Религии в современном мире

В Коране "Иса" (Иисус Христос) особо почитаемый пророк, последний перед Мухаммедом, Иисус Христиан. Называется в Коране также алмасхи ("мессия"), Ибн Марйам ("сын Марйама"), абд Аллах ("раб Аллаха"), расул Аллах ("посланник Аллаха"), Салих ("праведник"), калима ("слово") Аллаха, каул ал-хакк ("речение Истины") и т.д. Ему было ниспослано откровение - Инджил.

Образ "Исы" занимает в Коране особое место. Он отнесён к "приближенным" (маккаррабун) Аллаха (3:45/40), что давало повод говорить о его наполовину ангельской природе. Он был вознесён к Аллаху на небеса (3:55/48; 4:158/156) и подобен Адаму, т.к. тоже сотворен Аллахом (3:59/52). Наконец он особо связан с Мухаммедом, ибо предрек его появление (61:6). Как и у Мухаммеда, у него был помощник - рух ал-Куддус ("святой дух"), иденфицируемый обычно с Джибриилом (Гавриилом) (2:87/81, 253/254). Вместе с тем Коран подчеркивает, что "Иса" - раб Аллаха (43:59), а никак не сын и не божество (9:30, 31; 5:72/76). Особо отвергается в Коране идея Троицы, под которой понимаются три божества - Аллах, "Иса" и его мать Марйам (4:171/169; 5:73/77, 116). Довольно подробно в Коране рассказано о чудесном рождении "Исы". Ангелы (или один ангел в обличии человека) сообщил Марйам, что она по слову Аллаха, оставаясь девственницей, родит сына. Который будет посланником Аллаха, проповедником писания и чудотворцем. Родившийся ребёнок возвестил ей, что Аллах облегчает её муки, даровав плоды с пальмы, под которой она рожала, и заставил бить под ней источник. Он же приказал молчать, когда её станут расспрашивать. Она молчала в ответ на упреки своих сородичей, но вместо неё заговорил новорожденный младенец, объявивший, что он - посланник Аллаха (3:42/37-50/44; 19:16-34/35, 23:50/52 - возможно отражение истории бегства в Египет).

В пророчестве ангела о будущем "Исы" говорится: что в доказательство своей пророческой миссии он будет творить чудеса - вдохнёт жизнь в глиняные фигурки птиц: исцелит слепого и прокажённого; будет воскрешать мертвых; обнаружит скрытое (3:48/43). Часть людей уверовала в "Ису", у него появились апостолы-помощники (хаварийун) (3:52/45-53/46; 61:14). Когда они попросили даровать им трапезу с небес, Аллах ниспослал им её (5:110-115).

Коран отрицает смерть "Исы" на кресте, заверяя, что вопреки утверждениям его врагов, они "не убили его и не распяли, но это только представлялось им" (4:157/156- 159/157), "Иса" был вознесён к Аллаху на небеса, где он пребудет до наступления Суда (ср,4:158/156; 5:17/18). В день Суда он предстанет перед Аллахом, как и другие пророки, и будет свидетельствовать против неверующих (5:109/108; 4:159/157). Намёком на второе пришествие "Исы" считается указание, что он будет "признаком" наступающего Суда (43:61).

Мусульманские предания подробно расцвечивают выделенные Кораном христианские легенды, в частности, историю рождества. Особое значение приобретают в них, однако, эсхатологические мотивы, в Коране почти не выраженные. В сказаниях мусульман о конце света "Иса" действует то рядом с ал-Махди, то вытесняет и заменяет его. Согласно этим легендам, "Иса" пребывает в раю и спустится оттуда накануне конца света. Спустится он в Палестину, где убьёт ад-Даджжала (по христианскому - антихриста) и установит на земле царство справедливости. Затем он умрёт и будет похоронен в Медине рядом с Мухаммедом, а потом уже воскреснет вместе со всеми. В Мединской Мечети показывают место, отведённое для захоронения "Исы". Уже в послекораническое время получает широкое распространение обозначение "Иса", как рух Аллах ("Дух Аллаха").

Коран знает об "Исе" значительно больше, чем о других пророках Аллаха. Художественная форма рассказов о нём, диалоги Марйам и ангелов, "Исы" и Аллаха, многочисленные отсылки к фигуре "Исы" свидетельствуют о широком бытовании в Аравии VII в. христианских сказаний, связанных с различными христианскими средами - с эфиопскими и йеменскими монофизитами, с сирийскими православными, со сторонниками мелких сектантских течений. Корану известны некоторые апокрифические евангелия, например "Евангелие детства"; некоторые представления Корана, кажущиеся искажениями христианских воззрений, на самом деле отражают взгляды различных христианских сект, иудео-христиан и частично гностический образ Христа, многие тексты свидетельствуют о явной симпатии к христианству в начальный период создания Корана. Согласно, вероятно, достоверному преданию, сура (глава) "марйам" с рассказом о рождении "Исы" читалась мусульманскими мухаджарами перед эфиопским негусом как доказательство близости проповеди Мухаммеда к христианству.

"Иса" стал объектом поклонения в некоторых мусульманских течениях. Члены общины ахмадийа, например, считают, что спасшийся из Иерусалима "Иса" умер в Кашмире, где был похоронен, а затем воскрес, воплотившись в основателя общины. В некоторых мусульманских странах, например, имя "Иса" давалось незаконнорождённым детям.

По Корану "Марйам" (Дева Мария) - великая праведница (сиддик), мать пророка "Исы", соответствует христианской Деве Марии. В Коране "Иса" многократно называется сыном Марйам. Именем "Марйам" названа одна из сур (глава) Корана (19). Мусульмане почитают "Марйам" как одну из самых благочестивых женщин в священной истории, главу женщин в раю.

Коран подробно излагает историю рождения "Марйама", дочери Имрана (Иоакима), ещё в утробе матери посвящённой Богу и сразу после рождения заклинаниями обережённой от Шайтана (диавола). Она была отдана в храм под опеку Закарии, получившего эту честь по жребию: киданию в воду "письменных тростинок" (каламов). Она жила в помещении храма (михраб), где каждое утро чудесным образом появлялась свежая пища, которую посылал ей Аллах. Однажды ангел (или ангелы) возвестил ей, что у неё родится сын - мессия, "слово от Аллаха", "славный в ближнем и последнем мире", приближённый к Аллаху. На её изумлённый вопрос: "Откуда будет у меня ребёнок, когда меня не касался человек?" - ей было отвечено: "Аллах творит, что желает, когда он решит какое-нибудь дело, то скажет ему: "Будь!" - и оно бывает". Ангел рассказал ей о чудесах, которые будет творить её сын-пророк.

Затем "Марйам" удалилась от людей, и родовые схватки начались у неё около пальмы. На её стенания: "О, если бы я умерла раньше этого и была забытою, забвенной!" - заговорил только что родившийся ребёнок, сказавший, что Аллах даровал ей для успокоения и отдыха источник воды и свежие финики этой пальмы. Он приказал ей при встрече с людьми говорить, что она дала обет молчания. Когда "Марйам" вернулась к сородичам с ребёнком, они стали упрекать её в прелюбодеянии; она же молча указала на ребёнка, и тот заговорил из колыбели: "Я - раб Аллаха. Он дал мне писание и сделал меня пророком, и сделал меня благословенным, где бы я ни был, заповедал мне... благость к моей родительнице" (3:35/31-47/42:16-33/34; 23:50/52;66:12).

Послекораническое предание приводит имя матери "Марйам" Ханна (библейское - Анна), сообщает подробности о споре за опекунство над ней, о чуде появления разных видов пищи в Михрабе, о неупомянутом в Коране бегстве в Египет, о путешествии "Марйам" после смерти "Исы" в Рим, о её бегстве от преследователей под землю.

В Коране есть отголоски догмата "о непорочном зачатии". Согласно коранической интерпретации, "Марйам", будучи девственницей, родила "Ису". "Мы вдунули в неё Нашего (Аллаха) духа" (66:12). "Иса" - слово Его (Аллаха), которое он бросил "Марйам и духу Его" (4:171/169,3:47/42,19:20,23:50/52). По некоторым айатам (стихам) Корана, в которых осуждается обожествление христианами "Марйам", можно заключить, что в кораническом представлении христианская Троица состояла из Аллаха, "Исы" и "Марйам" (5:171/169,5:75/79,116). Отец "Марйам" в Коране назван Имраном (3:35/31;66:12), а сама она - "сестрой Харуна" (19:28/29), что часто объясняют путаницей между "Марйам" и ветхозаветной Мариамъ, сестрой Аарона и Моисея. Однако из текста Корана видно, что большое временное расстояние между Мусой и Исой (библ. Моисей и Иисус Христос) осознавалось чётко. Возможно, что коранические выражения означали принадлежность к роду Имрана, потомству Имрана, что было переосмыслено потом как указание на прямое родство.

"Марйам" упоминается в сурах как мекканского, так и мединского периода. Дважды история о ней рассказана как пример могущества Аллаха, сумевшего, пожелав, дать ребёнка девственнице и заставить его говорить в колыбели. Она же является введением к рассказу об "Исе" и к полемике с утверждениями христиан о его божественности. "Марйам" упоминается также как образец благочестивой женщины (66:12). Некоторые места коранического рассказа указывают на то, что приводимая история была слушателям Мухаммеда неизвестна (3:44/39). Сам рассказ, судя по его стилистике, подробному изложению событий и его форме - диалогу, является, видимо, передачей какого-то услышанного текста, в котором стилистически были увязаны истории Благовещения Закарии и "Марйам", истории рождения Йахйи (Иоанн Креститель) и "Исы" (Иисус Христос).

На это же указывает и близкое сходство рассказа о рождении "Марйам" и "Исы" с некоторыми апокрифическими евангелиями, прежде всего с протоевангелием Иакова. Рассказ о родах под пальмой содержит некоторые мотивы из рассказа о бегстве в Египет у псевдо-Матфея. Возможно, что представление о "Марйам", как об одной из ипостасей триединого божества тоже восходит к какой-либо из христианских или гностических сект, существовавших в Аравии. Согласно преданию, сура "Марйам" была ниспослана для того, чтобы убедить эфиопского негуса (царя) /или наджанских христиан/ в том, что Мухаммед послан подтвердить учение "Исы". Весьма вероятно, что приехавшие в Эфиопию мусульманские эмигранты действительно приводили её как доказательство благорасположенности Мухаммеда к христианству. Её текст, несомненно, проникнут симпатией к христианству и его героям, идущей от христианских сказаний и воспринятой коранической тенденцией их передачи.

ЗОРОАСТРИЗМ = Много параллелей, например с именами главного зороастр. божества Ахуры Мазды - Видящий, Мудрый, Знающий, Сильный, Создатель, Достойный похвалы, Учитывающий. Зачало Корана - бисмилла -Во имя Бога…. повторяется в зор. книге «Дасатир и Асмани». Есть и другие примеры, нет времени укглубляться.

Буддизм = Коран рассказывает о беременной Марии, которая ушла прятаться в пустыню, и из-под пальмы для нее забил источник воды (с 19-22\26). Находим параллели не только в апокрифе «История родов Марии», где пальма в Египте склоняет ветви к младенцу Иисусу, но и в буддиской литературе на пали - «Наданкатха джатакам» - к беременной Махамайе склняются цветущие ветви деревьев, в «Карийа-Питакам» - деревья склоняются перед Буддой, чтобы накормить его спутников.

В Коране говорится, что только что родившийся Иисус называет себя слугой Аллаха (с 19-29\32). Это связано не только с Арабским Евангелием Детства, имеющим скорее всего коптское происхождение, но и с книгой «Будда карита», где рассказывается, как Будда сделал по семь шагов во всех стороны срахзу после рождения. под ногами открывались цветы, а он говорил: 2Я главный во всем мире».

Идея священных книг - ал-Китаб. У христиан - Евангелие, полученное Иисусом от Бога (с 57-27), у евреев - предварительно посланная Тора для руководства народом (с 5-47). Полагал, что каждая из книг самостоятельное Божественное произведение, хотел поставить в один ряд. Со временем, ознакомившись с Библией, исламские ученые пришли в замешательство от неграмотности М. Попытки перетолкования провалились, и тогда было сформулировано учение тахриф-и-маанави - искажения посланий Священных книг евреями и христианами. Речь шла об искажении истинного смысла. Однако потом перешли к тахриф-и-лафзи - искажению текста. В поддержку теории приводят текст Корана: «Средь них есть и такие, кто весть Писания своими языками искажают, стараясь убедить вас в том, что таковы слова Господни. «Сие от Бога» - говорят они. Но это вовсе не от Бога! И эту ложь они возводят против Бога, и сами ведают в душе об этом» (с 3-78).

Хотя в то же время в Коране говорится о том, что христианам надо поступать по Евангелию (с 5-50), а евреям по Торе (с 5-46). Если это поврежденные тексты, то зачем к ним обращаться?

Несмотря на уважение к Книге, проявляется враждебность к евреям и христианам. При этом. говорится, что Авраам был мусульманином (с 3-67), а Тора и Евангелие появились позже. Но Коран написан еще позже?

Законы и правила, предписанные Кораном - религиозный закон шариата.

Источником являются сборники хадисов. Наиболее авторитетные шесть - Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Хасан и Ибн Маджа. Все написаны в третьем веке хиджры, т.е. около 10 в. Поскольку всего накопились десятки тысяч хадисов, их делят на действительные, слабые и сомнительные.

Следует различать шариат - тщательно разработанный кодекс поведения, и дин - веру ислама. которая не меняется и остается незыблемой.

Принципы поведения: фард или ваджиб - нечто подлежащее обязательному исполнению, харам - абсолютно запретное; мандуб или мустахиб - рекомендованное - напр. дополнит. молитвы из добрых побуждений; макрух - не запрещенные и не поощряемые - развод; муба - действия, о которых нет никаких указаний.

Выработка шариатских решений производится на основе методики - фикх. Их существует четыре суннитских направления - шафиитский, ханифитский, маликитский и ханбалитский. С точки зрения шиитов, толкование закона принадлежит живым богословам - муджтахидам, выдающимся личностям такого рода присваивается титул аятолла - тень бога.

Священность жизни мусульманина - «Всякий кто укроет мусульманина, будет укрыт Аллахом в судный день». Три категории преступлений караются смертью: преднамеренное убийство, демонстративная супружеская измена и откровенна хула ислама.

Подтверждается валидность декалога, переданного Моисею на каменных скрижалях. Есть, конечно, оригинальные добавления, вроде отрубания руки за воровство (с 5-41).

В современном мусульманском обществе шариат относится к фактическим действиям и предписанным ритуалам, охватывающим каждый аспект деятельности мусульман. Он занимается внешними формами и предписаниями, хотя и содержит детализированные стандарты этики. Существует при этом разделение на общение с мусульманами и с немусульманами. Ответственность перед уммой и собратьями по вере стоит на первом месте.

О вещах. Существуют неприкосновенные - харам, причем это относится и к высокой святыне, и к свиному мясу. Отрубание руки за воровство и головы за супружескую измену - норма уголовного законодательства в Аравии.

Брак рассматривается как юридическое состояние, причем женщина обязана выходить за мусульманина, а мужчина - может брать в жены и иноверку. Можно иметь до четырех жен, их следует материально поддерживать, иначе не нужно более одной. (с 4-3), Если жена изменила, ее надо убеждать исправиться. Если отказывается от супружеского ложа - можно бить (с 4-34).

Если фикх занят внешним поведением мусульманина, то касательно жизни души постановления даются тасаввуфом. Это своего рода исламская аскетика.

Говоря о духовном содержании Корана следует прежде всего указать на имя Аллаха. которое повторяется постоянно. - около трех тысяч раз. Не имеет рода, но о нем принято говорить в мужском роде. Смысл творения раскрывается так: «Я создал джинном и людей лишь для того, чтоб мне они служили» (с 51-56). «И всяк, кто на земле и в небе пребывает, приходит к милосерному как раб» (с 19-93). Отсюда название религии - ислам- подчинение. Спасение людей - высшая цель неотменимых решений Аллаха. Он не отец, а господин своих рабов. Сам Иисус Христос в Коране называет себя рабом Аллаха - с 19-30. В отношении Аллаха к людям присутствует фатализм: одного возносит, другого низвергает в ничтожество. Никакого свободного человеческого участия - все предначертано. Есть просто откровенные свидетельства злобы Аллаха6 «Аллах сбивает с пути кого пожелает», «Нет прямого пути тому, кого свел с пути Аллах» (с 4-88 и др. см. Фрилинг с. 73). При этом, хотя и нет свободного выбора, отвечать за соделанное все равно придется (с 16-93). Нет случайностей и непредвиденных обстоятельств. Нет смысла просить кого-либо о помощи кроме Бога. Абсолютное противоречие с идеей свободной воли.

Люди стремятся видеть лик Аллаха, что объясняется как «величие его добродетельной щедрости при встрече с нуждами всех созданий на небесах и на земле» (с 55-29).

Важно остановиться на формировании коранического канона. Он никогда не составлялся в одну книгу при жизни М. Заучивали наизусть, или отдельные части записывали на кусках дерева, пальмовых ветвях, черепках. М. умер в 632 г. Стали избирать халифов - воспреемников. Такой человек должен был сопутствовать М. и в Мекке, и в Медине, понимать хадисы и вести праведную жизнь. Больной М. просил Абу-Бакра предстоять на молитве, решили. что халифом должен быть старейшина - отсюда первй халиф (632-634). Далее Омар (634-644)Бесконечные войны, захват Иерусалима при св. Софронии, принцип «Ислам, налог и меч». Убит христианином во время молитвы. Осман - муж двух дочерей пророка (644-656). Его родственники раздажали мусульман своей коррупцией. Убит своими же. Али (656-661) - зять пророка, ему противостояла Айша со своими приближенными, война. Потом противостояние с правителем Дамаска Муавией, двлюродным братом Османа. Его приверженцы перед битвой держали на копьях свтики Корана. Али не решился вступить в бой, и постепенно лишился власти. Его сторонники образовали первую мус. секту «хариджитов» - отступивших, они покинули Али, не примирившись с компромиссом. Один из них потом и убил Али.

Здесь то и происходит деление на суннитов - для них хадисы являются главной основой религиозной жизни мусульман, и шиитов - проповедующих революцию и мученичество, восстания и войны, называют Запад «великим сатаной». Утверждают, что М. всегда называл Али своим преемником. Строят свои обычаи не на хадисах, а на своих сборниках предания - ахбар. Суннитское мнение о иджме - единодушном мнении общины, заменяют на учение об имаме - духовном вожде, ведущем свое происхождение от Али. В отличие от суннитов, шииты верят в Провидение, но отрицают предопределение судьбы, у них иная форма призыва на молитву и иной ритуал омовения, с долей суеверия поклоняются могилам имамов, им разрешается скрывать свою веру во избежание преследований.

К 711 г. арабы захватили не только Иерусалим, но и всю северную Африкиу, пришли в Испанию.

Первоначально Коран учили наизусть и декламировали, отсюда название такого рода чтецов - хафизы. Среди составителей первых рукописей Корана - ученики М. Салим и Зайд. Когда работал Зайд встала проблема примирения противоречий, комментирования и взаимоисключения. Во время царствования халифов Абу Бакра и Омара - версия Зайда считалась главной, но не получила общенародного распространения. Возникновение различных толков и группировок побудило халифа Османа приказать уничтожить все версии Корана, и свести все в одну. Ортодоксы настаивают, что речь шла только об унификации произношения, однако в ранних рукописях отсутствовали гласные и вопрос конечно в разных смыслах. Остался кодекс Зайда. Но существовало семь типов декламации (Медина, Мекка, Дамаск, Басра, Куфа и еще несколько, выбор любой считался свободным. В 934 г. некто Ибн-Муджахид в Багдаде ввел гласные звуки.

Суфизм - мистическое направление в исламе. Связано с деятельностью известного поэта-астрлога Далаладдина Руми (1207-1273), жил в Конье. Основал орден кружащихся дервишей. Учил: «Много путей ведет в Каабу… Но влюбленный знает, что истинная Святая Мечеть - это единение с Богом».

Цель - достижение экстатического состояния через беспрестанное повторение мантры «ля иляха илляллаху» - нет бога кроме аллаха. На этой основе образовались братства дервишей. занимавшихся также мистическими танцами. Персидский мистик Баязид Бистами (ум. 875) сформулировал идею «фана» - самоуничтожение в божественном опьянении, слияние личного сознания с сознанием Бога в состоянии неразличимой тождественности. Близко к буддийской нирване, хотя в исламе вовсе не предполагалось какой-либо первосубстанции.

Побудительным толчком к возникновению суфизма стало господство схоластического богословия. Суфии же обращали внимание прежде всего на эмоциональную и интуитивную стороны религиозного опыта, сопряженного с углубленной рефлексией, которую ортодоксы называют излишним самотерзанием и самоосуждением. «Суф» значит шерсть, ибо были одеты в простые одежды из некрашеной шерсти. Цели - отвержение желаний, богатства, поиски внутренней духовной жизни, единение с Богом через очищение сердца, искоренение начатком человеческого сознания и растворение в Божественном разуме, преодоление желаний и страстей. Находились в постоянном конфликте с ортодоксией.

Два вида членства: посвященные (внутренний круг) и присоединившиеся (участвующие в радениях). Посвященный называется мюридом, он полностью находится во власти своего шейха. Деление на ордена. Один из наиболее известных - Накшбандия, возник в Ср.Аз. в 14 в. Сейчас практически все правители суннитских мусульманских стран являются суфиями. Это исламское масонство.

Календарь только лунный, это предписано самим М. во время последнего посещения Мекки в 632 г. Год, состоящий из 12 лунных месяцев составляет 354 дня, на 11 короче солнечного. Это отставание привело к тому, что все мусульманские праздники скользят по году солнечному. Пост месяца рамадан за 33 года проходит весь солнечный год. С каждым столетием разница между фактическим числом лунных и солнечных годов увеличивается на три лунных года. Поэтому 1977 соотв не 1355 (1977-622). но 1397 году хиджры.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ МУСУЛЬМАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Мусульманин - значит «тот кто покоряется». Символ веры состоит из двух утверждений: «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк Его». Мухаммед значит восхваляющий. К этому имени постоянно прибавляют «да пребудет с ним мир». Идея таква - вездесущия Божия понуждает все мысли и поступки сообразовывать с волей Всевышнего и угождать ему.

Вторая концепция - рисала - пророчество, от Адама идет цепь пророков, через которых Бог говорил с человечеством. Адам первый строитель Каабы, восстановленной потом Авраамом. Всего в цепи пророков - 124 000. Из упомянутых в Коране 26 пророков, трех нет в Библии - Худ, Салих и Шуайб (возможно Иофор, тесть Моисея). Из священных книги упомянуты Тора, Псалтирь, Евангелие и сахифа - свитки Авраама, которые считаются полностью утерянными.

Третье - ахира - жизнь после смерти. Жизнь начинается не с рождения. а с сотворения Богом живой души (рух), а оканчивается не физической смертью. а когда Бог душу растворяет. Земная жизнь необходима для духовного развития. Люди не властны над тем сроком жизни, который им предопределен. Люди созданы наместниками Бога на земле и ответственны за благополучие мира.

Верят, что священные слова арабского Корана пребывают в неизменности с момента ниспослания их

СТОЛПЫ ИСЛАМА

1. Шахада - свидетельство - утверждение «нет Бога кроме Аллаха и М. пр. его». Обращение состоит в свидетельстве при двух мусульманах. Нужно также отказаться от свинины, алкоголя, посещения злачных мест и нескромной одежды.

2. Молитва - салат - состоит из движений и слов, требуется совершать пять раз в день: между рассветом и восходом солнца, после полудня, предвечерняя и ночная. Мужчины молятся сообща, женщины дома. Одна общая молитва в мечети - по пятницам. Если более трех недель не ходит - покинул лоно ислама. Пятница нерабочий день. Имам - предстоятель на молитве, не читается священником, должен только пользоваться уважением, разбираться в основах веры и знать Коран. Стоит впереди верующих, располагающихся рядами. Цель молитвы - очищение сердца, духовное и нравственное очищение. Перед молитвой необходимо отвлечься от мирской суеты, молятся на специальных ковриках, там м.б. изображение мечети, где похоронен М. или Каабы. Чистая одежда, без обуви, мужчины иногда носят молитвенную белую ермолку. Ритуальное омовение - вуду: лица и руки до локтей, головы и ноги до щиколоток; если нет воды - песком. Три раза полоскать рот, три раза мыть ноздри, макушку, трижды уши. Если состояние вуду не нарушено, можно снова не омываться. Нарушение: кровью, семя, фекалии, моча, сон, менструация, прикосновение к покойнику. Кибла - во время молитвы поворачиваются лицом в сторону Мекки. Во время молитвы совершается 8 отдельных поклонений состоящих из чтения кототких речений из Корана, воздевания рук и поклонений до земли. Испрашивая прощения у Бога кладут на правое колено правую руку сжатую в кулак с выставленным вперед указательным пальцем. Иногда при молитве используют 99-бусинные четки субха, кот. разделены на три части: хвала Аллаху, слава Аллаху, Аллах велик - по 33 раза.

МЕЧЕТЬ

или масджид - место поклонения мусульман, хотя весь мир считается пригодным для молитвы. В домах также выделяется для этого специальное место. В настоящее время мечеть выполняет и роль мусульманского клуба, может иметь школу, библиотеку, спортивные залы. В мечети ежедневно проводятся занятия по изучению арабского и Корана. Глава мечети - имам или мулла. Архитектурные особенности - купол и минарет. На верху хупола пятиконечная звезда ви полумесяц - звезда - пять столпов ислама, полумесяц - напоминает о Боге творце и лунном календаре. В мечети два входа, для мужчин и для женщин. Снимают обувь и - вонь. Омовение после туалета совершается левой рукой (правая - чистая), используют специальные кувшины. В стене, направленной на Мекку имеется ниша - михраб, в которой хранится Коран. Справа от михраба - минбар - возвышение, с которого имам провозглашает пятничную проповедь = хутбу.

3. Закьят - религиозный налог, который в отличие от садаки - помощи пострадавшим от бедствий и бедным, является религиозным налогом и не связан с чувствами симпатии и сострадания. Взгляд на богатство и бедность в кальвинистском духе. Размер составляет 2,5% от стоимости всего нажитого состояния. Взымается с имущества, имеющегося в собственности не менее года и имеющего определенную ценность.

4. Пост - саум - соблюдается в девятый месяц рамадан в память о том, что Аллах в этот месяц призвал М. к пророчеству. Пока светил солнце надо воздерживаться от еды и питья, от супружеских отношений. Показатель времени: когда можно отличить серую нить от белой. Большинство обязуются за время поста прочесть весь Коран, для чего он разделен на специальные отрывки. От поста освобождаются младенцы, старики, беременные и кормящие, инвалиды, женщины в нечистоте, солдаты на войне и душевнобольные. Дети с 12 лет постятся наравне с врослыми. Иностранцам во время поста не рекомендуется есть лнем на глазах у «миролюбивых» мусульман. Заметим тут же, что при подготовке к рамадану, 14 числа месяца шаабана отмечается Лейлят аль-баррат , ночь благословения (очищения) - на следующий день полагается посещать могилы и читать заупокойные молитвы. К эту ночь Бог дает распоряжения ангелам о том, кому из людей жить дальше, а кому умереть.

5. Хадж - паломничество в Мекку, нужно совершать в четвертый месяц - зуль-хиджа, кто сам не может поехать, может послать заместителя, несовршеннолетним не засчитывается, также как если деньги на поездку добыты нечестным путем, на дороге в Мекку строго проверяют документы - все ли действительно мусульмане, на нужды министерства паломничества Сауд Арав. ежегодно выделяется 300 млн. долл. Хадж отмечает три события:прощение и воссоединение Адама и Евы (осознав грех они просили у Бога прощения, и получив его соединились в долине Арафат, в центре которой находится гора Милости, рядом поставили Каабу., принесение Авраамом Измаила в жертву (по завершении хаджа совершаются грандиозные жертвоприношения барана в честь того, что вместо»Исмаила» был заклан баран) (Авраам был вознагражден за послушание тем, что Сарра родила Исаака!) (разделение семьи и изгнание Агари с Исмаилом было временным, потом воссоединились и Авраам вместе с Исмалиом восстановили Каабу) (в части Каабы якобы находится могила Исмаила и Агари) и послушание пророка Магомета. При совершении хаджа одевается особая одежда, потом совершается обхождение (таваф)Каабы (семь раз против часов), потом предстояние в долине Арафат и обхождение Каабы по возвращении. Тот, кто выполнил все условия, называется хаджи (м.) или хаджа (ж.). Кааба покрыта черным покрывалом аль-кисва, которое ежегодно обновляется каирскими вышивальщиками, а старое разрезается на куски и раздается паломникам. Каабу открывают только на время хаджа. Сай - ритуаьный бег между холмами Сафа и Марва, который нужно совершить семь раз в память отчаянных поиском воды Агарью и Измаилом. На восьмой день хаджа после полного омовения отправляются в долину Мина, а на девятый - Арафат (24 км. к востоку от Мекки), где совершается предстояние пред Богом на горе Милости между полуднем и наступлением сумерек, стоят под солнцем с непокрытой голвой и молятся. На закате переходят в долину Мудзалифа. где побивают сатану камнями, бросая их в специальные столбы в память о том, как сатана искушал Авраама (приказал заклать сына, а сыну внушал бежать от обезумевшего отца). На десятый день - жервтприношение животных. Паломники также посещают могилы членов семьи пророка, которые раньше были украшены величественными мавзолеями, но теперь очень скромны, ибо все постройки уничтожены ваххабитами.

6. Джихад - усердное борение против греха во всех его проявлениях. Военный джихад совершается там, где власть оказалась в руках тирана и невозможен мир: утрачено чувство безопасности; люди испытывают угрызения совести, потворствуя существующему режиму; люди чувствуют себя беспомощными в борьбе со встречающимися препятствиями; люди стыдятся своей мнимой или реальной трусости. Джихад объявляется: для защиты веры в Аллаха; при необходимости освобождения от тирании; появляется вождь, зовущий к восстановлению попранной справедливости. Война ведется до тех пор, пока противник не сложит оружие. Нельзя причинять вред женщинам, детям, старикам и больным, ломать деревья и вредить сельскохоз. угодьям. Джихад якобы не предполагает агрессии, пограничных конфликтов, межнац. и межклановых столкновений, попыток завоевания и угнетения, насильственного склонения к принятию ислама (на деле все наоборот).

ПРАЗДНИКИ

1. Ид-аль-фитр - праздник разговения в конце рамадана;

2. Ид аль адха - жертвоприношение во время хаджа. Заклание производится по еврейскому типу - перерезание яремной вены острым ножем для немеленной смерти.

2.2 Суфизм

Почему такое название. Версии: шерстяная одежда - джамаисуф; стоит в первом ряду - саффи аввал; принадлежат к людям скамьи, т.е. тем, кто собирался вокруг мечети пророка - асхаб исуффа. Еще - чистота - сафа. Возможно греческое влияние - софос - мудрый.

Трактовки содержания - суфизм - это свобода, великодушие и отсутствие насилия над собой; или - ничем не владеть и ничему не принадлежать. Суфийское делание называется словом - тасаввуф. Проявление аскетических настроений в исламе. Считается, что они были свойственны уже некоторым сподвижникам Магомета. Однако формирование направления в целом следует отнести к сер 8 - нач. 9 в. Социальная среда - собиратели хадисов, странствующие сказители, чтецы Корана, участники джихада, ремесленники и торговцы, бывшие христиане.

Важным фактором влияния при возникновении послужили соц-пол неурядицы в мусульманской общине - эскапизм; усложнение религиозной жизни побуждало к религиозно-мистич. исканиям; влияние христианства. Сначала назывались аскетами - захид. Занятия - медитативное чтение Корана, четкое подчинение сунне и всем предписаниям религии, воздержание, молитвы и посты, внимание к различению запретного от разрешенного, отказ от сотрудничества со светскими и военными властями, предание себя воле Аллаха. Эсхатологизм и смирение.

Говоря о происхождении суфизма прежде всего имеем в виду интериоризацию ислама, личное переживание центральной «тайны» - таухид - провозглашение единства Бога. Считалось. что снать сунну менее важно: суфиев Аллах освободил от рабского состояния в ввел в союз любви с собой.

Глубокий психологизм учения - внимание ко всем движениям человеческой души. Основатель - Хасан ал-Басри - в основанной им традиции появляются такие понятия как бескорыстная любовь к богу, неизбывная тоска по нему, стремление сблизиться.

В 9 в. идет интенсивная разработка учения. Еще два новых направления - багдадское и хорасанское. Появляется представление о мистическом делании как о пути (тарика), имеющем определенные стоянки - макам. Особое внимание уделялось намерениям, поэтому разработана система самоконтроля и самонаблюдения.

Суфизм довольно скоро приобретает сугубо элитарный и эзотерический характер, сближается с шиитским и исмаилитским мистицизмом. Отл. черта - аллегорическая интерпретация коранического текста ради обретения скрытых значений, доступных только посвященным. Выделено четыре уровня Корана: выраженный - для обычных людей; намеки - для избранных и элиты; прикосновения благодати - для святых; «реальности» - для пророков. Отсюда и иерархия верующих по степени внутреннего знания.

Включены традиции алхимии, физиогномики, нумерологии и гематрии. Мистик должен не только лицезреть бога, но и раствориться в нем ради вечного пребывания. Суннитское богословие преследовало такое мнение о возможности субстанционального соединения бога и человека. В некоторых случаях дело кончалось даже смертной казнью - ал-Халладж (Я есть абсолютная истина) - ему отрубили кисти и ступни, распяти на кресте или повесили, а потом только отрубили голову. Суфии стали опасаться преследований и возникло даже умеренное направление - ал-Джунайд.

В основном торгово-ремесленные слои, богосл. подготовка слабая. Ученичество мюридов у шейхом для безопасного прохождения через ученичество (случаи безумия). Некоторых шейхов стали почитать как святых, приписывая им сверхъестественные способности, богоизбранность и непогрешимость. Появилась идея о новом этапе пророчества, что не могло получить одобрения ортодоксов. В заключение обучения шейх передавал мюриду - барака (благодать) и суфийское рубище - хирка.

В 10-11 вв. происходит систематизация суфийского наследия, а также появляются апологетические произведения, направленные на примирение мистицизма с исламом. К 13 в. суфизм становится неотъемлемым компонентом исламской жизни. Шейхов почитают советниками правителей, их могилам поклоняются. Постепенно появляются братства (ханака или завийа), напоминающие монашеские ордены, но не столь централизованные и организованные как в катол. Их влияние стало столь велико, что власти предоставляли им привилегии, их покровительства искали некоторые ремесленные ассоциации, некотор. шейхов объявили святыми покровителями профессий. Неизбежные злоупотребления чудесами - шарлатанство. На братства влияли местные этно-культурные условия. От этого многие из них усвоили культ предков, анимизм, магию (в 14-16 вв . даже элементы индуизма и буддизма).

Среди орденов (ханака, тарика) были специфические. Например, Рифаийа - в Ираке. Их зикр представлял собой резкий завывающий звук. они поедали живых змей. протыкали себя пиками, не создавая ран, вынимали глаза из глазниц. Египетский орден Бадавийа - множество доисламских обычаев связанных с солнечным календарем, ритуалы плодородия, имеющие отношение к Нилу. Кубравийа - Средняя Азия 12 в., Хорезм. Мистик может через специфический визионерский опыт наблюдать своего двойника, приходящего из невидимого мира. Суфий также якобы мог концентрировать свою энергию, чтобы влиять на ход событий, руководить другими людьми.

Умеренный орден Накшбандийа возникает в Бухаре в 14 в. Воздерживались от всякой зрелищности, включая танцы. Три принципа: молчаливая молитва, духовные беседы ученика и учителя; духовное единство этих двух. достигаемое путем интенсивной мысленной концентрации друг на друге. Орден влиял на политическую жизнь Средней Азии вплоть до нач. 18 в.

В образованной среде помимо практического суфизма как духовной практики для простого народа, возникает еще и философский - мистическая практика единственный способ познания тайн бытия (привлечение греческой, еврейской и персидской традиции). Основные понятия: совершенный человек, единство бытия, самопроявление Абсолюта, эманация.

Суфизм неоднократно был ведущим компонентом народных движений, в т.ч. Шамиль. 14-17 вв. - соединение суфизма с шиизмом. Стали считать многих шейхов скрытыми имамами. Крн. 19- нач. 20 вв. - братств очень много, конкурируют, многие сотрудничают с властями и коррумпируются. Сопротивление националистов, социалистов и сторонников очищения ислама. Тем не менее сохраняются до сих пор.

Теперь еще несколько слов об учении.

Тройственная формула отношений человека и Бога. Ислам - преданность воле Аллаха (это дал Магомет), но есть еще иман - вера, характеризующая личное отношение к религии - всякий имеющий истинную веру является мусульманином; и еще исхан - ходить перед Аллахом.

Главной темой суфизма является любовь между Аллахом и верующим. Он «не потрепит, чтобы кто-нибудь разделили с Ним любовь, которая должна быть обращена к Нему Одному» (Рабиъя). В таких обстоятельствах неизбежно развитие и пантеистического апсекта, и квазиэротических форм выражения религиозного чувства на фоне призыва к интеитивному познанию Бога (Зу-н-Нун: Нельзя видеть Бога и умереть, так же как нельзя видеть Бога и жить, потому что его жизнь - вечная, и тот, кто хоть раз увидел Его, остается в Нем и обретает вечность»).

Соединение с Богом через растворение. Отсюда слова Байазида - «это все ты» (пант.). Вот одно из описаний суфия: «Бог определил для ищущего умерщвление плоти ради тренировки его души. Людям неведомо высокое состояние того, кто всецело занят Господом, кто мало думает об этом мире, кто полон смирения, страха, печали, кто рыдает, в ком дух покорности, кто держится в отдалении от детей этого мира, кто страдает от угнетения, но не ищет мести, ограблен, но не жаждет возмещения. Он неопрятен, запылен, оборван, мало думает о том, что на нем надето, изранен, одинок, чужой для всех - но если бы невежда заглянул в сердце этого ищущего и увидел, как Господь исполнил в нем то, что обещал от Своей милости и что Он дает ищущему взамен тщеты славы и радостей этого мира, от которых тот отрекся, он возжелал бы отказаться на месте этого человека и осознал бы, что именно он, ищущий Бога, воистину богат, что на него приятно смотреть, что он вкушает наслаждение, полон радости и счастья, ибо достиг желаемого и получил то, чего искал у своего Господа».

Путь суфия (странник - салик) - тарика - состоит из макам - стоянок. В конце - таухид - экзистенциальное признание единства Бога. Стоянка это длительная стадия, в ходе которой происходит трансформация личности.

Главными стоянками называют покаяние, упование на Аллаха и нищету. Все стоянки преодолеваются под руководством шайха или по перс. пира. В начале обучения много внимания уделяли смирению гордыни - заставляли мыть нужники или просить милостыню. Ученик получал от шайха - рубище-хирку и дервишеский колпак (через руку проходила сила - барака), зикр - форму поминовения (может совершаться в люом месте и в любое время, для этого с 9 в. начинают использовать четки; тщательно разъяснялись правила расположения тела во время молитвенного сидения; во время молитвы в сознании образ шайха, который направляет; поминание языком. поминание сердцем; контроль дыхания; одно из объяснений: «Цель зикра не заключается в многословии, на одном дыхании произносят три раза ла иллах илла Аллах, начиная с правой стороны груди, и доводят это до сердца, а с левой стороны ведут Мухаммад расул Аллах»), и субхат - совместное богослужение и обучение. Одежда обычно темно-синего цвета - траур и скорбь, отказ от всего мирского. Идти по стоянкам родному без шайха - смертельно опасно. «Когда у человека нет шейха, его шейхом становится сатана». Все начинается с сорокадневной медитации. Шейх следит за снами и видениями. Мюрид при этом должен быть пассивен. как труп в руках омывающего. Путь уподобляли небесной лестнице.

Кроме традиционного прохождения стоянок, были увайси - суфии сами по себе, вроде юродивых.

Центральное место в жизни суфия - хадж, иногда до 70 раз. Хотя многие делали парадоксальные заявления на этот счет. Некто Абу-Сиад говорил, что хадж ему не нужен. поскольку Кааба сама несколько раз в день приходит к нему и облетает вокруг головы.

СТОЯНКИ:

1. Покаяние - отвернуться от греха, отречься от всех мирских забот, от всего, что отвлекает сердце от Бога, бороться с вожделениями и поступать им наперекор (существовало предание о персонификации желаний - Нафс, которая искушает и плотью и лицемерием: «Нафс в правой руке держит четки и коран, а в рукаве прячет саблю и кинжал»); происходило бодрствование. старались никогда не спать, длительный голод по 40 дней;

2. Таввакул - предание себя воле Бога почти по евангельски, слова Магомета:Если бы ты уповал на Бога так как должно, Он послал бы тебе пропитание, как посылает пропитание птицам». Совершенный внутренний покой и полная пассивность (квиетизм) - все уже делается Богом. Отказывались от помощи, все деньги раздавали раз в неделю в пятницу. или в конце каждого дня. Отсюда и нищета - факр, давшая потом основане для слова факир - бедняк, применяемого на Западе для суфия. Как пишут исследователи, остается загадкой. как проповедь нищеты сочеталась у многих суфийских шейхов с исключительным богатством: некоторые тратили десятки тысяч золотых монет в год на содержание своих последователей.

3. Терпение - сабр; 4 - благодарность (надо благодарить Аллаха за чувство благодарности); 5. страх и надежда (в частности страх перед хитростями Аллаха); 6. сжатие души, исчезновение «я» и ощущение «присутствия вблизи Бога»;и еще некоторые

Завершается все любовью и гнозисом (махабба и марифа). Для Аллаха нет ничего более дорогого, чем любовь к нему человека. Смерть рассматривается как ускорение пути к Болу: отсюда бесконечные поэтические образы: «отдать свою душу с улыбкой. подобно розе». Гнозис понимается как несомненное знание и видение. Человек исчезает для себя и приобретает атрибуты Бога, потом душа начинает видеть себя окруженной предвечным светом Бога. Последняя стадия - Бог находит суфия, который начинает переживать реальность во всей ее чистоте, возвращается к тому моменту, когда Бог еще не творил. (даосская утроба, индуистский злой мир).

Важный отличительный момент - мистический танец - сама. (св. Ио.Зл. - «где танец, там и сатана»).

Элементы вероучения.

Зло пребывает в человеческой плоти. Это сатана (иногда в виде нафс). Мистические попытки оправдать сатану (по ошибке не поклонился Адаму).

Помимо обычных верующих, выделяли святых, иногда объединяли их в группы - 40, 7 и др. Святых делили на две категории. Одна достигли святости через неукоснительное исполнение учения, а другие по милости Божией. Суфийским святым приписывали способность творить чудеса, читать человеческие души. Они могли перемещаться в пространстве, принимать разные обличья. Чудеса очень часто связаны с необыкновеннным появлением пищи или воды. Святой еще будучи младенцем соблюдал рамадан, не принимая грудь. Исцеления молитвой.

Предания о соревнованиях шейхов в могуществе колдовства. Пример: один приехал к другому верхом на льве. Хозяин велел отвести льва в хлев, где его к утру съела корова. Злоупотребление приводит к появлению такой точки зрения, что чудеса - это ловушка на пути к Богу. Аллах отказывает в мистическом единении тем, кто застревает на чудесах.

2.3 Исмаилиты

Нужно несколько слов сказать об этой секте. Это направление возникло после раскола в шиизме в середине 8 века. разделились по вопросу о том, кого признавать седьмым имамом. Те. кто признали таковым сына Джафара, Исмаила, а т.к. тот умер. то его сына Мухаммеда - стали называться исмаилитами. Впоследствии продолжали дробиться. Среди них была экстремистская фракция, назыфвавшаяся хашишины (отсюда ассасины) - 12-13 вв. Официальное название - низариты. Их глава Ага-хан - с пер. пол 19 в. Влиятельны в Индии. Дань золотом по весу тела. Нынешний Ага-хан принял имамат в 1957 г. богословские учения различны. Живущие в Индии например считают Коран последней из вед, чье точное значение известно только шайхам (пирам).

Важный компонент деятельности - тайная пропаганда своего вероучения. Во главе системы имам (мир в соответствии с астрол - 12 созвездий - разделен на 12 участков для 12 имамов). У имама 24 проповедника (12 явных и 12 тайных). Учение - мистическое значение цифр и букв. Земной мир - тождественное отражение мира небесного и космического порядка. Влияние неоплатонизма. Бог-абсолют предвечным повелением выделил из себя творящую субстанцию - мировой разум, который эманировал мировую душу, а та дала 7 сфер, которые путем разнообразных преобразований породили сложные элементы - землю, воздух, воду и пр. Возможны и отклонения от этой схемы. Личности пророческго цикла уподоблялись этапам развития космоса. Напр., пророк - отражение мирового разума, совершенный челолвек - мировой души и т.п. Пророчество развивается циклами, в каждом цикле 7 имамов. Во главе над ними стоит прокок - 7-й имам. Определена процедура преемничества, которая важна потому, что толковать писание может только 7-й. Человек и космос - микрокосм и макрокосм. После смерти душа уходит к ангелам. а тело навечно в землю.

АХМАДИЕ (ахмадия, анджоман-и ахмадие, Общество Ахмадие). Синкретическая секта исламского происхождения, основана в 1889 году в Пенджабе Мирзой Гуламом Ахмадом Кадиани, который почитается приверженцами секты как пророк, махди и одновременное воплощение Христа, Мохаммеда и Кришны.

В основе вероучительной доктрины секты - стремление примирить ислам с христианством и индуизмом. Последователи секты признают догматику ислама, индуизма и христианства, причем джихад трактуется как пропаганда религии мирными средствами.

В политическом плане секта придерживается прозападной ориентации, однако это не мешает ей иметь многочисленных последователей. В практической жизни их представители уделяют большое внимание просветительству. Они активно занимаются распространением в европейских странах Корана в переводе на иностранные языки.

В 1914 г. секта раскололась на кадиани, признавших Ахмада Кадиани пророком, и лахори, признавших его лишь реформатором ислама.

В 1984 г. в Пакистане членам секты было запрещено называть себя мусульманами, использовать мусульманскую терминологию и называть свои культовые сооружения мечетями.

Глава секты (1969) -- Хафиз Мирза Насир Ахмад.

Имеет, по разным оценкам, от 1 до 10 млн. последователей, главным образом в Пакистане и Индии, небольшие группы имеются в Афганистане, Иране, Мали, Кот ди-Вуаре, Албании, странах Западной Европы, в США, Канаде, Казахстане и Кыргызстане.

2.4 История ислама в России

Появление на территории Армении, Азербайджана. Дагестана - в 7 веке. В 8 в. - борьба Арабского халифата и Хазарского каганата. Ислам утверждается на Восточном Кавказе. Все немусульманское население облагалось тяжелой пошлиной - джизьей, а также поземельным налогом - хараджем - 20% урожая. 9-10 вв . -ислам в Волжской Булгарии, имелись мечеёёти и учебные заведения. В 922 г ислам провозгашен в Великих Булгарах государственной религией. Это государство просуществовало до начала 15 в.

В 8-пер.пол.10 вв. - проникновение на Северный Кавказ. 10-15 - Дагестан. 15-17 вв. - чеченские и ингушские территории.

Деление по направлениям - Сев.Кавказ - сунниты, Азерб. и Ю.Дагестан - шиизм.

Улус Джучи - также мусульманское государство с конца 13 в. Потом на его основе образовались исламские государства: Крымское ханство (1443-1783), Астраханское ханство (1459-1556), Казанское ханство (1438-1552), Касимвское (сер. 15-1681), Сибирское (1429-1582).

В границах Российской Империи - сунниты - Поволжье, Крым, Средняя Азия и Казахстан; шииты- Азербайждан, шииты-исмаилиты - Горный Бодахшан.

Мусульмане не имели права держать православных в зависимости. Улоцежние Алексея Михайловича не допускало проповедь ислама. Указ 1749 - льготы для новокрещеных. Строительство мечети разщрешалось при наличии 200-300 ревизских душ и отсутствии угрозы для перехода православных в ислам. Число мечетей 1833- 4785. Эдикт «О терпимости всех вероиповеданий» при Е 2 1773. В 1782 г. создано Муфтиатство, 1788 - Оренбургское духовное собрание с центром в Уфе. В начале 20 в. - Оренбургское, Таврическое и Закавказское духовные управления. В Средней Азии традиционное управление общиной, без новых структур. 1787 - издание Корана на арабском языке на средства казны. 1877 - издание в Казани известного перевода Саблукова на русский язык. В начале 20 в. сделаны переводы на тюркские языки.

30-50е гг 19в. - имамат Шамиля в Дагестане и Чечне - первое мусульманское государство на территории России. Термины - мюридизм - добровольное следование. Газават - джихад, война за веру.

Указы 1833- Мусульмане России должны выполнять все требования своей религии, строго выполняя ее догматы». !*:% - строгое соблюдение ислама предписывалось.

В Средней Азии сохранялись огромные исламские институционные землевладения - вакуф. Однако с 1886 объявлены собственностью тех, кто обрабатывал.

1888 - закон об образовательном цензе для мусульманского духовенства.

В последней четверти 19 в. - распространение движения джадидизма - мусульманского просветительства. Реформировали старые медресе и формировали светские мусульманские учебные заведения. В 1913 г. - 967 исламских учебных заведений. Бурное развитие мусульманской периодической печати.

В 1917 г. - 26 000 мечетей, причем почти при каждой была школа. Кроме того на территории Бухарского эмирата и Хивнского ханства еще 15 000. Конечно, большевики устроили гонения. Среди исламистов было сходное с живоцерковниками движение «прогрессистов», которые в начале 1920-х гг. образовали Центральное духовное управление мусульман. Постепеноо их подавили. О политике властей можно судить по тому, что в Узбекистане число мечетей сократилось к 1936 г. с 14905 до 4830.

В 1943 г. разрешили создать Духовное управление мусульман СА и Казахстана в Ташкенте, а также ДУ мус. Сев.Кавказа в Буйнакске и ДУ мус. Закавказья в Баку. Была разрешена мусульманская благотворительность - закьят. С 1944 разрешен хадж.

В хрущевско-брежневское время - почти все мечети закрыты, в Турмении - 4, Дагестане - 27. В то же время множество нелдегальных. В 70-80е гг. в Таджикистане 17 мечетей, и около 1000 мест тайного постоянного богослужения.

В настоящее время в России проживает 8-9 млн. (5,5-6% населения РФ) мусульман из 40 этносов. На Сев. Кавказе составляют 42,9% населения, в Центральной России - 0,2%. Наиболее исламские области - Оренбургская, Тюменская и Челябинская, потом Нижегородская, Омская, Самарская и Саратовская. В М. и МО - от неск. сот тыс. мусульман. Этносы - татары, башкиры, чеченцы, аварцы, кабардинцы, даргинцы - 300 тыс., а также лезгинцы, ингуши, карачаевцы, лакцы, балкарцы, азерб., казахи, узбеки, таджики и киргизы.