· «У нас ведь равноправие в государстве. А если будет только священник, какое тут равноправие? А для каждого подобрать служителя его религии просто нереально».

· «Буддистов у нас мало, евреев мало. Много только православных и мусульман. Равенства между солдатами не будет».

Близкие результаты были получены в ходе опроса, проведенного ВЦИОМ «Армия и вера», Пресс-выпуск №1436, сайт ВЦИОМ, 24.02.2010 г. в феврале 2010 г. На вопрос: «Как Вы считаете, нуждается ли современная Российская Армия в военных капелланах?» 45% ответили утвердительно, 19% - отрицательно, 18% затруднились ответить, 17% выбрали ответ «и да, и нет».

6.3 Регистрация браков

Сегодня в одних странах (например, во Франции, Германии, Бельгии, Японии) официально признается только брак, зарегистрированный в государственных органах. В других странах (например, в Италии, Испании, Англии, Великобритании) наряду с гражданской допускается и церковная форма заключения брака. В третьих странах допускается исключительно религиозное оформление браков. Подобная норма существует в Израиле и ряде исламских стран.

До Октябрьской революции браки в России регистрировались конфессиями, к которым принадлежали лица, вступавшие в брак. Исключение составляли лишь браки раскольников, получавшие юридическое признание после их регистрации в полицейских органах Косова О.Ю. Фактические браки и семейное право // Правоведение. -

1999. - №3..

В современной России ни церемония бракосочетания в церкви, ни брак, заключенный по местным или национальным обрядам, не являются браком с юридической точки зрения и не порождают никаких правовых последствий.

К венчанию в церкви допускаются лишь те лица, у которых уже зарегистрирован брак в органах ЗАГС. Если у пары официально брак не зарегистрирован, то им отказывают в церковном венчании. Церковь полагает, что выполнение гражданского семейного права - это тот минимум, который необходим для верующих. Если существуют какие-либо препятствия к гражданской регистрации брака, то церковь полагает несомненным наличие препятствий и к браку с точки зрения церковного права См.: Цыпин В., прот. Церковное право. - М.: МФТИ, 1994.. Аналогичную позицию занимают сегодня и другие российские религиозные организации.

Результаты опроса

Каждый второй участник опроса пожелал зарегистрировать брак (свой, своих детей, внуков) в государственном ЗАГСе, и лишь каждый пятый -

в религиозной организации (диаграмма 22). В то же время предпочтительное отношение к форме регистрации брака существенным образом зависит от религиозной принадлежности респондента. Если неверующие, буддисты и православные, как правило, высказывались за государственную регистрацию, то среди иудеев и мусульман ни религиозная, ни светская форма регистрации брака не получила явного преимущества.

Диаграмма 22 

Сегодня в ряде стран (например, в США и Израиле) религиозные организации имеют право регистрировать браки. Если бы сегодня в России религиозным организациям предоставили подобное право, как бы Вы предпочли зарегистрировать брак (Ваш, Ваших детей, внуков) в религиозной организации или в государственном ЗАГСе?

По мнению ряда экспертов, предпочтение государственной регистрации брака, выраженное большей частью опрошенных, во многом связано с легкостью его расторжения при общем ослаблении института брака в обществе, и, как следствие, распространенностью разводов и т.н. гражданских браков. В то же время значение религиозного брака является более высоким, его сложно расторгнуть, поэтому такая форма имеет большое значение для мусульман и иудеев в связи с глубокой интеграцией религии с обыденной жизнью Кан В.С..

Многие православные верующие участники опроса, в целом считая, что религиозный брак обладает несомненными преимуществами, все же юридическое оформление предпочитали доверить государству: «Конечно, религиозный брак лучше, крепче, надежнее. Сегодня в России распадается 8 из 10 браков. Но пока, думаю, этот вопрос еще не созрел». Православные респонденты говорили, что хотели бы одновременно участвовать в религиозной церемонии, и зарегистрировать брак в государственном органе: «Я за то, чтобы венчаться в церкви, но регистрировать лучше в государственном ЗАГСе».

Нужно учитывать, что религиозная регистрация браков де-факто в России давно существует, особенно это касается мусульманского населения ряда регионов Северного Кавказа Воронцов В.С.. В этих регионах все шире входит в практику, особенно среди молодежи, регистрация брака в религиозной организации без регистрации в государственных органах Аккиева С.И.. Эксперты отмечали, что среди мусульман Поволжья и Урала, особенно, в случаях второго брака проводится только религиозное заключение

брака Клюева В.П..

Следует отметить, что при опросе никто из респондентов напрямую не говорил о принятом, например, в исламе многоженстве. Однако эксперты высказали предположение, что некоторые респонденты-мусульмане, предпочитая религиозную регистрацию брака, имели в виду именно многоженство. Эксперты отмечали, что введение практики религиозной регистрации брака может создать юридически крайне противоречивую ситуацию: «Равенство государственного и религиозного браков, если таковое будет иметь место, будет способствовать укреплению института многоженства, принятого у ряда конфессий, а, следовательно, нарушению конституционного принципа равенства полов» Хопёрская Л.Л..

Желание зарегистрировать брак в религиозной форме многие респонденты иудеи связывали с тем, что в Израиле не существует светской регистрации браков: «В Израиле только религиозные браки. Так у нас принято».

Сдержанное отношение буддистов к идее регистрации браков религиозными организациями эксперты связывали с отсутствием подобной традиции: «В буддизме подобное не практиковалось и не практикуется» Волгин В. Л..

6.4 Религиозные атрибуты на рабочем месте

Средства массовой информации и правозащитники внимательно отслеживают и подвергают жесткой критике любые случаи проникновения религии в сферы не только государственной власти, но и в частный бизнес. Например, в 2010 г. предметом широкого обсуждения в СМИ стали действия президента агрохолдинга «Русское молоко» Василия Бойко-Великого, предписавшего своим сотрудникам обвенчаться со своими супругами, не делать аборты и пройти курс основ православной культуры Например, «Русское молоко» грозит уволить нерелигиозных сотрудников», 12.08.2010 г., rb.ru.. Освещавшие эту историю СМИ подчеркивали, что «с правовой точки зрения, заявление бизнесмена - это дискриминация по религиозным признакам, которая запрещена трудовым кодексом и Конституцией» «Сотрудники компании «Русское Молоко» обязаны будут обвенчаться со своими супругами до 14 октября», Эхо Москвы, 12.08.2010 г..

Против действий руководства «Русского молока» выступила не только либеральная общественность, но и Московская патриархия. Руководитель Пресс-службы Патриарха протоиерей Владимир Вигилянский отметил, что подобные административные меры свидетельствуют против церкви и православия. По мнению представителя церкви, президент агрохолдинга «Русское молоко» все это «делает по неведению своему, в таких делах нужно действовать по благословению священнослужителей» Там же..

Столь экстремальные ситуации как ситуация в «Русском молоке», безусловно, не являются типичными. В российских госучреждениях не практикуется обязательное размещение религиозных атрибутов в рабочих помещениях. В то же время практика размещения религиозных атрибутов, например икон, в частных предприятиях получила определенное распространение.

Результаты опроса

По отношению к иконам в рабочих помещениях участники исследования разделились на три примерно равные части (диаграмма 23). Следует отметить, что каждый четвертый православный респондент высказался против икон в рабочих помещениях.

Негативное отношение к размещению икон в рабочих помещениях, как правило, было обусловлено не негативным отношением к религиозности, а мнением, что «размещение икон на работе просто неуместно».

· «Икона - это один из священных атрибутов. Она не должна быть в каждом углу. Иначе люди будут относиться к иконам как к обыденной вещи».

Диаграмма 23

Если бы у Вас на работе во всех помещениях повесили иконы, Вы бы отнеслись к этому положительно, отрицательно или нейтрально?

Некоторые респонденты говорили о том, что иконы в рабочих помещениях могут негативно восприниматься верующими иных религий.

· «У мусульман или иудеев иконы запрещены. Поэтому это будет ущемлять их. А надо, чтобы всем было комфортно. Если в специальных помещениях... но не в каждой комнате».

7. СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ

Российские религиозные объединения ведут сегодня разнообразную социальную работу. Деятельность эта в основном направлена на различные социальные группы, требующие особого внимания и заботы: неимущие, малообеспеченные, попавшие в трудную жизненную ситуацию, склонные к девиантному поведению. Конфессии организуют помощь старикам, инвалидам, людям, страдающим тяжелыми заболеваниями, посещают детские дома и дома престарелых, раздают гуманитарную помощь, организуют питание бездомных и т.п. Подробнее о направлениях социальной работы Русской православной церкви см. в документе Архиерейского собора 2011 г. «О принципах организации социальной работы в Русской православной церкви». Также см. итоговый документ I Съезда глав епархиальных отделов по социальному служению Русской православной церкви «О перспективах развития церковного социального служения».

В докладе Патриарха Кирилла на епархиальном собрании Москвы 2010 г. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на епархиальном собрании г. Москвы 22.12.2010 г. были приведены следующие цифры: в 2010 г. в Москве насчитывалось 63 группы милосердия; 53 пункта приема и распределения пожертвований; 25 групп помощи заключенным; благотворительные столовые имеются при 22 храмах; помощь алкоголикам и наркоманам оказывают 20 московских приходов и монастырей; патронажные службы имеют 12 храмов; церковных детских домов - 4.

Исламские организации также уделяют большое внимание благотворительной помощи нуждающимся мусульманам, в основном престарелым и больным людям, а также семьям, имеющим 10 и более детей. В мечети нередко обращаются беженцы из бывших республик СССР, дети-сироты, люди без определенного места жительства, освобожденные из мест заключения. Им оказывается разовая помощь из пожертвований, собранных во время пятничной молитвы и мусульманских праздников Ураза-байрам и Курбан-байрам Благотворительные программы Совет муфтиев России. Сайт СМР (http://www.muslim.ru).

Мечети и общины мусульман выполняют немаловажную роль по социальной адаптации трудовых мигрантов-мусульман. Эта работа ведется Советом муфтиев России совместно с Федеральной миграционной службой. «Имамы в мечетях ведут воспитательную работу, звучат обращения к иностранным рабочим, призывы соблюдать лучшие традиции поведения, предписанные Исламом, являющиеся и общегуманистическими нормами. Мы ведем занятия по русскому языку для мигрантов, знакомим их с азами правовой грамоты» Выступление Председателя СМР Равиля Гайнутдина на встрече Президента РФ Д.А.Медведева с руководителями мусульманских организаций России. 07.07.2011 г..

Развита социальная работа и в религиозных организациях российского иудаизма. Во многих городах России действует сеть благотворительных столовых, в которых нуждающиеся евреи получают бесплатные обеды и продуктовые наборы. При еврейских общинных центрах работают пункты бесплатного распределения одежды среди малоимущих, выделяются дотации на лекарства и лечение, оказывается помощь в организации похорон Социальные программы Федерации еврейских общин России, сайт ФЕОР (http://www.feor.ru).

Активную социальную работу ведут и протестантские Церкви. В качестве примера можно сказать об активной работе с наркозависимыми и алкоголиками. По словам начальника отдела по работе с общественными и религиозными организациями аппарата полпреда президента РФ в ЦФО Марины Белогубовой, количество реабилитационных центров для наркоманов, созданных на базе евангельских общин, многократно превосходит число аналогичных центров, организованных православными «Аппарат полпреда президента в ЦФО признал социальную работу протестантов самой эффективной». Credo.ru, 25.03.2005 г..

В то же время и среди религиозных, и среди светских деятелей есть как сторонники, так и противники широкой социальной деятельности религиозных организаций. В качестве примера приведем высказывание одного из священнослужителей - участников экспертного опроса: «Каждый должен заниматься своим делом. Священники должны заниматься богослужебной деятельностью, а детскими домами и прочей социальной работой должны заниматься профессионалы». Подобные мнения в ходе проведения интервью высказывались не единожды, и, по всей видимости, распространены достаточно широко.

7.1. Детские дома

В настоящий момент в Российской Федерации насчитывается 69 православных детских домов и приютов См.: База данных по социальному служению на сайте Синодального отдела по церковной благотворительности РПЦ: http://www.miloserdie.ru/database.php?fid=2&otypegroup=117, где проживают, получают образование и воспитываются дети, оставшиеся без попечения родителей. Обычно в этих негосударственных образовательных учреждениях проживает от 12 до 25 детей в возрасте от 6 до 17 лет. Чаще всего православные детские дома/приюты организуются при каком-либо храме (или в них обустраивается свой домовый храм), поэтому всегда имеется духовник. Иногда детей забирают в семьи прихожане. Дети чаще всего посещают обычную школу, находящуюся поблизости. Помимо изучения Закона Божьего, организуются самые разнообразные внешкольные занятия: рисование, пение, лепка, театральные студии, спорт, столярное и швейное дело и т.п. Воспитанники регулярно ездят в паломнические поездки к православным святыням.

Российские иудеи оказывают поддержку государственным детским домам и приютам. В Москве имеется еврейский детский дом - «Анита-центр», в котором в настоящее время воспитывается около 30 детей Сайт Российского еврейского конгресса (http://www.rjc.ru)..

Результаты опроса

Большинство участников опроса положительно отнеслись к идее передать часть детских домов под управление религиозных организаций (диаграмма 24). Как правило, позитивное отношение к религиозным детским домам было обусловлено мнением, что система государственных детских домов работает неудовлетворительно.

· «Наши детские дома находятся в таком плачевном состоянии, и в них работают такие бездушные и незаинтересованные люди, что Церковь с ее духовным основанием поможет в этой ситуации».

· «Я бы все детские дома передал Церкви или исламу, все равно кому. В любом случае там дети получат больше хорошего, чем от нашего исковерканного государства».

· «Конечно, пусть занимаются детскими домами. У них денег море. Надо людям помогать».

Диаграмма 24

Как Вы относитесь к идее передать часть детских домов под управление Русской Православной Церкви и других организаций, представляющих традиционные российские религии - положительно,

отрицательно или нейтрально?



Значительное преобладание даже среди неверующих тех, кто относится положительно к передаче детских домов под управление церкви, свидетельствует, прежде всего, о том, что государство плохо справляется со своими обязанностями материального и духовного обеспечения детей, оставшихся без попечения родителей.

Эксперты отмечали, что данные результаты являются тревожным сигналом и подчеркивают неблагополучное состояние российского общества и государства: «Когда абсолютное большинство верующих и неверующих поддерживают идею о передаче части детских домов под управление религиозных организаций - это серьезный повод задуматься. Значит, в обществе возникли сомнения в способности государства защищать своих несовершеннолетних граждан» Воронцов В.С..

Кроме негативной оценки мер социальной защиты со стороны государства результаты опроса свидетельствуют и о том, что в российском обществе высок уровень доверия к религии как к «институту, транслирующему духовно-нравственные ценности, поэтому респонденты могут предположить, что именно в религиозных детских домах детям будет хорошо» Клюева В.П..

Относительно часто (25%) против организации религиозных детских домов высказывались неверующие респонденты: «Не надо передавать. В мусульманских детских домах они будут шахидов воспитывать, а в православных - овец растить». В то же время половина неверующих участников опроса высказались за организацию религиозных детских домов.

Со своей стороны эксперты высказали предположение, что «положительное отношение значительного числа респондентов, возможно, связано с тем, что и ранее - в дореволюционной России существовала подобная практика. Сказывается информированность (через СМИ, кино- видеопродукцию) о современной западной традиции устройства приютов и детских домов при монастырях и храмах» Кан В.С, Тулуш Д.К..

Эксперты высказали предположение, что россияне хорошо осведомлены о том, что религиозные организации активно работают и в других сферах, не относящихся к образованию, но имеющих прямое отношение к воспитанию - в местах лишения свободы, с беспризорниками и нищими, с наркоманами. В этих средах наиболее активно действуют протестантские организации - баптисты, пятидесятники, адвентисты Смирнова Т.Б..

7.2Дома престарелых

Абсолютное большинство участников опроса положительно отнеслись к идее передать под управление религиозных организаций домов престарелых (диаграмма 25). Эту идею поддержали как последователи всех традиционных российских религий, так и неверующие участники опроса.

· «Это хорошо было бы. Добра там не хватает».

· «Люди немолодые. Кто им опору даст, кроме Всевышнего?

Диаграмма 25 

Как Вы относитесь к идее передать часть домов престарелых под управление Русской Православной Церкви и других организаций, представляющих традиционные российские религии - положительно, отрицательно или нейтрально?

Немногочисленные противники передачи домов престарелых религиозным организациям говорили о том, что опасаются насильственного вовлечения людей в религиозную жизнь.

· «Люди хотят жить так, как они привыкли. Они [религиозные организации] введут свои правила, а это может людям не понравиться. Старым людям тяжело свои привычки менять».

В целом же россияне считают, что социальная деятельность религиозных организаций приносит российскому обществу значительную пользу, и высказываются за ее расширение.

РЕЗЮМЕ

Мировоззрение большинства россиян одинаково далеко и от либерального, и от клерикального. Скорее россиян можно назвать светскими традиционалистами. Россияне высоко ценят традиционную религиозную нравственность, но желают жить в светском обществе.

Нравственность и права человека

Россияне считают, что современное российское общество испытывает значительный дефицит нравственности.

Религиозные объединения, с точки зрения россиян, играют сегодня роль хранителей традиционных нравственных устоев, являются своего рода «палатой мер и весов» в области нравственности. Россияне приветствуют широкое участие религиозных лидеров в жизни общества в качестве нравственных арбитров, которые следят за тем, насколько российское общество соответствует традиционным морально-нравственным эталонам.

Россияне положительно относятся к идее создания на телевидении наблюдательного совета, состоящего из представителей религиозных организаций; считают, что общество изменится к лучшему, если государственные служащие будут следовать религиозной нравственности, а в Государственной Думе среди депутатов будут представлены священнослужители. Также россияне приветствуют участие религиозных лидеров в острых общественных дискуссиях.

В то же время многие россияне не разделяют точку зрения, что нравственность может быть исключительно религиозной. Участники настоящего (и не только) опроса высказывали точку зрения, что нерелигиозное советское общество было более нравственным, чем современное российское общество, в котором религиозные организации пользуются определенным влиянием, а первые лица государства говорят о высокой значимости традиционных религиозных ценностей и регулярно принимают участие в публичных религиозных мероприятиях.

Биоэтика

По ряду вопросов, связанных с современными биомедицинскими технологиями, большинство россиян, в том числе многие верующие - последователи четырех традиционных российских религий - не разделяют традиционные религиозные взгляды. Так, большинство россиян (64%) считают, что эвтаназию следует легализовать для неизлечимых тяжело страдающих больных, а половина (51%) россиян считают, что аборты по социальным показателям вполне допустимы.

Крайняя легкость, с которой большинство участников опроса высказывались за прерывание жизни (больного человека или нерожденного ребенка) свидетельствует не только о весьма поверхностной религиозности многих россиян, идентифицирующих себя как людей верующих, но и о значительных социальных и морально-нравственных проблемах, существующих в российском обществе.

Отношение к гомосексуальности

По отношению к гомосексуальности россияне разделяют традиционные, в том числе религиозные взгляды. Абсолютное большинство россиян (74%) вне зависимости от их религиозности и вероисповедания считают, что гомосексуальность - это порочное искажение человеческой природы, что нельзя разрешать однополые браки (79%) и гей-парады (87%), а лиц, пропагандирующих гомосексуальный образ жизни, нельзя допускать к работе с детьми и молодежью.

Россияне считают, что пропаганда гомосексуальности абсолютно недопустима. В то же время большинство не считают, что за саму гомосексуальность следует преследовать. Распространенным является мнение, что гомосексуальность - это заболевание.

Государственно-конфессиональные отношения

Россияне хотят жить в светском обществе и не приветствуют форсированного внедрения религии во многие сферы, управляемые сегодня государством. Большинство (68%) россиян (в том числе многие верующих) предпочли бы, чтобы в государственных школах их детям (внукам) преподавали не конфессиональные, а светские предметы - историю религий, светскую этику. Также россияне не хотят, чтобы религиозные организации замещали государство в таких сферах, как, например, юридическая регистрация браков.

Большинство участников настоящего опроса (59%) высказались против идеи предоставления традиционным российским религиям законодательно закрепленного особого статуса, за эту идею высказался лишь каждый третий (35%) респондент.

Участие в политике

Положительно к идее создания религиозных политических партий отнесся лишь каждый третий (34%) участник опроса, отрицательно - каждый второй (50%).

Отношение к идее создания религиозных партий в значительной степени зависит от религиозности и конфессиональной принадлежности. Неверующие россияне, а также буддисты и иудеи относятся к созданию религиозных политических партий негативно. Указанные категории россиян понимают, что реального влияния в России могут добиться только православные (и отчасти исламские) партии. И это вызывает у них опасение, что в случае прихода к власти на федеральном или региональном уровне религиозные партии будут проводить политику в интересах последователей доминирующих религий, ущемляя интересы остальных граждан.

В то же время среди православных и мусульман число сторонников идеи создания религиозных политических партий достаточно велико (41% среди православных и 42% среди мусульман). Исходя из этого, можно ожидать, что религиозные партии, если бы таковые были созданы, имели бы в России устойчивый электорат.

Социальная работа

Большинство россиян не разделяют точку зрения, что религиозные организации должны ограничиваться лишь богослужебной деятельностью. Россияне приветствуют широкую социальную деятельность Русской Православной Церкви, исламских и иных религиозных организаций в надежде, что это поможет преодолеть многие социальные недуги российского общества, в первую очередь, падение морально-нравственных устоев.

В частности, россияне поддерживают идею передать под управление религиозных организаций часть детских домов и домов престарелых.

Также россияне, вне зависимости от религиозных убеждений, положительно относятся к введению института воинских священнослужителей. Последнее во многом объясняется тем, что в обществе военнослужащие (в особенности, военнослужащие срочной службы) воспринимаются как категория граждан, нуждающихся в опеке. По мнению участников настоящего исследования, присутствие священнослужителей поможет улучшить атмосферу в армии, сделать ее более нравственной.

Приложение 1. АНКЕТА МАССОВОГО ОПРОСА

Добрый день, меня зовут... Я представляю... Мы проводим социологический опрос, посвященный вопросам нравственности. Не могли бы Вы ответить на несколько вопросов. Это займет около 10 минут.

1. Пол

1. Мужчина

2. Женщина

2. Сколько Вам полных лет?

· Менее 18 лет Закончить интервью

· 18 лет и более (записать) ……………………………...……

3. В каком городе, области, республике Вы постоянно проживаете?

1. Город …………………..............................................………

2. Область (Республика) ..............................................................

4. Как Вы считаете, кто сегодня в наибольшей степени является нравственным авторитетом для россиян - политики, религиозные лидеры, деятели культуры, правозащитники, журналисты или

5. кто-либо еще? Не более двух вариантов

1. Политики

2. Религиозные лидеры

3. Деятели культуры

4. Правозащитники

5. Журналисты

6. Никто

7. Затрудняюсь ответить

8. Другой ответ (записать) ………………………….…...…………

6. Как Вы считаете, с какого момента начинается человеческая жизнь -

7. с момента зачатия, или с момента рождения?

1. С момента зачатия

2. С момента рождения

3. Затрудняюсь ответить

8. Допустимо ли делать аборт, если в семье низкий доход и семье будет трудно содержать еще одного ребенка?

1. Допустимо всегда

2. Допустимо в некоторых случаях

3. Недопустимо всегда

4. Затрудняюсь ответить

9. Эвтаназия - это добровольный уход из жизни больного человека при помощи медицинского работника. Одни люди считают эвтаназию убийством, и выступают против ее легализации. Другие - что эвтаназию следует разрешить только для неизлечимых, тяжело страдающих больных. Третьи - что эвтаназию следует разрешить для более широкого круга лиц, например, для инвалидов. Какая точка зрения Вам ближе?

1. Не разрешать

2. Разрешить только для неизлечимых, тяжело страдающих больных

3. Разрешить для более широкого круга лиц

4. Затрудняюсь ответить

10. Одни люди считают гомосексуальность грехом и порочным искажением природы человека. Другие считают, что гомосексуальность - это нормальная сексуальная ориентация. Какая точка зрения Вам ближе?

1. Порочное искажение природы человека

2. Нормальная сексуальная ориентация

3. Затрудняюсь ответить

11. Сегодня в России браки между людьми одного пола запрещены. В то же время в некоторых странах (например, в Бельгии и Португалии) они разрешены. Следует ли в России разрешить однополые браки или нет?

1. Разрешить

2. Не разрешать

3. Затрудняюсь ответить

12. Сегодня в России гей-парады, как правило, запрещают. В то же время во многих странах подобные мероприятия регулярно проводятся. Следует ли разрешить проведение гей-парадов в Вашем городе или нет?

1. Разрешить

2. Не разрешать

3. Затрудняюсь ответить

13. Одни люди считают, что лиц, пропагандирующих гомосексуальный образ жизни, нельзя допускать к преподавательской, воспитательной и иной работе среди детей и молодежи. Другие, что любые ограничения, связанные с сексуальной ориентацией, недопустимы. Какая точка зрения Вам ближе?

1. Нельзя допускать

2. Можно допускать

3. Затрудняюсь ответить

14. В одних странах (например, в Греции и Дании) существует государственная религия. В других (например, в США и Франции) все религиозные объединения равны. Традиционными в России считаются православие, ислам, иудаизм и буддизм. Как вы считаете, следует ли в России предоставить равные права всем религиозным объединениями, или объединениям, представляющим традиционные религии, следует предоставить преимущества?

1. Всем равные права

2. Преимущества традиционным

3. Затрудняюсь ответить

15. Следует ли государству финансировать социальную деятельность Русской Православной Церкви и организаций других традиционных российских религий?

1. Следует

2. Не следует

3. Затрудняюсь ответить

16. Как Вы считаете, если государственные деятели станут руководствоваться принципами религиозной нравственности, российское общество изменится в лучшую сторону, в худшую сторону, или не изменится?

1. В лучшую

2. Не изменится

3. В худшую

4. Затрудняюсь ответить

17. Как Вы относитесь к тому, что представители Русской Православной Церкви и других традиционных российских религий делают публичные заявления по злободневным вопросам - положительно, отрицательно, или нейтрально?

1. Положительно

2. Нейтрально

3. Отрицательно

4. Затрудняюсь ответить

18. Какой вариант Вы бы выбрали - чтобы Вашему ребенку (внуку) в школе преподавали одну (по выбору семьи) религиозную культуру (православную, исламскую, буддийскую, иудейскую), или общий курс по различным религиям, или светскую этику?

1. Светскую этику

2. Общий курс по различным религиям

3. Православную культуру

4. Исламскую культуру

5. Буддийскую культуру

6. Иудейскую культуру

7. Затрудняюсь ответить

19. Как Вы относитесь к идее ввести в Российской армии институт военных священнослужителей - положительно, отрицательно или нейтрально?

1. Положительно

2. Нейтрально

3. Отрицательно

4. Затрудняюсь ответить

20. Как Вы относитесь к идее передать под управление Русской Православной Церкви и других организаций, представляющих традиционные российские религии... -

21. положительно, отрицательно или нейтрально?

	Положительно	Нейтраль-но	Отрицательно	Затрудняюсь ответить
1. Часть детских домов	1	2	3	4
2. Часть домов престарелых	1	2	3	4

22. Сегодня в ряде стран (например, в США и Израиле) религиозные объединения имеют право регистрировать браки. Если бы сегодня в России религиозным объединениям предоставили подобное право, как бы Вы предпочли зарегистрировать брак (Ваш, Ваших детей, внуков) в религиозном объединении или в государственном ЗАГСе?

1. В религиозном объединении

2. В государственном ЗАГСе

3. Не имеет значения

4. Затрудняюсь ответить

23. Если бы у Вас на работе во всех помещениях повесили иконы, Вы бы отнеслись к этому положительно, отрицательно или нейтрально?

1. Положительно

2. Нейтрально

3. Отрицательно

4. Затрудняюсь ответить

24. Как Вы относитесь к предложению создать на телевидении наблюдательный совет, состоящий из представителей религиозных объединений, который бы следил за соблюдением нравственных норм - положительно, отрицательно или нейтрально?

1. Положительно

2. Нейтрально

3. Отрицательно

4. Затрудняюсь ответить

25. В России сегодня нет религиозных политических партий. В то же время в мире подобные партии существуют. Например, Христианско-демократическая партия Италии или Христианско-социальный союз Германии. Как Вы считаете, следует ли в России создавать аналогичные политические партии?

1. Следует

2. Не следует

3. Затрудняюсь ответить

26. Как Вы считаете, если в депутаты Государственной Думы кроме светских политиков будут избраны также и священнослужители, это скажется на ее работе положительно, отрицательно, или никак не скажется?

1. Положительно

2. Никак не скажется

3. Отрицательно

4. Затрудняюсь ответить

27. Являетесь ли Вы верующим человеком?

1. Да

2. Нет

3. Затрудняюсь ответить

28. К какой религии (конфессии) Вы себя относите?

Если респондент сказал, что он является христианином, то уточнить

1. Ни к какой Закончить интервью

2. Православный

3. Мусульманин №27

4. Католик Закончить интервью

5. Протестант Закончить интервью

6. Буддист Закончить интервью

7. Иудей №28

8. Другой ответ (записать) ……………………… Закончить интервью

29. Как часто Вы посещаете церковные службы?

Вопрос только для православных

1. Никогда

2. Один раз в год и реже

3. Несколько раз в год

4. Один раз в месяц и чаще

5. Затрудняюсь ответить

Закончить интервью

30. Как часто Вы бываете в Мечети?

Вопрос только для мусульман

1. Никогда

2. Один раз в год и реже

3. Несколько раз в год

4. Один раз в месяц и чаще

5. Затрудняюсь ответить

Закончить интервью

31. Соблюдаете ли Вы Шабат?

Вопрос только для иудеев.

1. Да

2. Нет

3. Затрудняюсь ответить

Спасибо за то, что уделили нам свое время.

До свидания.

Приложение 2. СПИСОК ЭКСПЕРТОВ

В написании настоящей работы кроме сотрудников, организаций, указанных во введении, также принимали участие следующие эксперты:

Эксперт	Регион	Должность
1. Аккиева Светлана Исмаиловна	Республика Кабардино-Балкария	Доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института гуманитарных исследований Правительства КБР и Кабардино-Балкарского научного центра РАН
2. Аствацатурова Майя Арташесовна	Ставропольский край	Доктор политических наук, профессор кафедры инноватики, управления и права Пятигорского государственного лингвистического университета. Эксперт Сети этнологического мониторинга EAWARN
3. Бойко Иван Иванович	Республика Чувашия	Доктор политических наук, заведующий отделом чувашской энциклопедии Чувашского государственного института гуманитарных наук
4. Волгин Владимир Леонидович	Республика Калмыкия	Кандидат политических наук, заместитель директора Калмыцкого филиала Московской академии экономики и права
5. Воронцов Владимир Степанович	Республика Удмуртия	Кандидат исторических наук, доцент кафедры отечественной истории новейшего времени Удмуртского государственного университета
6. Габдрафиков Ильдар Махмутович	Республика Башкортостан	Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник отдела этнополитологии Центра этнологических исследований Уфимского научного центра РАН
7. Кальмина Лилия Владимировна	Республика Бурятия	Доктор исторических наук
8. Кан Валерия Сергеевна	Республика Тыва	Кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник сектора социологии Тувинского института гуманитарных исследований
9. Клюева Вера Павловна	Тюменская область	Кандидат исторических наук, зав. лабораторией социально-исторических исследований Института проблем освоения Севера СО РАН
10. Лиценбергер Ольга Андреевна	Саратовская область	Доктор исторических наук, профессор, проректор по международным связям Поволжского института управления им. П.А. Столыпина РАНХ и ГС при Президенте РФ
11. Мартыненко Александр Валентинович	Республика Мордовия	Доктор исторических наук, профессор кафедры всеобщей истории Мордовского государственного педагогического института
12. Мокин Константин Сергеевич	Саратовская область	Доктор социологических наук, АНО «Независимый институт социальных исследований»
13. Мухаметшина Наталья Семеновна	Самарская область	Доктор политических наук, зав. кафедрой политологии, социологии и права Самарского государственного архитектурно-строительного университета
14. Савин Игорь Сергеевич	Москва	Кандидат исторических наук, эксперт Сети этномониторинга EAWARN
15. Сагитова Лилия Варисовна	Республика Татарстан	Кандидат исторических наук, доцент, старший научный сотрудник отдела этнологии Института Истории АН РТ
16. Симонов Игорь Валентинович	Нижегородская область	Кандидат философских наук, главный советник аппарата полномочного представителя Президента Российской Федерации в ПФО, доцент Нижегородского государственного педагогического университета
17. Ситников Алексей Владимирович	Москва	Кандидат философских наук
18. Смирнова Татьяна Борисовна	Омская область	Доктор исторических наук, профессор кафедры этнографии и музееведения Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского
19. Тулуш Демир Константинович	Республика Тыва	Научный сотрудник сектора археологии и этнографии ТИГИ
20. Тюхтенева Светлана Петровна	Республика Алтай	Доктор исторических наук, эксперт-исследователь ООО «Этноконсалтинг»
21. Хопёрская Лариса Львовна	Ростовская область	Доктор политических наук, профессор-консультант Киргизско-Российского славянского университета
22. Шабаев Юрий Петрович	Республика Коми	Доктор исторических наук, заведующий отделом этнографии Института языка, литературы и истории Коми научного центра УрО РАН

Размещено на Allbest.ru

...