Традиционные религиозные конфессии, государство и общество во второй половине XIX и начале XX вв. Православные русские монастыри и монашество

Стремясь отстоять непреходящие ценности религии и человеческого бытия, некоторые представители монашества очень своеобразно понимали свою задачу. Они старались сохранить эти ценности в их привычном контексте, а не приспособить к новым условиям. Впоследствии это подтолкнуло отдельных монахов к участию в праворадикальных политических движениях.

Многие русские монастыри, выйдя невредимыми из социальных и политических бурь быстротекущих столетий, загородившись от неприятеля высокими стенами, сохранили для грядущих поколений драгоценные реликвии прошлого, мощные пласты культурного наследия. Но в начале ХХ века выявилась другая проблема. Оказалось, что культурное наследие гибнет не только от войн, раздоров, от слишком бесцеремонного вторжения новых форм жизни. Оно гибнет также и от забвения, от неумения сохранить, от неиспользования и невостребованности, наконец - от бедности.

Древние монастыри, особенно провинциальные, "окрестьянились" вместе е прочими. И чаще всего в них некому было разбирать и описывать, старинные библиотеки и архивы, содержать их в порядке, помогать исследователям. Поэтому примерно с середины ХIХ века из монастырей стали вывозить древние архивы и книжные собрания.

Архивы и библиотеки многих провинциальных монастырей были помещены в епархиальные древлехранилища.

Но некоторые другие культурные ценности не поддавались перемещению. Прежде всего - памятники зодчества и фресковой живописи. Судьба многих из них складывалась драматически.

Дело восстановления памятников старины, в том числе церковной, в громадной степени зависело от "мира", от общества верующих людей. Именно они давали монастырям квалифицированных реставраторов, художников, архитекторов и инженеров. В значительной мере они же давали и деньги. Монастыри и монашество могли сберечь свою старину лишь в единении с верующим "миром", а, не отгораживаясь от него.

Сближение между светской и церковной культурами, наметившееся в ХIХ веке, продолжалось и в начале ХХ, хотя медленно и трудно. Наиболее успешно, как и прежде, это происходило в области архитектуры, а с некоторых пор - и живописи.

Отношения церкви, духовенства к отечественной светской культуре, к литературе, играли в жизни русского общества громадную роль. Эти отношения, выводили на другую проблему - как относиться и как подойти к происходившему за монастырскими стенами общественному развитию, которое в начале ХХ века с таким драматизмом стало выявлять накопившиеся в нем противоречия, что вдали начал вырисовываться призрак катастрофы, видный сначала немногим, а затем не видимый разве что слепому или не желающему видеть.

Заключение

В отличие от ХVIII в. и советского периода, ХIХ в. и начало ХХ были благоприятным временем в истории русских монастырей. В связи с тем, что Российская империя достигла наивысшего могущества. С начала царствования Александра I и до Февральской революции количество монастырей и общин более чем удвоилось, численность же монашествующих обоего пола увеличилась более чем в пять раз. В жизни России монастыри играли важную роль, утверждая и поддерживая основы нравственности и благочестия. Самые известные из монастырских старцев, употребляли все свои силы и нравственный авторитет к духовному врачеванию народа. Всероссийские религиозные центры (Троице-Сергиева и Киево-Печерская лавры, Оптина и Саровская пустыни и др.) некоторые из перечисленных посещаемые мною оставили неизгладимый след. Вследствие чего меня заинтересовала данная тематика тем, что монастыри играли значительную роль в духовном сплочении русской нации и других, единоверных с ней народов. Монастыри по-прежнему сохраняли свое просветительное значение. Нельзя забывать и их вклад в освоение далеких окраин, новых земель. Монастыри прочно вошли в ткань русской жизни тех времен. Монашеское одеяние носили многие замечательные наши соотечественники - духовные подвижники, народные учители и просветители, благотворительницы, ученые, хозяйственники.

Анализируя ход прошедших событий, можно сказать, что в течение ста с лишним лет монашество во многом изменилось. Постепенно уходили в прошлое монахи-аристократы. Все реже облачались в мантию и черный клобук купеческие дети, так как богатые слои населения дальше отходили от духовной жизни погружались в мирскую суету. Монахи конца ХIХ - начала ХХ в. - это в огромном большинстве вчерашние крестьяне. Но социальное происхождение еще не решает проблему взаимоотношений с народом, И именно к концу ХIХ в. стала ощущаться недостаточность прежних патриархальных форм единения с верующими (прием и угощение богомольцев за счет богатых жертвователей, душеполезные чтения во время трапез, крестные ходы). В жизни монастырей отчетливо начал обозначаться кризис, связанный с необходимостью приспособления к изменившимся условиям жизни страны.

Кризис монашества во многом объяснялся тем, что люди стали тяготиться духовной суровой жизнью. Его ряды все менее пополнялись представителями верхних слоев общества, среди которых в конце ХIХ - начале ХХ века не наблюдалось одушевления широкими религиозно-гуманистическими идеалами. Все реже шли в монастырь дворяне, купцы, даже выходцы из белого духовенства. Все реже и скупее бывали их пожертвования. Образовавшийся вакуум заполнялся крестьянством, малограмотным и неимущим. Единственное, что оно могло предложить монастырю,-- рабочие руки. Отсюда и получили развитие "рабочие" монастыри. Но осмыслить роль монашества в меняющемся мире малограмотному человеку было не под силу. Работа эта, конечно, велась, но так и не была закончена.

Многие монашествующие и вообще верующие люди выход из кризиса искали в дальнейшей специализации монастырей. Некоторые новые монастыри были нацелены преимущественно на миссионерскую деятельность, другие - на колонизационную. Вместе с расширением монастырской благотворительности появились монастыри, ориентированные главным образом на это дело, которое, в сущности, не было для монастырей новым. Особенно активно в этом направлении действовали женские обители, хотя они были беднее мужских и испытывали острый недостаток средств.

Необходимо отметить княгиню Елизавету Федоровну которая отреклась от мирской жизни и на свои средства основала Марфо-Марьинскую обитель и показывая пример высокой духовной жизни обрела вокруг себя большое количество монашествующих и окормляла множество людей в миру. Оказывала всевозможную помощь всем нуждающимся. И только благодаря таким людям жизнь монашеская не только не угасала. Нои несла подтверждение ее необходимости, полезности спасительности душ.

В споре о том, каким должен быть монастырь в начале ХХ в., верх одержали те, кто выступал за то, чтобы монашество по-прежнему сосредоточивалось на молитвенно-созерцательной деятельности. Мировая война заставила многих пересмотреть свои взгляды. Но для того, чтобы широко развернуть дело благотворительности, требовалась соответственная база, и монастыри быстро не смогли задействовать свои ресурсы, когда умножилось число жертв войны, когда чаша народных страданий переполнилась, и события стали принимать трагический оборот. В огне революции, гражданской войны, в ходе последующих событий были разрушены почти все монастыри, частью погибло, частью рассеялось монашество, так и не решив своих проблем, но оставшись навсегда в русской истории, русском сознании. И вместе с ним, не исключено, вернутся и нерешенные когда-то вопросы.

Объем данной курсовой работы является ограниченным и не позволяет раскрыть в полном объеме всех интересующих сторон духовной жизни монашества и величайших их заслуг перед Отечеством. И хотя для беглого взгляда на монастыри неосведомленному человеку покажется, что за его стенами пребывает скукота, однообразие и уныние; нет и еще раз нет, ибо как муж является кормителем и спасителем большой семьи, так и монастыри являются духовными окормителями Российской державы и неложными спасителями многих душ.

Источники и литература

1. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. - М.: Вербум-М,2002.

2. Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по 1890-91гг. СПб.,1901.

3. Ростиславов Д.И. Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей. СПб.,1876.

4. Четвериков С. Указ. Соч.

5. Федоров П.Ф. Указ соч.

6. Кони А.Ф. Собр. Соч.т.1М., 1966.

7. Исторический вестник, 1884,т. ХVIII, №10.

8. Циркулярные указы Св. Пр. Синода, 1867-1900.

9. Русская старина. 1888, т. 57, №1.

10. Глушкова В.Г. Монастыри Подмосковья. М, 2005.

11.Бураков Ю.Н. Под сенью монастырей Московских, М,1991.

12. Смолич И.К. Русское монашество, М., 1997.

13. Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908.

14. Прошин Г. Черное воинство. М., 1988.

15. Фирсов С.Л. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996.

Размещено на Allbest.ru