· «Церковь осуждает всякую пропаганду гомосексуализма. Не отказывая никому в основных правах на жизнь, уважение личного достоинства и участие в общественных делах, Церковь, однако, полагает, что лица, пропагандирующие гомосексуальный образ жизни, не должны допускаться к преподавательской, воспитательной и иной работе среди детей и молодежи, а также занимать начальственное положение в армии и исправительных учреждениях».

Основы социальной концепции РПЦ, раздел ХII, п. 9

Результаты опроса

Согласно результатам настоящего исследования, абсолютное большинство россиян считают, что людей, пропагандирующих гомосексуальность, нельзя допускать к работе с детьми и молодежью (диаграмма 15). Подобного мнения придерживаются и неверующие респонденты, и последователи всех традиционных российских религий: «Прежде чем учить других, человек сам должен быть чистым и нравственным».

Следует отметить, что само понятие «пропаганда» в данном вопросе вызвало определенные затруднения у ряда респондентов: «Многим почему-то кажется, что они [гомосексуалисты] что-то пропагандируют, а они просто живут». Многие респонденты говорили о том, что не должно быть дискриминации, связанной с сексуальной ориентацией. В то же время к пропаганде гомосексуального образа жизни среди детей негативно отнеслись практически все участники опроса, в том числе респонденты, выбравшие вариант «можно допускать».

· «Да пусть работает, но главное, чтобы он не пропагандировал свою ориентацию детям. Если он просто будет делать свою работу, то вопросов нет».

· «Тех, которые пропагандируют, нельзя допускать, а просто гомосексуалистов можно. Только не надо детям это показывать».

· «Если он просто такой человек, то ничего здесь страшного нет, пусть работает. Но если он пропагандирует, то к детям его допускать нельзя».

Диаграмма 15 

Одни люди считают, что лиц, пропагандирующих гомосексуальный образ жизни, нельзя допускать к преподавательской, воспитательной и иной работе среди детей и молодежи. Другие, что любые ограничения, связанные с сексуальной ориентацией, недопустимы. Какая точка зрения Вам ближе?

Ряд экспертов высказали мнение, что в общественном сознании понятие гомосексуальности связано с понятием педофилии, и соответственно, выражая негативное отношение к гомосексуальности, респонденты одновременно говорили и о недопустимости распространения педофилии. «Неприятие пропаганды гомосексуального образа жизни не так связано в российском обществе с религиозными или традиционными воззрениями, как с опасением распространения педофилии и роста числа уголовных преступлений против несовершеннолетних» Смирнова Т.Б..

ЧАСТЬ 2. ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

В первой половине ХХ века доминировала точка зрения, что роль религии в обществе постоянно снижается. Однако в последующем от теории секуляризации стали отказываться даже те, кто считался классиком этой теории. Так, Питер Бергер пришел к выводу, что процесс секуляризации далеко не очевиден и ее значение сильно преувеличено. Тезис о том, что секуляризация приведет к утрате религией своей социальной значимости, был опровергнут самой жизнью. Даже в самых современных обществах число верующих остается высоким. По мнению Питера Бергера, современная эпоха является столь же религиозной, как и любой предыдущий исторический период Бергер П. Религиозный плюрализм в эпоху плюрализма. Перевод с англ. Е. Унанянц. Опубликовано: http://www.project-syndicate.org/commentary/berger1/Russian. См. также: Узланер Д. А. Секуляризация как социологическое понятие (по исследованиям западных социологов) // Социс. - 2008. - №8. - С. 65-66..

В России религиозные организации играют все более заметную роль в различных сферах общества. В общеобразовательных школах начинается преподавание курса «Основы религиозных культур и светской этики», в армии внедряется институт воинских и флотских священнослужителей, в исправительных учреждениях и подразделении ФСИН функционируют храмы и молельные комнаты, действуют многочисленные религиозные печатные и электронные СМИ.

Указанные тенденции признаются всеми экспертами вне зависимости от их личной позиции. В то же время воспринимаются они по-разному. Одни видят в этом нравственное возрождение, другие, напротив, говорят: «С нарастающим беспокойством мы наблюдаем за все возрастающей клерикализацией российского общества, за активным проникновением церкви во все сферы общественной жизни» Открытое письмо 10 академиков РАН Президенту РФ В.В. Путину (опубликовано в июле 2007 г.)^.

Одновременно с возрастанием активности религиозных организаций растет и религиозность населения России. Абсолютное большинство россиян сегодня идентифицируют себя как людей верующих. Об этом свидетельствуют результаты опросов, проведенных различными социологическими центрами (таблица 1).

Таблица 1

Процент россиян, относящих себя к последователям соответствующей религии (конфессии) Социологические центры использовали различные формулировки вопроса, а также несколько различающиеся шкалы ответов. В данной таблице для данных ВЦИОМ не представлен вариант «Являюсь верующим, но к какой-либо конфессии не принадлежу» (3%), а также вариант «колеблюсь между верой и неверием» (5%) был объединен с вариантом «затрудняюсь ответить» (1%).

	ФОМ (2008 г.) Сайт ФОМ (http://bd.fom.ru/report/cat/cult/rel_rel/rel_/d081623)	ВЦИОМ (2010 г.) Сайт ВЦИОМ (http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=13365)	Левада-Центр (2011 г.) Сайт Левада-Центра (http://www.levada.ru/press/2011090801.html)	Настоящий опрос
Православные	59	75	69	66
Мусульмане	6	5	5	5
Другие христианские конфессии	2	2	1	2
Другие религии	2	3	1	1
Затрудняюсь ответить	5	6	4	8
Неверующие	26	8	22	18

В то же время тенденции к десекуляризации в России нельзя преувеличивать. Большинство россиян, хотя и идентифицируют себя как верующих, фактически остаются людьми далекими от религиозной жизни. Самоидентификация их как православных, мусульман, либо последователей иных религий зачастую носит исключительно культурно-исторический характер. Например, согласно данным Левада-Центра «В России 69% православных и 5% мусульман -- опрос о религии». Сайт Левада-Центра, 08.09.2011 г. лишь 20% россиян, идентифицировавших себя как православных, причащаются не реже одного раза в год.

О неглубокой религиозности многих верующих россиян говорят и сами религиозные лидеры: «То, что произошло в связи с посещением этой святыни [пояса Богородицы] нашей земли, являет яркое свидетельство нашему народу, еще во многом пребывающему в безверии, и даже будучи формально крещеным, далеко отстоя от Церкви, силу Божественной благодати» «Святейший Патриарх Кирилл: Принесение Пояса Пресвятой Богородицы позволило увидеть горячую, искреннюю веру миллионов людей». Патриархия.ru, 27.11.2011 г..

О поверхностной религиозности говорит и отношение значительной части верующих россиян к абортам. Согласно результатам настоящего исследования, среди верующих россиян лишь 45% считают, что делать аборт по социальным показателям Социальные показатели - социальные причины производства абортов, такие как крайне низкий уровень дохода в семье, отсутствие или инвалидизация кормильца и т.п. недопустимо.

4. СТАТУС ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ

Россия, также как и абсолютное большинство современных стран, является светским государством, что закреплено в статье 14 Конституции РФ: «Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом». То же самое дословно повторяется в статье 4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

В то же время во многих странах мира определен особый статус того или иного религиозного объединения. Чаще особый статус закреплен не в Конституции, а специальными актами типа конкордатов, как, например, это сделано в Германии.

Однако в Конституциях ряда страна напрямую указывается государственный статус определенной религии или конфессии. Например, Конституция Греции начинается словами: «Во имя Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы», а в статье 3 сказано: «Господствующей в Греции религией является религия восточно-православной Церкви Христовой». В статье 2 Конституции Норвегии сказано: «Евангелическо-Лютеранская религия - официальная религия Государства». Согласно норвежской Конституции глава государства - король и более половины членов Государственного Совета должны исповедовать официальную религию Государства. В статье 3 Конституции Малайзии сказано: «Ислам является религией Федерации; однако другие религии могут исповедоваться в мире и согласии в любой части Федерации». В Конституции Таиланда говорится: «Король - буддист и опора религий» (статья 9), «Государство должно поддерживать и защищать буддизм как религию, исповедуемую большинством тайского населения в течение длительного периода времени...» (статья 79).

Подобные нормы содержатся в Конституциях более чем 40 стран мира, в том числе в Конституциях нескольких стран Европейского Союза.

При этом следует подчеркнуть, что принцип свободы совести провозглашен сегодня практически во всех странах, в том числе и в странах с привилегированным положением тех или иных религиозных объединений.

Либеральный взгляд

Либералы и сторонники светского государства считают, что принцип равенства религиозных объединений перед законом способствует реализации более фундаментальных конституционных принципов - равноправия граждан по признаку отношения к религии (включая членство в разных объединениях) и невмешательства светского государства в религиозную жизнь. Поэтому сторонники светского государства осуждают любые попытки законодательно закрепить привилегии «традиционных религий» (не говоря уже о возможности воссоздания статуса государственной религии).

Также либералы считают, что в соответствии с принципом равноправия объединений даже малые или «непопулярные» религиозные объединения, если они действуют легально, должны обладать теми же правами, что и организации основных религий. Последнее, впрочем, не исключает возможности для государства заключать соглашения по каким-либо вопросам с конкретными религиозными организациями Себенцов Андрей. «Дух закона и правда жизни». НГ-Религии, 19.09.2007 г..

Результаты опроса

Большинство участников исследования, вне зависимости от вероисповедания, высказались за равенство всех религиозных объединений (диаграмма 16).

Диаграмма 16

В одних странах (например, в Греции и Дании) существует государственная религия. В других (например, в США и Франции) все религиозные объединения равны. Традиционными в России считаются православие, ислам, иудаизм и буддизм. Как вы считаете, следует ли в России предоставить равные права всем религиозным объединениям, или объединениям, представляющим традиционные религии, следует предоставить преимущества?

В то же время велика доля респондентов, высказавшихся за предоставление преференций традиционным российским религиям. Эксперты по этому поводу высказали мнение, что, несмотря на законодательное закрепление равноправия всех религиозных объединений, повседневная практика демонстрирует особое положение тех или иных религиозных объединений на общефедеральном уровне, и в различных регионах России. «На федеральном уровне должно сохраняться юридическое равенство прав всех религиозных объединений. Однако сегодня на региональном и местном уровнях фактически существует культурное доминирование тех или иных конфессий, что отражается на характере взаимоотношений с ними органов власти» Хопёрская Л.Л..

Также эксперты отмечали, что отчасти желание предоставить преимущество традиционным религиям продиктовано негативным отношением к деятельности новых для России религий: «Значительная доля респондентов, считающих, что традиционные религии должны иметь преимущества, обусловлена широким распространением в последние десятилетия новых религиозных движений, активная (даже агрессивная) миссионерская деятельность которых вызывает опасения» Смирнова Т.Б..

Православные респонденты реже, чем последователи иных религий, высказывались за равенство всех религиозных организаций. И даже те православные респонденты, которые высказывались за равенство всех религиозных объединений, зачастую уточняли, что православие все же должно быть «первым среди равных».

· «Россия - православная страна. Преимущество у православия должно быть, но без угнетения других религий. И другие должны существовать. Но в определенных рамках».

· «Нельзя запрещать чужие религии, но наша религия должна все равно стоять выше. Если взять другие страны, например, Ливию, там много христиан, но все равно ислам стоит на первом месте, и это очень видно. Я там работал долго. Если совпадают праздники христианские и исламские, то они специально делают так, чтобы голос муллы был намного громче, чем колокольный звон. И я считаю, это правильно, потому, что у них это испокон веков».

Некоторые эксперты указывали на то, что де-факто существующее сегодня привилегированное положение Православной церкви, безусловно, находит свое отражение и в убежденности части православных, что такое положение должно быть закреплено и де-юре: «В законах можно прописать любое равенство, которое, однако, трудно осуществить. Например, ежегодная трансляция по общероссийскому телевидению о сошествии святого огня в храме Господнем в Иерусалиме, присутствие в храме российского президента и руководителей государства. Эти передачи смотрят миллионы потенциальных избирателей, и это воспринимается как преимущества православия. Но от этой уже закрепившейся традиции очень трудно отступить» Бойко И.И..

Эксперты отмечали, что в случае с буддистами налицо проявление терпимости, уважительное отношение к иным верованиям, что подразумевает позицию в пользу равноправия, отказ от идей преференций по отношению к одним религиям и ограничений - к другим Волгин В. Л..

Несомненно, респонденты-протестанты высказались бы в таком опросе за равные права для всех. «Необходимость обеспечения равенства религий - один из постоянно повторяющихся тезисов в выступлениях российских протестантов, в их обращениях в государственные органы» Симонов И.В..

В целом результаты аналогичные результатам настоящего опроса были получены в ходе ряда опросов, проведенных ФОМ с 2001 г. по 2011 г. (табл. 2). Некоторые отличия от данных ФОМ, по всей видимости, объясняются тем, что в настоящем опросе альтернативой «всеобщему равенству религиозных объединений» была представлена не особая роль РПЦ, а привилегированное положение объединений четырех традиционных религий.

Таблица 2

Как Вы считаете, православие должно стать государственной религией в России, или Церковь должна быть отделена от государства? (данные ФОМ) «Православие как государственная религия? - результаты опроса», Православие и мир, 14.07.2011 г.

	2001 г.	2008 г.	2011 г.
Православие должно стать государственной религией	29	25	30
Церковь должна быть отделена от государства	53	45	48
Затрудняюсь ответить	18	30	23

4.1 Государственное финансирование

Половина участников опроса высказались за государственное финансирование социальной деятельности религиозных организаций, представляющих традиционные российские религии (диаграмма 17).

· «Следует финансировать, особенно в малых городах, таких как наш. Потому что церкви у нас просто разваливаются, впрочем, так же как и школы».

· «Государство сегодня не может все охватить, а у религиозной общины связи очень разносторонние. Община много может сделать, начиная с помощи больным и заканчивая помощью талантливым детям. Но общине помогать надо».

· «Надо Церкви помогать, наше государство все-таки. Не все ж на плечи народа».

Как отмечали многие эксперты, при существующем сегодня отделении государства от религии во многих российских регионах на практике власти финансируют деятельность религиозных организаций. Таким образом, высказываясь за государственное финансирование, респонденты лишь выражают поддержку существующему порядку вещей.

Эксперты также высказали мнение, что определенная часть верующих имеют некоторый опыт участия в социальных проектах религиозных организаций. Соответственно, они полагают, что лучше чем государственные органы могут справиться с подобной работой. Однако опыт показывает, что при всех плюсах социально-религиозного волонтерства его определенным минусом является скромные финансовые возможности. «В этом случае возникает двойной субъект социальной деятельности - за него и голосуют респонденты» Бойко И.И.. Респонденты, возможно, допускают, что скорее речь должна идти о софинансировании социально значимых проектов государством и религиозными организациями, например, - оказывать содействие детским домам или приютам для престарелых могут религиозные организации всех конфессий Хопёрская Л.Л..

Большинство неверующих участников опроса высказались против государственного финансирования религиозных организаций. По всей видимости, данная категория опасается, что подобная мера будет шагом к сближению церкви и государства и потери светского характера российского государства. Однако среди респондентов, высказавшихся против финансирования религиозных организаций, было и значительное число людей верующих. Подобная позиция часто была обусловлена опасениями, что прямое финансирование приведет к контролю религиозной жизни со стороны государства: «Деньги государство просто так не дает, сначала заплатит, а потом диктовать будет».

Диаграмма 17

Следует ли государству финансировать социальную деятельность Русской Православной Церкви и организаций других традиционных

российских религий?

Зачастую негативное отношение к государственному финансированию религиозных организаций было обусловлено убеждением, что «у церкви и так с деньгами все в полном порядке».

· «По-моему, Церковь имеет больше, чем государство. Еще вопрос, кто кого должен финансировать».

· «Зачем их финансировать? У них столько денег, что с них надо налоги брать».

· «Да там и так хорошо несем. И когда пасху святить несем, кидаем им денег. Хватает им. Сейчас неплохо несут. Я же вижу. Вон они себе кирпичные дома уже построили. Раньше был маленький домик, а теперь кирпичный».

· «Финансировать надо, но не в такой степени, как сейчас. В государстве есть гораздо большие проблемы - больницы, детские сады. А сейчас на Церковь большие деньги спускаются. Лучше бы больницы ремонтировали».

5. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ И ПОЛИТИКА

В начале ХХ века РПЦ принимала участие в выборах и имела делегатов во всех четырех Думах. Некоторые священнослужители активно участвовали в политическом процессе. Например, о. Иоанн Кронштадтский состоял членом одной из правых политических организаций - «Союза Русского Народа». В советское время, начиная с сентября 1943 г. священнослужители были представлены в Верховном Совете СССР. Избирались священнослужители и в первые российские парламенты после 1991 года.

Сегодня российское законодательство запрещает религиозным объединениям участвовать в избирательных кампаниях.

· «В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства религиозное объединение не участвует в выборах в органы государственной власти и в органы местного самоуправления; не участвует в деятельности политических партий и политических движений, не оказывает им материальную и иную помощь».

ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», Статья 4, п. 5

Представители Русской Православной Церкви также не раз заявляли, что Церковь должна быть дистанцирована от политики, и не должна превращаться в часть государственного аппарата, брать на себя функции светской власти, подменять собой государство или формировать некую политизированную идеологию Прот. В. Чаплин. «Церковь не старается подменить собой государство». Православие и мир, 14.07.2011 г..

· «Церковь не стремится сама бороться за власть. Она дает нравственную оценку - позитивную или негативную - действиям политиков, стремясь к тому, чтобы в обществе возобладал дух согласия, дух мира, дух взаимодействия, дух подлинной нравственности» «Протоиерей Всеволод Чаплин об участии духовенства в деятельности политических организаций. Комментарий недели». Телеканал «Союз», 27.11.2011 г..

Об этом же многократно говорилось в решениях Синодов и Архиерейских Соборов.

· «Священнослужители и монашествующие не имеют права заявлять о поддержке всей церковной полнотой какого-либо государственного строя, какой-либо политической доктрины, какой-либо партии или политического лидера» Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах. Документ принят 2 февраля 2011 года Архиерейским Собором РПЦ. .

В то же время российское законодательство не запрещает участвовать в выборах в органы государственной власти и в органы местного самоуправления членам религиозных объединений и священнослужителям как частным лицам. Не запрещает закон также создание политических партий, апеллирующих к религии.

5.1 Религиозные партии

В европейских странах христианско-демократические партии являются одной из влиятельных политических сил. Во многих исламских странах религиозные партии либо уже находятся у власти продолжительное время, либо приходят к власти сегодня в результате «Арабской весны».

РПЦ также приветствует участие православных мирян в политической деятельности и создание православных политических партий и объединений.

· «Существование христианских (православных) политических организаций, а также христианских (православных) составных частей более широких политических объединений воспринимается Церковью как положительное явление, помогающее мирянам сообща и осуществлять политическую и государственную деятельность на основе христианских духовно-нравственных принципов. Упомянутые организации, будучи свободны в своей деятельности, одновременно призываются к советованию с церковным Священноначалием, к координации действий в области осуществления позиции Церкви по общественным вопросам».

Основы социальной концепции РПЦ, раздел V, п. 4

Однако, несмотря на четко артикулированные призывы, все попытки реализовать в России проект христианской демократии потерпели неудачу Созданные в конце 1980-х гг. Российское христианско-демократическое движение (РХДД), Христианско-демократический союз Росси (ХДСР) и Российская христианская демократическая партия (РХДП) имели лишь по несколько сот членов и сошли на нет одна за другой. См. Новейшие политические партии и течения в СССР (документы и материалы). - М., 1991. - с. 525-532. Также см.: Щипков А.В. Христианская демократия в России. - М., 2004. - с. 36-66. Также см. Мезенцев С.Л. Международное христианско-демократическое движение. Теория и практика. - М., 2004. - с. 94.. В конце 1980-х - 1990-х гг. ни одна из партий, апеллирующих к христианским ценностям, не стала сколько-либо массовой. В 2000-х гг. серьезных попыток уже не предпринималось.

Российские мусульмане всегда пытались активно участвовать в политике и в выборах, особенно в тех регионах Российской Федерации, где проживет значительное количество мусульман. Так, в Татарстане 1990-х гг. действовало более десяти партий, апеллирующих к исламу. На общероссийском уровне можно назвать Всероссийских исламский конгресс, Меджлис, Нур, Рефах, Хак-Справедливость, Иттифак, Союз мусульман России, Евразийская партия России, Исламская партия возрождения, Исламский комитет России Подробнее см.: Силантьев Р.А. Ислам в современной России. Энциклопедия. - М.: Алгоритм, 2008. - С. 71-95.. Движение «Рефах», войдя в «Единство», даже было представлено несколькими депутатами в Государственной Думе РФ III созыва.

Результаты опроса

Половина участников опроса высказывались против создания религиозных политических партий, за их создание был лишь каждый третий респондент (диаграмма 18).

Большинство респондентов считает, что в светском государстве главными функциями религиозных организаций являются духовная, нравственная, просветительская и т.п. Выполнение этих функций не должно зависеть от политических процессов и режимов Смирнова Т.Б..

· «Политика и религия - это разные вещи. Я не считаю, что религиозная партия должна присутствовать в этом болоте».

· «Церковь не для того создана, чтобы лезть в политику. Каждый должен заниматься своим делом».

· «Не надо создавать у нас религиозных партий. В Европе все по-другому, а мы пойдем своим путем и опять все испортим».

Также негативное отношение к созданию религиозных партий часто было обусловлено опасениями, что «Россия и так расколота, а такие партии еще сильнее расколют».

· «У нас многонациональная страна. А православную партию, получается, будут поддерживать только православные».

· «Нельзя такие партии создавать. И так в народе много разногласий. Зачем еще их добавлять?»

По всей видимости, подобные опасения послужили причиной того, что большинство неверующих участников опроса, а также респонденты буддисты и иудеи высказались против создания религиозных партий, так как увидели для себя опасность, что в случае прихода к власти православной (или на региональном уровне исламской) политической партии, они могут стать гражданами «второго сорта».

Диаграмма 18 

В России сегодня нет религиозных политических партий. В то же время в мире подобные партии существуют. Например, Христианско-демократическая партия Италии или Христианско-социальный союз Германии. Как Вы считаете, следует ли в России создавать аналогичные политические партии?

Эксперты высказали мнение, что последователи протестантизма были бы против религиозных партий из опасения, что православные партии в масштабах всей страны и мусульманские партии в конкретных регионах России использовали бы свои ресурсы для ограничения миссионерской и иной деятельности протестантов, в то время как протестантские партии были бы слишком малочисленными для серьезного влияния на ситуацию Симонов И.В..

Также эксперты высказывали опасения, по-видимому, разделяемые многими респондентами, что при условии создания религиозно-политических партий довольно высок риск их радикализации Хопёрская Л.Л.. Негативное отношение респондентов к возникновению партий, основанных по религиозному принципу, может быть также связано с опасениями, что это приведет к возникновению межрелигиозных и межэтнических конфликтов.

По всей видимости, подобными причинами обусловлено крайне негативное отношение к созданию религиозных партий со стороны иудеев. Историческая память о деятельности ряда дореволюционных политических организаций, апеллирующих к православию и практикующих активный антисемитизм (например, пресловутая «Черная сотня»), заставляет последователей иудаизма крайне негативно относиться к самой идее создания религиозных партий в России. Представители религиозного меньшинства, как и неверующие, не верят в созидательную силу религиозных партий, полагая, что их деятельность в конечном итоге будет направлена против тех, кто не разделяет соответствующих религиозных убеждений.

Мнения православных и мусульман по данному вопросу разделились примерно поровну, то есть идея создания политических партий не нашла безоговорочной поддержки даже у тех, от чьего имени выступали бы подобные партии. С другой стороны, 41% одобрения среди православных и 42% одобрения среди мусульман представляется значительным уровнем поддержки. Безусловно, нельзя говорить о том, что за православную политическую партию проголосовал бы 41% православных россиян, но можно ожидать, что религиозные партии имели бы в России определенный устойчивый электорат.

5.2 Священнослужители - депутаты

В первые постперестроечные годы священнослужители принимали участие в выборах и избирались в том числе депутатами Государственной Думы РФ. Однако к середине

1990-х гг. позиция священноначалия РПЦ изменилась. В принятом в 1994 г. на Архиерейском Соборе документе «Определение «О взаимоотношениях Церкви с государством и светским обществом на канонической территории Московского Патриархата в настоящее время» говорилось:

· «Одобрить, как весьма своевременное и мудрое, Определение расширенного заседания Священного Синода от 8 октября 1993 года, предписывающее священнослужителям воздержаться от участия в выборах в Федеральное Собрание Российской Федерации в качестве кандидатов в депутаты. Распространить действие этого Определения на участие в будущем священнослужителей Русской Православной Церкви в выборах любых органов представительной власти стран СНГ и Балтии, как на общегосударственном, так и на местном уровне. Считать также крайне нежелательным членство священнослужителей в политических партиях, движениях, союзах, блоках и иных подобных организациях, в первую очередь ведущих предвыборную борьбу».

Эта позиция была закреплена и в принятом в 2000 г. документе «Основы социальной концепции РПЦ».

· «Невозможно участие церковного Священноначалия и священнослужителей, а следовательно, и церковной Полноты, в деятельности политических организаций, в предвыборных процессах, таких, как публичная поддержка участвующих в выборах политических организаций или отдельных кандидатов, агитация и так далее. Не допускается выдвижение кандидатур священнослужителей на выборах любых органов представительной власти всех уровней».

Основы социальной концепции РПЦ, часть V, п. 2

В целом сохраняя запрет на участие священнослужителей в политической деятельности, РПЦ все же допускает подобное участие «в том случае, когда избрание иерархов или духовенства в законодательный (представительный) орган власти вызвано необходимостью противостоять силам, в том числе раскольническим и иноконфессиональным, стремящимся использовать выборную власть для борьбы с Православной Церковью» Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах. Документ принят 2 февраля 2011 года Архиерейским Собором РПЦ..

Никаких ограничений на участие в политике в современном российском исламе нет. Напротив, сами исламские лидеры нередко выдвигают свои кандидатуры для участия в разного рода выборах. Самым успешным политическим поектом мусульман были выборы в Государственную Думу в 1999 г., когда были избраны пять представителей «Рефах», в том числе его председатель Абдул-Вахед Ниязов. На следующих выборах в 2003 г. переизбраться они не смогли.

Результаты опроса

Половина участников опроса высказало мнение, что присутствие в Государственной Думе священнослужителей положительно скажется на ее работе (диаграмма 19). В первую очередь, участники опроса говорили о том, что священнослужители смогут восполнить существующий сегодня в работе парламента дефицит нравственности.

· «Может тогда о людях больше думать станут, и совсем уж плохие законы принимать не будут».

· «Если бы в Госдуме были священнослужители, и они бы свою нравственную позицию высказывали, то это неплохо было бы».

Следует отметить, что каждый третий неверующий респондент также сказал, что присутствие священнослужителей в Думе положительно скажется на ее работе, противоположного мнения придерживались лишь 12% неверующих респондентов.

Диаграмма 19 

Если в депутаты Государственной Думы кроме светских политиков будут избраны также и священнослужители, это скажется на ее работе положительно, отрицательно, или никак не скажется?

Респонденты, не ожидающие положительного эффекта от присутствия священнослужителей в Думе, говорили, что не следует смешивать религию и политику: «Нельзя духовность связывать с политикой. А работа в органах власти - это в любом случае политика. Если он нормальный священнослужитель, то он туда не пойдет».

Если православные, мусульмане и буддисты в целом положительно относятся к идее присутствия священнослужителей к Государственной Думе, то отношение неверующих и иудеев скорее можно назвать неоднозначным. По-видимому, неверующие опасаются, что депутаты-священнослужители могли бы своей деятельностью изменить светский характер государства. Для некоторой части иудеев, по-видимому, подобная ситуация вызывает исторические негативные ассоциации с деятельностью дореволюционных политических организаций антисемитской направленности, апеллирующих к православию. Относительно небольшая поддержка идеи «хождения во власть религиозных лидеров» со стороны респондентов, относящих себя к иудаизму, видимо, также объясняется тем, что с их точки зрения во власть в основном попадут православные священнослужители, в ряде регионов - мусульманские, и это будет провоцировать дополнительные дискуссии и проблемы Мухаметшина Н.С..

Положительное отношение буддистов к появлению депутатов-священнослужителей эксперты объясняли, тем, что таким образом в деятельности Госдумы удастся в большей мере руководствоваться принципами толерантности Волгин В. Л..

Среди протестантов по данной проблеме мнения бы разделились - так полагают эксперты. С одной стороны, у многих респондентов-протестантов вызвали бы опасения депутаты-православные и мусульманские священнослужители, которые могут инициировать законопроекты, направленные на ограничение религиозных меньшинств. С другой стороны, возможно, была бы выражена надежда на прохождение в Думу депутатов-протестантов.

6. ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ НА ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ИНСТИТУТЫ

Как отмечалось выше, в последние годы религиозные организации играют все более заметную роль во всех сферах общественной жизни - в образовании, армии, средствах массовой информации, культуре и т.д.

6.1 Религия в школе

До последнего времени религиозные предметы в школьной программе присутствовали только в виде регионального компонента в некоторых регионах РФ. Однако после обращения в июле 2009 г. лидеров традиционных религий России «Обращение Святейшего Патриарха Кирилла и лидеров традиционных религий России к Президенту РФ по вопросу преподавания в средних учебных заведениях основ религиозной культуры». Официальный сайт московского патриархата, 22.07.2009 г. к Президенту РФ Д.А. Медведеву, в последней четверти 2009/2010 учебного года в школах 19 регионов Российской Федерации «Определена структура комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». Сайт Министерства образования и науки РФ, 09.12.2009 г. началась апробация комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Курс включает в себя шесть самостоятельных учебных модулей: «Основы православной культуры», «Основы исламской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры», «Основы мировых религиозных культур», «Основы светской этики». Апробация проводится в последней четверти учебного года четвертого класса и в первой четверти пятого класса общеобразовательной школы. Перед началом обучения родители могли выбрать для своего ребенка один из шести указанных модулей.

Сегодня эксперимент признан удачным и со следующего года планируется преподавание курса во всех субъектах Российской Федерации.

· «В течение последних двух лет, начиная с четвертой четверти 2009-2010 учебного года, ценности и традиции Православия с согласия родителей стали изучать дети приблизительно в 10 тысячах школ в 21 регионе нашей страны. А в следующем году основы религиозной культуры будут преподаваться во всех субъектах нашего государства. И, наверное, есть и свои сложности, и свои нюансы, но, тем не менее, это решение было принято, и оно исполняется. И самое главное, оно приносит пользу» Выступление на встрече с Патриархом Кириллом, представителями епископата и духовенства РПЦ и церковной общественности в рамках X церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь - к Дню народного единства». 05.11.2011 г..

Дмитрий Медведев

Противники

Последовательные сторонники светского характера государства выступают против любых форм присутствия религии в государственной системе образования. Это относится и к школе, речь о предметах типа «Основ православной культуры» (ОПК), и к университетам (речь о теологии). Аргументация, в первую очередь, основана именно на недопустимости ослабления светского характера образования как одного из ключевых институтов государства. Но приводятся также и другие аргументы - об опасности культивирования религиозных различий между учащимися и о связи мировоззрения, передаваемого учебниками ОПК,

с этнической ксенофобией и с консервативными настроениями

в целом Открытое письмо академиков РАН президенту РФ В.В.Путину // Портал Credo. 23.07.2007 г.; В защиту светской России // Коллективное действие. 01.08.2007 г.. Сторонники этой точки зрения, как правило, выступают за преподавание единого курса по истории всех основных религий.

Собственно либеральный подход ставит во главу угла не принцип светскости, а право учеников и их родителей выбирать те или иные варианты образования. В частности, это означает и возможность создания вариативного блока предметов, так или иначе касающихся религии Александр Верховский. «Что вызывает опасения в проникновении религии в школу и что из этого следует». Центр «Сова», 25.02.2005 г.. Именно по этому пути пошел эксперимент, начатый в 2009 г. указом президента Медведева. Однако эксперимент выявил его главный с либеральной точки зрения недостаток - выбор слишком часто навязывается образовательными учреждениями «Общественный совет обсудил итоги апробации учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». Сайт Общественного совета Министерства образования и науки, 08.11.2011 г..

Результаты опроса

Участников опроса спрашивали, какой из модулей ОРКСЭ они бы выбрали для своего ребенка (внука). Чаще всего респонденты выбирали общий курс по различным религиям (диаграмма 20). Как правило, подобный выбор был обусловлен желанием дать ребенку широкое, всестороннее образование.

· «Образованный человек должен все знать - и православие, и ислам, и буддизм, и другие религии».

· «Всегда лучше знать больше. Лучше знать несколько языков, чем один. И религии тоже лучше знать несколько»

Вторым по популярности оказался модуль «Светская этика». Среди респондентов, выбравших светскую этику, были принципиальные противники религии в школе: «Религии в школе вовсе не должно быть». Но большинство выбравших данный модуль полагали, что преподаваться будет этикет: «Должны дети знать, как вилку с ножом держать, как вести себя правильно».

Суммарно же за неконфессиональные модули (светская этика и общий курс) проголосовало большинство (68%) участников опроса.

Диаграмма 20

Какой вариант Вы бы выбрали - чтобы Вашему ребенку (внуку) в школе преподавали одну (по выбору семьи) религиозную культуру (православную, исламскую, буддийскую, иудейскую), или общий курс по различным религиям, или светскую этику? Во второй части диаграммы в категорию «неконфессиональный модуль» объединены варианты «светская этика» и «общий курс», а категория «конфессиональный курс» отражает процент респондентов, выбравших свою религию.



Последователи православия, принявшие участие в опросе, чаще, чем последователи иных религий, выбирали конфессиональный модуль. Выбор конфессионального модуля, как правило, был обусловлен желанием приобщить ребенка к православным традициям: «Мы православные, пусть наши дети православие учат, а мусульмане пусть ислам учат».

Но все же большая часть православных респондентов выбрали неконфессиональные модули. Как отмечалось выше, подобный выбор чаще был обусловлен желанием дать ребенку максимально широкое образование. Однако негативное отношение к изучению своей религии в школе некоторые верующие участники опроса объясняли также сомнениями в качестве профессиональной подготовки учителей: «Если родители хотят детей к религии приобщить, то они это лучше дома сделают. А в школе это искаженно будет».

Следует отметить, что большинство последователей всех представленных в настоящем исследовании религий выбрали один из светских модулей. Кроме широты образования многие респонденты говорили о том, что изучение конфессиональных предметов способно привести к разделению детей по религиозному и национальному признаку: «И так отношения между людьми сложные, зачем еще и в школе детей разделять». Подобные опасения редко высказывались православными респондентами, но достаточно часто последователями иных религий.

Практически все респонденты буддисты выбрали неконфессиональный модуль. Эксперты объясняли это следующим образом: «Один из постулатов буддизма гласит, что страдания людей проистекают из их невежества. В этой связи неудивительно, что буддисты в большей степени, чем кто-либо, высказались за общий курс по различным религиям и за светскую этику. Эти предметы способны дать детям больше знаний, нежели изучение только одной религиозной культуры» Волгин В. Л.. Также следует отметить, что ряд респондентов говорили, что они одновременно являются и буддистами и православными: «Мы когда в Сибири жили, когда нас туда выслали, я в церковь ходила православную. Я вообще-то буддистка, но и в буддийский храм хожу, и в православный».

Невысокий процент мусульман, желающих, чтобы их дети в школе изучали ислам, эксперты связывали с широкими возможностями изучения ислама вне школы не только в регионах с традиционным распространением ислама, но и в других российских регионах.

Относительно иудаизма эксперты отмечали обратную картину. «Численность российских евреев сократилась в последние 20 лет в разы, а оставшиеся, как правило, расселены дисперсно. Поэтому в отличие от более многочисленных групп им сложнее «собирать» детей для внешкольного изучения религиозных традиций. В сложившейся ситуации для последователей иудаизма предпочтительней является преподавание в школе основ иудейской культуры» Воронцов В.С..

6.2 Военные священнослужители

В современном мире институт военных священнослужителей распространен достаточно широко. В армиях стран Европы и Америки военные священнослужители (капелланы) являются органичной частью армии, их служба полностью финансируется государством. Конкретная форма службы капелланов зависит от национальных традиций и конфессионального состава армии. Так, в армии США военные капелланы являются офицерами штабов, носят военную форму, имеют воинские звания и специальные знаки различия. Всего в армии США насчитывается около 5000 капелланов, они представляют различные христианские конфессии, в основном протестантского толка (методисты, баптисты и др.), а также иудеев, буддистов, мусульман.

В Итальянских Вооруженных силах во главе военных священников стоит войсковой ординарий из числа епископов Римской католической церкви в звании дивизионного генерала. В его подчинении находятся 174 капеллана и 115 помощников и 4360 монахинь - медицинских сестер в госпиталях. Итальянские капелланы входят в структуры интендантской службы.

В Великобритании помимо армейских капелланов в Вооруженные силы Соединенного Королевства с недавнего времени наняли муллу, а также буддийского бонзу, индуистского и сикхского жрецов. На добровольных началах британских военнослужащих консультирует раввин.

В Польской армии в настоящее время служат католические, православные и лютеранские капелланы. Поскольку подавляющее большинство населения в Польше (около 97%) - это католики, то больше всего (около 150) священников в армии принадлежат к католической церкви. Капелланы имеют военное звание и постоянно находятся в расположении военной части.

В настоящее время в Российской армии сложилась практика закрепления священнослужителей за воинскими частями на внештатной основе, но планируется вводить в Вооруженных силах штатное военное духовенство Например, в Тверской епархии правящим архиереем назначено 18 священнослужителей на внештатные должности, при этом планируется, что штатные должности военных священников будут занимать пять священнослужителей («В Твери подвели итоги взаимодействия Церкви и армии», Вестник военного и морского духовенства, 12.10.2011 г.).

В июле 2009 г. лидеры традиционных религий России «Обращение Святейшего Патриарха Кирилла и лидеров традиционных религий России к Президенту РФ по вопросу преподавания в средних учебных заведениях основ религиозной культуры». Официальный сайт московского патриархата, 22.07.2009 г. обратились к Президенту РФ Дмитрию Медведеву с предложением рассмотреть вопрос о введении в Российской армии института военных священнослужителей. Предполагается, что военное духовенство будет представлено священнослужителями четырех традиционных религий: православия, ислама, иудаизма и буддизма.

На встрече с Патриархом Кириллом, представителями епископата, духовенства РПЦ и церковной общественности в рамках X церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь - к Дню народного единства» Президент России Дмитрий Медведев призвал действовать в этом направлении более активно.

· «Наше общее дело, дело последнего периода -- это учреждение в Вооруженных силах института воинских и флотских священнослужителей. Здесь тоже работа разворачивается и разворачивается постепенно. Девятнадцать священников, насколько я знаю, уже приступили к работе, к службе. Имеются планы поэтапного развития и укрепления этого института. Может быть, здесь надо действовать энергичнее и для этого необходимо проявить государственную волю. Я считаю, что Министерству обороны пора в этом смысле разворачивать более активную работу. Мы тоже об этом говорили с Его Святейшеством. И соответствующее поручение Министерству обороны я дам» Выступление на встрече с Патриархом Кириллом, представителями епископата, духовенства РПЦ и церковной общественности в рамках X церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь - к Дню народного единства». 05.11.2011 г..

Дмитрий Медведев

В то же время, по мнению ряда экспертов, попытки введения института военных священнослужителей встречает значительное сопротивление, и реальные шаги в этом направлении практически отсутствуют: «Президент сказал, что армии нужны священники. Прошло два года - отчитались. В армии за два года появилось 9 священников» «Бизнес РПЦ: на обочине большой экономики». Интервью с Николаем Митрохиным. Бизнес ФМ, 13.12.2011 г..

Сторонники

Сторонники введения института воинских священнослужителей в пользу своей позиции приводят следующие доводы:

· Сегодня религиозные, в первую очередь православные, традиции в России становятся основой государственно-патриотической идеологии. Соответственно военные священнослужители должны быть активными участниками духовно-нравственного

· и патриотического воспитания военнослужащих.

· Большинство россиян (в том числе военнослужащих) идентифицируют себя как верующих. Реализация принципа свободы совести требует обеспечить верующим военнослужащим возможность принимать участие в богослужебной деятельности.

· Введение института воинских священнослужителей будет способствовать гуманизации внутриармейских отношений, в частности, в ликвидации «дедовщины».

Противники

Последовательные сторонники строго светского характера государства выступают против присутствия священнослужителей в армии уже исходя из того, что армия является одним из основных государственных институтов.

Противники введения института воинских священнослужителей также говорят, что в Российской армии неизбежно будут нарушаться права военнослужащих на свободу совести, в частности, права последователей религий, не обладающих значительным числом последователей Мозговой Сергей. Взаимоотношения Армии и Церкви в Российской Федерации // The Journal of Power Institutions in Post-Soviet Societies. 2005. Issue 3 (http://pipss.revues.org/index390.html)..

Против введения данного института высказываются и некоторые ученые и общественные деятели, придерживающиеся традиционного религиозного мировоззрения. В качестве примера приведем слова профессора Российской академии государственной службы при Президенте РФ, директора Старообрядческого исследовательского центра Михаила Шахова.

· «Введение института полковых священников в армии и другие формы принудительно-казенного насаждения православия, как и в прошлом, но в еще худшем виде приведет одновременно к профанации и к росту антицерковных настроений в обществе» Шахов М.О. Клерикализация России: миф или реальность? // Национальные интересы,

2002. № 5 (22)..

Михаил Шахов

Результаты опроса

Большинство участников опроса положительно отнеслись к идее введения института военных священнослужителей (диаграмма 21). Многие респонденты связывали с появлением в частях священнослужителей надежды на искоренение таких негативных явлений, как «дедовщина».

· «Священники в частях появятся, может «дедовщины» поменьше будет».

· «Может поменьше бить будут. Даром, что теперь год служат,

· а изуродовать или убить за неделю могут».

Эксперты также отмечали, что доминирование среди всех групп опрашиваемых вне зависимости от их отношения к религии мнения о том, что в Российской армии нужны военные священнослужители, свидетельствует о «ненормальной морально-нравственной обстановке в армии, деградации офицерского корпуса, неспособности решить проблему «дедовщины» Воронцов В.С..

Диаграмма 21

Как Вы относитесь к идее ввести в Российской армии институт военных священнослужителей - положительно, отрицательно или нейтрально?

Также эксперты говорили о том, что полученные результаты свидетельствуют об отсутствии системы психологической поддержки военнослужащих: «В армии у молодых военнослужащих иногда возникает потребность посоветоваться со старшим, которому можно довериться, по большому кругу проблем, начиная от «дедовщины» и кончая отношениями интимного характера. В этих случаях можно подойти к священнику, который не обязательно представляет вероисповедание этого солдата» Бойко И.И..

Некоторые последователи иудаизма, ислама и буддизма высказывали сомнения в том, что помимо православных священников в армии появится достаточное число священнослужителей иных религий.

...