Психоаналитический подход к феномену мистического мышления

Актуальность исследования. Работа по изучению магического и мистического мышления и их значимости для личности в современной психологии в общем и в психоаналитическом подходе крайне важна для понимания процессов мышления людей, обращающихся к воздействующим на феноменологию мистического или магического мышления практикам, которые могут как помочь человеку, так и оказать на него негативное влияние, в некоторых случаях - и разрушающее, доводящее до патопсихологических состояний. Речь идет не только о том, что современный человек, развитым рациональным мышлением, критически и адекватно воспринимающий реальность, может побояться черную кошку или числа 13, а о спекуляции на отголосках магического или мистического мышления с помощью апелляции к их феноменам - такое часто встречается в вебинарах, мастер-классах и тренингах по повышению осознанности, развитию бизнес-мышления, позитивному мышлению и т.п.

Магическое или мистическое мышление - это результат неправильного прохождения процесса деидеализации окружающего мира у детей в дошкольном возрасте; такие типы мышления работают как психологическая защита Я, поскольку конструктивных защит и моделей отношений с реальностью личность не выработала, либо вырабатывает их медленно и с искажениями, вызванными нарушениями развития вторичного мышления.

Магическое или мистическое мышление способно как помочь человеку, послужить средством сосредоточения, концентрации его личностных сил и потенциала на конкретной цели и достижения требуемых результатов, так и стать источником психопатологии, если допустить постоянное использование магико-мистического мышления и развитие магифренического синдрома.

Участие в такого рода тренингах человеку может помочь, обратившись к давно забытым паттернам психологических защит, проистекающих из магического или мистического восприятия реальности, но чаще личности такого рода регрессы рушат здоровые рациональные конструкты отношений с реальностью и людьми, поэтому крайне важно обратить внимание на изучение феноменов и механизмов магического и мистического мышления, чтобы понимать, каким образом преодолеть патопсихологические тенденции, негативно влияющие на личность человека.

Научная новизна работы состоит в систематизации теоретических представлений о мистическом и магическом мышлении, их значимости в жизни человека, уточнены представления о магическом и мистическом мышлении в психоаналитическом подходе и рассмотрен подход к негативным аспектам магического и мистического мышления для психического здоровья человека с точки зерни психоаналитического подхода.

Проблема исследования. Проблема магического и мистического мышления в данный момент не рассматриваются детализировано в научной литературе, равно как и не определены негативные аспекты превалирования мистического и магического мышления над рациональным, поэтому их изучение требует изучения, систематизации и детализации полученной информации. мистическое мышление магический психоанализ

Цель исследования: теоретически изучить и эмпирически обосновать негативные аспекты мистического и магического мышления для психического здоровья современного человека.

Гипотеза исследования: магическое и мистическое мышление представляют собой механизмы психологической защиты, которые могут иметь негативное влияние на психическое состояние человека. При этом магическое мышление более примитивно, и имеет более значимые негативные последствия для психики при применении в тренингах саморазвития и личностного роста, чем мистическое мышление.

Задачи исследования:

· рассмотреть понятие мистического и магического мышления

· дифференцировать понятия магического и мистического мышления

· рассмотреть магическое и мистическое мышление в контексте психоаналитического подхода

· проанализировать кейс со случаем использования магико-мистического мышления как позитивного инструмента для достижения личностных успехов

· проанализировать кейс со случаем фундаментальной опоры психики на магико-мистическое мышление, при постоянном использовании которого наблюдается формирование психопатологии - магифренического синдрома

· сравнить случаи и сделать выводы

Методы исследования: теоретический анализ литературы по проблеме исследования, обобщение и систематизация, качественный анализ кейсов психотерапевтической работы в психоаналитическом подходе.

Методики исследования:

Качественный анализ транскриптов сессий психоаналитического коучинга и

психоаналитической терапии

Практическая значимость исследования состоит в качественном разборе случаев использования магико-мистического мышления. В первом кейса наблюдается уклон в мистическое мышление как более зрелую и позитивную форму мышления, и использование его как средства концентрации личностных сил для достижения определенных личностных высот. Во втором случае магико-мистическое мышление опирается больше на магическое мышление и деформирует психику, у пациентки наблюдается формирование магифренического синдрома с сопутствующими психопатологическими последствиями. На практическом опыте можно утверждать, что магико-мистическое мышление - нормальный этап развития психики, и у взрослых людей отголоски магико-мистического мышления могут быть полезны для развития и реализации личности, но приоритет магико-мистического мышления будет способствовать развитию психопатологий и приносить человеку вред.

Структура работы: исследование состоит из введения, двух глав - аналитической и практической, заключения, в списке литературы представлено 35 источника, из них 27 - на иностранном языке.

Глава 1. Мистическое мышление: теоретические аспекты

1.1 Понятие мистического мышления в психологической науке

С точки зрения традиционной психологии как магическое, так и мистическое мышление рассматривается с позиции нормы развития Я-концепции у здорового человека. Х. Кохут пишет о том, что по мере взросления, дети в возрасте 3-5 лет сталкиваются с необходимостью развития вторичного рационального мышления по отношению к архаическому первобытному сакральному, которое преобладает на этапе первичной социализации и начальном развитии личности ребенка. К моменту наступления кризиса 3х лет мышление претерпевает естественное развитие до наступления необходимости объективации архаичных первобытных страхов и разделения собственной личности и родителей, и окружающего ребенка мира (Салцман, 2018).

В норме, как пишут Х. Кохут и А. Холмогорова (Холмогорова, 2002), Я-концепция ребенка в этом возрасте подвергается рационализации и объективизации, и от магического и мистического мышления он переходит к началу младшего школьного возраста к основам мышления логического, рационального. Тем не менее, этап прохождение магического и мистического мышления для детей дошкольного возраста - неотъемлемый этап становления личности, а также формирования здорового уровня себялюбия, нарциссизма и честолюбия.

Делая родителей или других значимых взрослых идеализированными, идеализируя себя и свои возможности, ритуализируя мир вокруг себя, действия и свойства окружающего мира, ребенок защищает собственное Я, вырабатывает механизмы самостоятельного взаимодействия с реальностью

В итоге деидеализации постепенно складывается модель взаимоотношений с миром и социумом, основанная на практике усложнения окружающей реальности и людей, ребенок в процессе общения с родителями, другими детьми и взрослыми, с природой и социальными явлениями уточняет свой опыт, усложняет его, классифицирует те ситуации, с которым он столкнулся по характеру ответа на позитивные или негативные, постигает понятие несовершенства - и постепенно так формируется базис для построения реального конструктивного восприятия реальности, значимых близких и социума, мира вокруг и самого себя. Если же процесс деидеализиации был нарушен, то, с точки зрения традиционных психологических подходов, например, концепции Я-психологии, у человека будет сохраняться мистическое и/или магическое мышление, основанное на слабых и ненадежных связях и отношениях Я с реальностью и окружающими людьми, и нарушениях развития вторичного мышления.

Соответственно, магическое или мистическое мышление - это результат неправильного прохождения процесса деидеализации окружающего мира у детей в дошкольном возрасте; такие типы мышления работают как психологическая защита Я, поскольку конструктивных защит и моделей отношений с реальностью личность не выработала, либо вырабатывает их медленно и с искажениями, вызванными нарушениями развития вторичного мышления.

Как для магического, так и для мистического мышления характерны следующие аспекты (Boyeratall, 2008):

· доминирование первичных процессов мышления

· нарушение развития вторичных процессов мышления

· использование магического и/или мистического мышления как способа защиты от реальности и отношений с людьми

· актуализация нарциссической позиции в случае неудачи

· актуализация замещающих действий - ритуалов, суеверий, попыток воздействия на окружающую реальность с помощью собственных магических сил или обращение к Богу, другим высшим силам за помощью - в неблагоприятной ситуации с воспроизведением желаемой ситуации символически, приблизительно или метафорически.

Замещающие действия при сохранившемся в той или иной степени магическим или мистическим мышлением, с одной стороны, служат средством защиты психики, стабильности психологического статуса личности, т.е. человек начинает опираться на магическое или мистическое мышление как способ или средство преодоления чувства беспомощности перед окружающей реальностью, с другой стороны, магическое или мистическое мышление дает для человека видимость позитивного развития ситуации, не подкрепленную действительностью.

Практика использования магического или мистического мышления нашла свое отражение как в культуре и искусстве, так и в общем в развитии человеческой цивилизации. Если для магического мышления как для веры в собственные сверхъестественные силы характерен архаичный период становления мышления первобытного человека, то для мистического мышления как для веры в высшие силы характерно развитие цивилизации и мышления человека в Древнем мире и в Средние века, хотя примеры магического и/или мистического мышления не уходят в прошлое - и для современного человека характерно испытывать подобные переживания архаических страхов, регрессирующие личность к необходимости использовать обращение к высшим силам или ритуализацию собственных сверхъестественных действий (Day, 2009).

Таким образом, можно сказать о том, что магическое или мистическое мышление - нормальный этап когнитивного развития, у каждого ребенка в жизни проходит при нормальном развитие процессов психики этап магического и мистического мышления.

Однако для современной психологии характерно отрицать магическое и мистическое мышление как способ адекватного взаимодействия с реальностью, часто практикующий психиатр видит в магическом или мистическом мышлении пациента проблему, которую следует преодолевать, поскольку отношение к таким типам мышления представляется в классической психологии регрессом личности к дошкольным вариантам взаимодействия с реальностью.

Тем не менее, стоит сказать о том, что мистическое мышление, в отличие от магического, может быть конструктивным вариантом развития личности, о чем писали К. Юнг, У. Джеймс, Р. Ассаджиоли и А. Дейкман, которые делают упор на тот факт, что психология изучает содержание сознания, «препарируя» и классифицируя процессы психики и ее развития, в то время как мистическое мышление взаимодействует непосредственно с сознанием, влияя на его становление и развитие. И если для ребенка нормально проходить стадию магического мышления и через мистическое мышление приходить к рациональности, то для взрослого нормально периодически регрессировать к этим типам мышления, чтобы, если выработанные конструкты и модели взаимодействия с реальностью и окружающими людьми не срабатывают, равно как и не срабатывают психологические защиты, созданные рациональным мышлением, человек мог защитить собственное Я. (Deikman, 1982)

А. Дейкман пишет о том, что психология изучает основные психические процессы, то, как работает наше сознание, как человек действует, как формируются основные конструкты его личности и модели взаимодействия с реальностью, вместе с тем в традиционной психологии не учитывается наблюдающая самость - т.е. самосознание наблюдения своего Я. Для содержания сознания характерно наличие трех основных аспектов (Deikman, 1982):

· мыслящее Я - это все сознательные мысли личности

· эмоциональное я - это эмоциональный мир человека, его чувства и желания, страхи и подсознательные влечения, и побуждения

· функциональное я - то, каким образом сочетание и мыслящего, и эмоционального я реализуется в поведении и действиях личности.

А для наблюдающей самости как для сверхконструкта сознания, по А. Дейкману, характерно в целом наблюдать за содержанием и работой сознания, что личностью фиксируется и переживается в акте мистического мышления (Deikman, 1982).

Таким образом, мы приходим к тому, что мистическое мышление в психологии, равно как и магическое, признается регрессивным типом мышления, однако в отдельных направлениях психологии указывается на то, что отголосок мистического мышления - умение наблюдать за собой - крайне важно для цельности, существования и функционирования личности человека в принципе. Такой наблюдающий конструкт не имеет признаков личности, но человек способен дойти до наблюдающей самости в акте мистического озарения - на чем строятся непосредственно практика мистицизма.

В отличие от мистического мышления магическое такого конструкта не подразумевает, и базируется исключительно на сверхнарциссизме и вере в собственные силы на основе нарушения деидеализации собственного Я. Т.е. если мистик обращается к высшим силам - а, по сути, к самому себе, то маг - обращается только к себе, поэтому справедливо будет утверждать, что магическое мышление следует признать регрессивным в большей степени, чем мистическое, тем не менее, справедливо будет сказать и о том, что как мистическое, так и магическое типы мышления в исключительно негативных ситуациях могут помочь сохранить личность, поэтому однозначно говорить о том, что мистическое или магическое мышление несут только негативные влияния на сознание и концепцию Я-личности, нельзя (Hamermanatall, 2015).

В определенной степени наблюдающая самость, характерная для мистического типа мышления, изучается в психотерапии - в концепции наблюдающего эго как конструкта, который выполняет функцию осознания содержимого сознания, т.е. создает между содержимым сознания и личностью, которая это осознает, определенную дистанцию. Такая концепция наблюдающего эго используется в психотерапии для качественного пересмотра личностью своих основных характеристик и конструктов, и даже в доказательной психотерапевтической практике применяются способы повышения активности наблюдательного эго - например, с помощью аутотренингов, медитации, рассказывания историй от третьего лица и т.п.

Приведенные практики и методы - это способ ухода от рационального мышления, способы взглянуть на себя с качественно иной стороны. Если не злоупотреблять такими практиками, то личность может использовать такого рода ощущения и переживания для качественного личностного роста, чем часто пользуются создатели т.н. тренингов личностного роста.

Разумеется, забота о собственном личностном росте, об осознании себя как личности, о беспристрастном анализе содержимого собственного сознания крайне важна, и даже, можно сказать, рекомендовалась бы для личности и ее развитии, так как потребность в наличии значения в собственном существовании, смысла жизни можно рассматривать как основу развития личности и условие ее функционирования.

В концепции наблюдающего эго в психоаналитическом подходе считается эффективным применить расщепление личности - разделить Эго личности и Супер-Эго, наблюдающее Эго, поскольку только собственно содержание сознания - мысли и чувства личности - длительного смысла не имеют, и постоянно изменяются, однако обобщение содержимого сознания, воспоминаний, мыслей и чувств личности помогает рационально построить личностное восприятие, помогает человеку самому понять, как он взаимодействует с миром и людьми вокруг себя, что стоило бы изменить, что скорректировать, что развить. Поэтому мы полагаем, что мистическое мышление по своей сути - положительный конструкт, и важно время от времени к мистическим переживаниям обращаться, чтобы установить более глубокие и прочные отношения с реальностью (Knoeff, 2006).

Однако, как пишет А. Дейкман, для современного рационального человека со сверхкритичным мышлением характерна утрата способности к таким переживаниям и откровениям, что не может не влиять на ограниченность личности в развитии, и делает человека уязвимым для обращения к феноменам мистической или магической памяти - так, акцентирование внимания на переживаниях СуперЭго или собственных силах человека в упомянутых вебинарах и тренингах, способствует именно регрессу, а не качественному росту, что опасно для психологической стабильности личности (Deikman, 1982).

У.Т. Стейнс в работе «Мистицизм и философия» пишет о том, что мистическое мышление и его опыт следует разделять на экстравертивное и интровертивное. С точки зрения экстравертивного мистического мышления СуперЭго анализирует отношение личности с окружающей реальностью, с точки зрения интровертивного мистического мышления СуперЭго анализирует само содержание сознания относительно личности (Idel, 2016). Также У. Стейнс пишет о том, что мистическое мышление и опыт его переживания, которые практикуются в большинстве религиозных доктрин, сами по себе без рационализации и интерпретации не имеют смысла, но при эмпирическом сравнении с уже имеющимся опытом осознания себя - а не попытки воспринимать СуперЭго как общение с Богом или другими высшими силами - имеет и пользу, и смысл как опыт качественно иного восприятия себя и реальности и, соответственно, интерпретации этого опыта.

В настоящий момент мистическое мышление и его опыт переходит к эксперименталистскому подходу, т.е. изучению мистического мышления и опыта как самостоятельных явлений, свойственных психике человека, без учета культурных и исторических предпосылок. Также мистическое мышление изучается с позиции контекстного подхода, апеллирующего как раз к историческому и культурному контексту, и изучается в рамках неврологического подхода, т.е. рассмотрения мистического мышления как процесса, связанного с определенными неврологическими процессами или патологиями (Risen, 2016).

Как магическое, так и мистическое мышление убеждают человека в том, что события, происходящие вокруг него, взаимосвязаны, и во многом зависят либо от самого человека - в контексте магического мышления, либо от высших сил или Бога, наблюдающего за человеком - в контексте мистического мышления. С определенной стороны, такое мышление, разумеется, регрессивно, но вместе с тем в традиционной психологии сложно представить человеку критерии правдоподобности причинно-следственных связей в окружающем мире, если человек постоянно сталкивается с примерами «работы» магических или мистических сил, и тем более, если он обращает на них внимание, акцентируется на развитии собственной личности в сторону мистики или магии, и соответствующих типов мышления. Невозможно верить в полное отсутствие причинности в окружающей реальности - человеческая психика склонна к установлению взаимосвязей и классификации, систематизации и обобщениям, и если доказательная наука не может объяснить ту или иную взаимосвязь, то человеку свойственно обращаться к историческому социальному опыту, запечатленному в культуре суеверий и мистических представлений своего этноса и религии, либо выстраивать такие взаимосвязи самостоятельно.

Подкрепляется мистическое и магическое мышление еще и тем, что человек постоянно сталкивается с явлениями, которые ему следует принять на веру. Так, обыватель не знает природу электричества или огня, т.е. не может научно объяснить их существование, человек должен верить своему лечащему врачу или учителю, и не обязан понимать, как устроена его собственная психика, но следует помнить о том, что восприятие человека в принципе субъективно, и то, что сейчас кажется магией или мистикой - завтра может стать аксиомой, доказанной наукой, и напротив, то, что сейчас считается незыблемым в науке, может измениться, поэтому человеку свойственно опираться на субъективный опыт.

1.2 Дифференциация магического и мистического мышления