (FearsofCompassionScale) (Gilbertetal., 2011), которую в данной работе мы используем как основную. Под страхом сопереживания понимаются все мысли, чувства, установки, которые препятствуют сочувственному и поддерживающему отношению к себе или другим. Сопереживание для кого-то может быть пугающим чувством в связи с пережитым абьюзом или другим опытом, при воспоминании о котором человека может захлестнуть горем и переживанием утраты, что будет для него слишком большим испытанием. Актуальность исследований страха сопереживания связана еще и с тем, что до сих пор существует миф, что сопереживание себе делает человека эгоистичным, ленивым, расхолаживает и демотивирует (Neff&Germer, 2017). То, что сопереживание себе не является проявлением эгоизма, демонстрируется в исследовании, в котором было выявлено, что люди с более высоким уровнем сопереживания себе чаще приходили к компромиссу в разногласиях с родителями и партнерами, в то время как респонденты с низким уровнем сопереживания себе предпочитали отстаивать собственные интересы и не шли навстречу другим (Yarnell&Neff, 2012). К. Нефф выявила, что, хоть и существует распространенное мнение, что большинство людей ставят собственные интересы и потребности выше интересов и потребностей других, тем не менее, в реальности люди чаще относятся к себе холодно и не учитывают собственные желания и чувства именно в связи со страхом стать эгоистичными и слабыми личностями (Neff, 2003b). Также было обнаружено, что сочувствующие люди намного реже сталкиваются с мотивационной тревогой и прокрастинацией, в связи с чем нельзя утверждать, что сопереживание себе демотивирует и приводит к лени (Sirois, 2014; Williamsetal., 2008).

Обобщая, наше исследование опирается на подход П. Гилберта, и мы разделяем его представления о сопереживании как инструменте больше социальном, нежели индивидуальном, однако не можем обойти стороной и теорию К, Нефф, которая, в частности, проанализировала сопереживание себе и предложила его трехкомпонентную структуру. На наш взгляд, выводы, к которым приходят авторы на основании проведенных исследований, не противоречат друг другу, а только дополняют и создают перспективы для объединения усилий в создании единого представления о сопереживании, которого, как считает П. Гилберт, пока нет (Gilbert, 2010).

Последнее, что стоит сказать об определении сопереживания - это то, чем оно не является. Российское психологическое сообщество лучше знакомо, например, с таким феноменом, как эмпатия, в то время как отечественных исследований, посвященных сопереживанию, практически нет. В связи с этим может возникнуть вопрос: почему сопереживание и эмпатия - это не одно и то же? К. Роджерс считает, что эмпатия означает «воспринимать внутренний мир другого точно, с сохранением эмоциональных и смысловых оттенков» (Rogers, 1975, p. 3), но не идентифицировать себя с этим человеком - оставаться собой, но «примерять на себя» эти чувства и контекст другого, стараться увидеть, что для него важно. На наш взгляд, главное отличие сопереживания от эмпатии заключается в том, что эмпатия необходима для того, чтобы понимать другого и оставаться с ним в контакте, таким образом, она неспецифична, в то время как сопереживание себе связано не со всеми ситуациями коммуникации (внутренней и внешней), а только с теми, которые связаны с какими-то трудностями, их преодолением и требуют определенных ресурсов, чтобы справиться. Сопереживание выступает здесь в роли ресурса.

1.3 Ресурсная роль сопереживания себе в ситуациях преодоления трудностей

Мы рассмотрели, чем является сопереживание себе и сопереживание в целом. Теперь предлагаем подробнее посмотреть на контекст, в котором сопереживание себе вступает в силу, а также обсудить, в чем заключается адаптивная функция этого психологического феномена и по каким признакам можно оценить адаптивность личности, то есть ее способность справляться с трудностями.

Когда мы говорим об адаптации, мы имеем в виду, что человек, который столкнулся с какой-то проблемой, пытается приспособиться к ее присутствию. Он может вести себя в новых обстоятельствах осознанно или бессознательно. Первая реакция может быть «автоматической», то есть активизируется механизм копинга. И действительно, копинг-стратегии - это некая «страховочная сетка», подхватывающая человека, когда тот персонально уже не может отреагировать на ситуацию, если изменение или угроза слишком велики. О какой адаптации идет речь, когда мы говорим о сопереживании себе? Если оно возникает в тяжелые моменты, когда человек испытывает боль (физическую или эмоциональную), можно ли сказать, что сопереживание себе - это копинг-стратегия? На наш взгляд, так как сопереживание себе включает в себя осознанность, в то время как копинг-стратегии работают на бессознательном уровне, и переживание общности с человечеством, которая требует способности дистанцироваться от происходящего, чтобы объективно оценить, что, собственно говоря, происходит, оно не может быть копинг-стратегией. Сопереживание себе активно не во всех ситуациях, в которых необходимо с чем-то справляться: оно появляется там, где нет прямой угрозы жизни в текущем моменте времени (за это отвечают копинг-стратегии), однако присутствует некая сложность, неудача, собственная ошибка или ошибка другого, при пассивном отношении к которой возникает угроза не жизни в целом, а психологическому благополучию, качеству и удовлетворенности жизнью.По сути, о сопереживании себе можно говорить в контексте адаптации только тогда, когда речь идет о чувстве утраты чего-то ценного, что позволяло человеку ощущать, что он живет, и что эта жизнь для него субъективно хорошая (если говорить языком экзистенциального анализа), однако не о ситуациях, где приходится выживать в прямом смысле этого слова.

Напомним, что основная идея работы заключается в том, что сопереживание себе, в отличие от представлений о нем как о духовно-нравственном свойстве, предлагается изучать как адаптивное свойство личности. В научной литературе уже есть доказательства тому, что сопереживание себе помогает преодолевать трудности. Так, A. Barnes, изучая женщин с хронической болью, обнаружила, что те, кто относился к себе с сочувствием и теплом, страдали меньше, чем те, кто бы самокритичен и не мог смириться с болью (Barnesetal., 2018). Связи копинг-стратегий и сопереживания себе посвящено не одно исследование. Например, A. Allen и M. Leary, изучая взаимосвязь между сопереживанием себе и копингом, показали, что сопереживающие себе люди чаще склонны к положительной когнитивной переоценке происходящего и в меньшей степени - к копингу избегания (Allen&Leary, 2010), а J. Lloyd и ее коллеги, проводя исследование на людях, ухаживающих за пациентами с деменцией, выявили, что выраженная сочувствующая позиция по отношению к себе снижает субъективно воспринимаемую тяжесть ухода за больным, а также сопутствует использованию менее дисфункциональныхкопинг-стратегий (Lloydetal., 2019). К. Нефф обнаружила, что сопереживание себе положительно коррелирует с оцениванием себя как счастливого, оптимистично настроенного, имеющего положительный эмоциональный фон, мудрого, проявляющего инициативу, любопытствующего, приятного, экстраверсивного и добросовестного человека, то есть в целом - с образом себя как хорошего и счастливого человека. Вместе с тем оно отрицательно коррелирует с переживанием негативных эмоций и невротизмом (Neff, 2007). Несколько исследований были посвящены изучению влияния сопереживания себе на психологическое здоровье: например, было обнаружено, что пациенты с параноидальными убеждениями, в типичном случае не испытывающие сопереживания себе, часто имеют низкую самооценку, высокие показатели самокритики и страдают от депрессии (Millsetal., 2007). Таким образом, можно подвести итог, что на данный момент выявлено множество положительных эффектов сопереживания себе, и в совокупности упомянутые исследования дают важную информацию о возможной адаптивной, ресурсной роли сопереживания себе, эволюционно необходимого для выживания, понимаемого как поддержание психологического благополучия, удовлетворенности качеством жизни, а также целостности личности. Таким образом, под адаптацией в рамках темы сопереживания себе мы понимаем сохранение уровня психологического благополучия, удовлетворенности качеством жизни. Каково может быть глубинное понимание влияния сопереживания себе на субъективное благополучие? Для ответа на этот вопрос мы предлагаем задуматься над следующим: через что человек может ощутить, что его жизнь ему нравится, и он в целом счастлив? А. Лэнгле утверждает, что удовлетворенность жизнью можно ощутить через «чувствование» (напомним, что сочувствие, в первую очередь, проявляется в чувстве), и напротив, отсутствие чувств делает человека функционирующим и практически душевно мертвым (Лэнгле, 2002). Чувства рождаются в отношениях, когда нас что-то затрагивает, причем эти отношения могут быть как внутренними, то есть отношения с собой, так и внешними - отношения с другими. Мы полагаем, что уровень психологического благополучия может сохраняться и поддерживаться благодаря чувствам и отношениям с собой и с другими, и наоборот, он будет падать, если доступ к чувствам будет закрыт: тогда вполне вероятно появление депрессивной симптоматики, что говорит о неблагополучии. В этом ключе теория П. Гилберта оказывается хорошим аргументом такому теоретическому рассмотрению связи отношений, чувств, психологического благополучия и адаптации, так как подтверждает, что сопереживание себе нацелено на сохранение отношений (с собой и с другими) и именно через отношения в широком смысле этого слова способно регулировать психоэмоциональное состояние человека (через чувство сопричастности и контакта (connectiveness), как пишет автор), сохранять удовлетворенность жизнью, эффективнее справляться с проблемами (через снижение негативных факторов, таких как руминация и самокритика) (Gilbert, 2010). Кроме чувств и отношений с собой, которые рассматриваются в рамках экзистенциального анализа, в CFT считается, что поддержание адаптивности личности возможно за счет того, что сопереживание себе базируется на двух полюсах: внутренний полюс состоит из установок (например, «важно научиться встречать свои чувства, а не избегать их»), а внешний - из навыков (например, научиться рассуждать, мыслить объективно, смотря на ситуацию «сверху», чтобы видеть картину происходящего наиболее полно) (Gilbert, 2010). Важно отметить, что, если сопереживание себе включает в себя навыки, это значит, что каждый человек может развить сопереживающее отношение к себе и другим. Обобщая, чувства, отношения, контакт с собой и с другими, установки и навыки - вот то, что позволяет сопереживанию способствовать адаптивности личности.

В рамках нашего исследования из всех феноменов, связанных с сопереживанием себе, в качестве индикаторов адаптивности были выбраны 3 конструкта: психологическое благополучие, аутентичность и симптоматическая депрессия, характеризующая наличием или отсутствием симптомов депрессии, выявленных самим респондентом в рамках самоотчета, однако без постановления клинического диагноза. Психологическое благополучие было выбрано в связи с тем, что является общим показателем состояния человека, отражает субъективную удовлетворенность человека жизнью, наличие счастья, автономность субъекта, и в целом свидетельствует о том, что человек хорошо справляется с текущими жизненными задачами (Umphrey&Sherblom, 2014; Diener, 2000). Аутентичность личности также является важным параметром оценки адаптивности личности, так как позволяет человеку оставаться верным самому себе в трудные моменты и не терять чувство собственной ценности, что способствует активной и деятельной позиции в отношении появившихся проблем (Zhang, 2019). Наконец, симптоматическая депрессия была выбрана в качестве третьего показателя в связи с тем, что депрессия зачастую появляется тогда, когда человек уже отчасти сдался, не справившись с невзгодами, и его психические ресурсы истощены. Мы полагаем, что наличие симптомов депрессии может свидетельствовать о дезадаптивности личности. В подтверждение своей гипотезе приводим исследование D. Baker и его коллег, которые выявили, что сопереживание себе снижает депрессию и тревогу, а также способствует повышению резилетности у взрослых людей с эпилепсией (Bakeretal., 2018).

Выводы по первой главе

За последнее время теоретические представления о сопереживании себе претерпели резкий скачок в развитии и представляют интерес для многих исследователей, однако еще не унифицированы. В то время как на Западе уже разработаны две концепции сопереживания, в России исследований сопереживания практически нет (существует единственное исследование К. Чистопольской и С. Ениколопова о влиянии сопереживания себе на суицидальное поведение (Chistopolskaya&Enikolopov, 2019)). Отчасти это связано с отсутствием методик оценки сопереживания, подходящих для использования в русской культуре, отчасти - с тем, что православная религия предлагает трактовку сопереживания как высшего духовно-нравственного свойства человека и критерия развитости его моральных качеств , и до последнего времени не было необходимости в ее переосмыслении, пока в рамках CFT не были представлены данные, подтверждающие, что иное представление о сопереживании позволяет добиться значительных успехов в лечении различных психических расстройств, например, тревожного спектра, расстройств пищевого поведения, биполярного расстройства (Welford, 2010; Goss&Allan, 2010; Lowens, 2010). Проведя обзор литературы, мы выявили значительное положительное влияние сопереживания себе на различные аспекты личности. Сопереживание себе не только является механизмом, способствующим регулированию психоэмоционального состояния человека, но также снижает риск депрессии, повышает удовлетворенность жизнью, делает его субъективно благополучным, повышает резилетность и способствует использованию более эффективных копинг-стратегий. Оно положительно связано с автономностью человека, его аутентичностью и самооценкой (Donaldetal., 2017), и более того, является ресурсом, способствующим укреплению позитивного представления человека о самом себе, что позволяет оставаться с собой в хороших отношениях даже тогда, когда человек оказался не прав, совершил ошибку или потерпел неудачу. Важно уточнить, что при определении термина «ресурс» мы опираемся на работы R.S. Lazarus и S. Folkman, которые рассматривали в качестве ресурса все то, что помогает человеку справиться с трудными жизненными ситуациями (Lazarus&Folkman, 1984), то есть, как писала С.А. Хазова в своей диссертационной работе, ресурс - это «фактор, способствующий успешной адаптации человека к миру и выполняющий важную буферную функцию - противостояния стрессу и минимизации рисков нарушения развития» (Хазова, 2014, с. 4). Из проанализированных исследований становится очевидным, что масштаб влияния сопереживания себе на личность обширный: затрагиваются многие психологические процессы, что в итоге сказывается на общей адаптивности личности, которая в рамках данного исследования понимается как поддержание психологического благополучия, позитивного функционирования и аутентичности личности, а также отсутствие депрессивной симптоматики. Требуется реализация собственного эмпирического исследования на русской выборке с целью адаптировать методику оценки уровня сопереживания для русскоязычного населения, а также через исследование связи сопереживания себе с психологическим благополучием, депрессией и аутентичностью доказать, что сопереживание себе является адаптивным свойством личности.

Глава 2. Эмпирическое исследование сопереживания себе как предиктора позитивного функционирования личности

Глава посвящена эмпирическому исследованию связи сопереживания себе с психологическим благополучием, аутентичностью личности и симптоматической депрессией.

2.1 Уточнение основных понятий

Сопереживание себе - свойство личности, которое заключается в проявлении доброты по отношению к себе, переживающему боль или неудачу; умении воспринимать свой опыт как часть общечеловеческого опыта и осознанно обходиться с негативными чувствами, в отличие от самокритики (Neff, 2003b; Gilbert, 2010).

Аутентичность личности - конструкт, состоящий из трех компонентов, таких как аутентичная жизнь, самоотчуждение и подверженность внешним влияниям; аутентичность подразумевает под собой знание себя, связь с истинным Я, верность самому себе, поведение в соответствии со своими мыслями, чувствами, убеждениями и ценностями, а также включает в себя степень внешнего влияния на личность (Woodetal., 2008).

Психологическое благополучие - интегральное состояние человека, которое характеризуется субъективным счастьем и удовлетворенностью жизнью (гедонистический аспект), а также здоровым, конгруэнтным, полноценным психологическим функционированием (эвдемонистический аспект) (Tennantetal., 2007; Ryan&Deci, 2001).

Симптоматическая (неклиническая) депрессия - наличие депрессивной симптоматики, выявленной самим человеком на основе самоотчета и не являющейся достаточной для постановки клинического диагноза в рамках спектра депрессивных расстройств.

Адаптивность личности - интегрированность свойств личности, следствиями которой является сохранение психологического и субъективного благополучия, целостности, аутентичности личности, а также поддержание позитивной функциональности личности, позволяющей эффективно справляться с проблемами.

2.2 Значение исследования для теоретических разработок в области сопереживания себе и их практического применения

В ходе теоретического обзора литературы по теме сопереживания себе было обнаружено, что в России данный конструкт рассматривается исключительно в теологическом и религиозном ключе. В православной культуре он представляет собой высшее моральной качество человека, его духовно-нравственный потенциал, проявляющийся в умении сострадать другому, желании спасти его от невзгод, даже если для этого потребуется пожертвовать собственным благополучием или даже жизнью. В отношении сопереживания себе и вовсе не было предпринято попыток теоретического осмысления. На наш взгляд, такие представления о сопереживании противоречат данным западных исследований, свидетельствующих о положительной, ресурсной роли сопереживания себе и сопереживания в целом, позволяющей эффективнее обходиться с трудностями и невзгодами, укреплять отношения как с собой, так и с общностью людей, что повышает шансы выживания и успешного функционирования человека как вида homosapiens. Как может жертва собой укреплять внутриличностные отношения? Актуальность нашего исследования связана с попытками решить это противоречие, предложив понимать сопереживание себе как адаптивное свойство личности, направленное на сохранение субъективного благополучия личности, не отрицая того факта, что в отдельных случаях сопереживание может сопровождаться жертвенностью, однако это не является его основным отличительным свойством, в связи с чем не стоит брать этот аспект в разработку концепта сопереживания, будь то сопереживание себе или другим. Новизна исследования связана с практически полным отсутствием исследований сопереживания себе в России, в то время как интерес к конструкту возрастает все больше в связи с успешными наработками специалистов CFT, позволяющими лечить множество психических расстройств. Кроме того, в рамках настоящего исследования производится перевод и первичная психометрическая подготовка Шкалы страха сопереживания (FearsofCompassionScale) (Gilbertetal., 2011), которая открывает доступ к изучению сопереживания другими исследователями на русскоязычной выборке. Кроме того, мы приводим русскую версию упражненияExploringself-compassionthroughwriting (CenterforMindfulSelf-Compassion, 2020)- Письмо сочувствия к себе, в то время как ни одна зарубежная методика развития сопереживания себе еще не переведена на русский язык. К сожалению, это затрудняет работу психотерапевтов, нуждающихся в инструменте, направленном на развитие сочувствующего отношения клиента к себе и другим и доказавшим свою эффективность. Практическая значимость исследования заключается в возможности использования адаптированной версии Шкалы страха сопереживания и Письма сочувствия к себе в психотерапевтических целях, а также для использования их любым человеком, склонным к саморефлексии и саморазвитию. Стоит упомянуть, что решение перевести название упражнения как Письмо сочувствия к себе, а не дословно, связано с тем, что данная методика является вариацией различных типов писем, которые используются в рамках когнитивно-поведенческой психотерапии в качестве письменных техник.