История религии

Классификация религий

На сегодняшний день в мире существует 5 тысяч живых религий. Чтобы разобраться в этом многообразии, целесообразно систематизировать, классифицировать их. Важнейшие основания для классификации:

По охвату и организации можно подразделить религии на:

1) племенные (или первобытные верования);

2) национальные;

3) мировые;

4) нетрадиционные культы.

Племенные существовали у первобытных племен древности и частично сохранились в наши дни у архаичных племен в труднодоступных местах, не связанных с современной цивилизацией (в Америке, Австралии, Африке, на островах Океании). Они объединяют людей определенного племени, включают некий комплекс верований, значительно отличаясь от развитых религий.

Национальные - объединяют определенный народ или нацию, их адептами (последователями), как правило, являются только люди данной нации (народности). Чаще всего так происходит потому, что национальные религии тесно связаны с культурой, историей, особенностями образа жизни, менталитета этого народа, т. ч. другим народам усвоить их оказывается довольно трудно из-за культурных различий, хотя в принципе это не возбраняется (примером тому иудаизм, принять который, при соблюдении определенных формальностей, может любой, но в реальности мало кто это делает). Но бывает и так, что люди иной национальности не принимаются в лоно данной религии (таков индуизм - чтобы считаться индуистом необходимо быть индусом по происхождению).

Мировые религии способны объединять одной верой людей разных национальностей, народностей безо всяких ограничений. Вследствие этого мировые религии не должны быть жестко привязаны к какой-то одной культуре, не должны отличаться сложностью обрядов (хотя на деле это не совсем так), их нравственные нормы должны обладать достаточной универсальностью, чтобы быть поняты и приняты любым человеком. Ясно, что они объединяют миллионы людей на всем земном шаре. К мировым религиям относятся буддизм, христианство, ислам. В XIX в. в Иране появилась религия под названием бахаизм, которая тоже претендует на звание мировой.

Нетрадиционные культы объединяют небольшое число людей (сравнительно с национальными и, конечно, мировыми), однако они не ограничиваются рамками одной нации или страны, распространяются благодаря современным средства коммуникации и часто противопоставляют себя традиционным религиям (примером тому - сатанизм). К таким нетрадиционным культам можно также отнести сайентологию, трансцендентальную медитацию, международное общество сознания Кришны (кришнаиты) и др. Многие из них в организационном отношении можно назвать сектами. Новые секты появляются ежегодно, часто существуют недолго, распадаясь со смертью их основателя или из-за разочарования последователей.

II. Следующий вариант классификации - по пониманию Абсолюта (Бога).

В этом случае самое простое - подразделить религии на политеистические (политеизм), в которых признают существование многих богов, и монотеистические (монотеизм), где утверждается, что Бог - один и единственный для всех. Все древние религии были политеистическими и у каждого народа, нации существовал свой пантеон богов. К монотеистическим религиям относятся иудаизм, христианство и ислам.

Промежуточный вариант между полии монотеизмом - генотеизм. Это религия, в которой признается, что есть разные боги (у других народов), но люди поклоняются только своему богу-покровителю, считая его главным для себя. Именно таков долгое время был иудаизм.

Теизм, деизм, пантеизм

Кроме того, в понимании Бога важно выявить и другие моменты. Существенно для уяснения сути религии подразделение на теистические (теизм), деистические (деизм) и пантеистические (пантеизм) религии. В такой классификации речь идет о понимании сущности, природы Бога (или богов).

Теизм (от греч. Theos - Бог) - религиозное учение, в котором Бог понимается как трансцендентная Личность, Творец мира, наделенный волей и разумом. Вследствие этого, человеческая личность способна обращаться к Богу с просьбами и мольбами, надеясь на отклик и понимание. Бог своей свободной волей творит мир и человека, но не оставляет их своим попечением. Бог является Провидцем, он постоянно вмешивается в дела мира и человека (человечества), с тем, чтобы его творение соответствовало его замыслу. Бог может своей волей препобеждать (отменять) законы природы, им же установленные, для блага мира или человека. Так происходит то, что люди называют чудом (когда, например, по молитвам близких людей выздоравливает человек, неизлечимо больной с точки зрения медицины).

В теизме особую важность приобретает доверие Богу и уверенность в нем, громадную роль играет искренняя вера. Идеалом такой веры выступает праотец еврейского и арабского народов Авраам, о котором говорится в священных книгах иудаизма, христианства и ислама (в исламе его имя произносится как Ибрагим). Он первым открыл ту истину, что Бог - один во Вселенной и для всех людей. Авраам также продемонстрировал высшую степень доверия к Богу. Он был готов принести в жертву Богу своего сына, когда получил такое повеление. Конечно, Бог не допустил подобного жертвоприношения, но образец веры, заданный Авраамом, сохраняется в этих религиях. Поэтому иудаизм, христианство, ислам называются авраамическими религиями.

В теистических религиях утверждается благость Бога, поэтому считается, что все происходящее с человеком идет ему на пользу, допускается Богом. Человек ощущает себя «в руках Божьих», полностью полагаясь на его волю, «препоручает себя Богу». Не внешняя обрядность, а внутренняя вера, которая в душе человека, приобретает важнейшее значение. Если человек выполняет все предписания религии, но в душе его гнездится сомнение в Боге, то он является грешником. Отношения между Богом и человеком понимаются как сугубо личностные, устанавливается интимная близость между индивидуальным и Абсолютным Духом. Диалогичность этих отношений находит наиболее полное выражение в мистике - непосредственном общении Бога и человека.

Следствием теизма и объективной тенденцией развития современного религиозного сознания является стремление к внеконфессиональной (не связанной ни с каким конкретным вероисповеданием и обрядностью) внутренней вере.

Деизм религиозное учение, в котором за Богом признается роль Творца, Первопричины мира. Эта первопричина разумная, но безличная; Бог находится вне мира и не участвует в жизни природы и человека. Вселенная, созданная Богом, после того, как он придал ей динамизм и целесообразный порядок, движется по естественным законам. Богопознание осуществляется через познание природы. Понятно, что к такому Богу нет смысла взывать с молитвами, с ним невозможно общаться, исключается всякая мистика.

Подобное понимание Бога и его роли высказывали еще древнегреческие философы: Аристотель (IV в. до н. э.) писал о Боге как о перводвигателе мира, Эпикур (IV - III вв. до н. э.) развивал идею о невмешательстве богов в жизнь людей. Родоначальником европейского деизма считается англичанин Г. Чербери (XVIXVII вв.), который утверждал, что эта новая религия не нуждается в вере, обрядах, молитвах, таинствах. Познать Бога можно через познание природы. Известный французский математик и религиозный мыслитель Блез Паскаль (XVII в.) называл Бога деистов «Богом философов и ученых» в отличие от теистического живого «Бога Авраама, Исаака и Иакова». Идея Бога помогает ученым объяснить происхождение мира, его упорядоченность и познаваемость, наличие в нем закономерностей, но так понимаемый Бог безразличен к людям, далек от них. Идеи деизма становятся особенно популярны в Европе в XVIII в.

Пантеизм (от греч. Pan - все; Theos - Бог; «все - Бог») - учение, отождествляющее Бога и мир, природу. Возможный вариант - когда Бог больше мира (мир есть Бог, но Бог не есть мир), т.е. Бог трансцендентен миру (запределен, находится вне мира). Тогда происходит эманация (истечение) Бога в мир, в результате чего появляется все существующее. Особенностью пантеизма является то, что добро и зло оказываются в равной мере атрибутами Божества, следовательно, Бог не может выступать источником и главным носителем доброго начала, блага (таков Он в теистических религиях). Значит, нет оснований для нравственных предписаний со стороны Бога; пантеизм не может создать нравственную систему.

В нетеистических религиях Абсолют трактуется как Абсолютная Идея, Мировая воля, безличный Разум, порядок или мировой закон (например, «путь богов» в синтоизме, Дао - в даосизме). Яркий пример нетеистических религий: брахманизм, буддизм и индуизм (Индия), синтоизм (Япония), даосизм (Китай). Конечно, в этих религиях признается существование многих богов, к которым обращаются люди. Однако посмертное состояние человека (реинкарнация), да и настоящая жизнь определяются законом кармы так и в брахманизме, и в буддизме, и в индуизме. Вмешательство богов не может изменить результатов действия этого принципа, безличный мировой закон невозможно просить о снисхождении и прощении, ведь он - не личность. В даосизме вселенский закон (путь) Дао - определяет жизнь мира и человека. Чтобы жить праведно и достичь бессмертия, человек должен прежде всего понять этот закон и жить в соответствии с ним.

Можно выделить два вида пантеизма: мистический и натуралистический. В мистическом пантеизме Бог выше мира.

Натуралистический пантеизм отождествляет Бога и мир, что роднит его с материализмом. Бог выступает в роли безличного мирового духа, это движущий принцип материи или же он растворяется в природе как единая субстанция. Бог лишается сверхъестественности, сама природа оказывается вечной и бесконечной. Нет идеи сотворения, нет места чуду и загробной жизни. Природа является причиной самой себя, а это главный постулат материализма.

Первые пантеистические религиозно-философские системы сложились в Индии: это веданта и санкхья. Веданта была склонна к мистике, санкхья - к материализму. Пантеизм появился и у древних греков (элеаты, стоики; позднее - Плотин, гностики). Пантеистическое направление сформировалось в христианстве, получив большое распространение в эпоху Возрождения (яркий пример - Джордано Бруно). Позднее, в XVII в. сторонниками пантеизма были философы Б. Спиноза, отчасти Мальбранш, в XVIII в. - Шеллинг и Гегель (теория об Абсолютной Идее как первооснове мира).

Очевидно, что от пантеизма можно легко перейти к деизму они внутренне не противоречат друг другу. А от деизма один шаг к атеизму - достаточно только объяснить возможность появления и существования мира, не прибегая к идее первопричины, первотолчка; доказав возможность появления порядка, целесообразности из хаоса.

Вопросы для самопроверки:

1. Какова структура религии?

2. Какой из компонентов религии на ваш взгляд является определяю

щим? Почему?

3. Что можно отнести к культовой деятельности?

4. Какие виды внекультовой религиозной деятельности вам известны?

5. Что общего между сектой и церковью?

6. Каковы отличительные особенности церковной организации?

7. Характерна ли церковная организация для всех религий? В каких религиях она отсутствует?

8. Можно ли считать секты вредными для человека и общества?

9. Какие функции выполняет религия в обществе?

10. Что дает религия человеку?

11. В чем заключается компенсаторная функция религии?

12. Чем объяснить присущий всякой религии консерватизм?

13. В чем заключается легитимизирующая функция религии?

14. Назовите социологов, исследовавших функции религии в обществе.

15. Благодаря чему религия формирует солидарность между людьми?

16. Согласны ли вы с мнением, что религия играет дезинтегрирующую роль в обществе?

17. В чем отличие мировых религий от национальных?

18. Как классифицировать религии по пониманию Абсолюта?

19. Что такое теизм?

20. Какие религии называются авраамическими и почему?

21. В чем отличие теизма от пантеизма?

22. Назовите пантеистические религии.

23. Каковы особенности понимания Бога в деизме?

24. Как трактуется Абсолют в нетеистических религиях?

Литература:

Основная:

1. Лобазова О. Ф. Религиоведение. Учебник. - М.: Дашков и К, 2008.

2. Матецкая А. В. Религиоведение. Краткий курс. - Ростов н/Д.: Феникс, 2008.

3. Основы религиоведения. Учебник для студентов вузов / под ред. И. Н. Яблокова - М.: Высшая школа, 2008.

4. Религиоведение для студентов педагогических вузов/под ред. А. Ю. Григоренко. - СПб.: Питер, 2008.

5. Религиоведение: учебное пособие для студентов вузов/ под ред. М. М. Шахнович - СПб.: Питер, 2008.

Дополнительная:

1. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. - СПб., 1993.

2. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. - М., 1993, т.1, 2.

3. Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение: Учебник для высш. учебных заведение. - Ростов н/ Д : Феникс; Х.: Торсинг, 2004.

4. Мишель Малерб. Религии человечества. - М.-СПб.: «Рудомино», «Университетская книга», 1997. - Глава 4. Зачем нужны религии?

5. Новейший философский словарь: 2-е изд., переработ. и дополн. -

6. Мн.: Интерпресссервис; Книжный Дом. 2001. - Статьи: «Теизм», «Деизм».

7. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2002. - Глава 6. Функции и роль религии.

8. Таевский Д. Секты мира. - Ростов н/Д: Феникс; СПб.: Северо-Запад, 2007.

9. Энциклопедический словарь по культурологии. - М.: «Центр», 1997.

ТЕМА III. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ

Вопрос о происхождении религиозных представлений интересует многих. Появилась ли религия сразу в современном виде? Сложился ли уже в первобытном обществе культ сверхъестественных существ Бога или многих богов? Безусловно, нет. Религия, как все общественные явления, менялась и развивалась, пройдя долгий путь до современного состояния. Однако в наши дни в религиоведении стала общепризнанной точка зрения, что у человечества не существовало безрелигиозного периода. С тех пор, как сложился сапиентный человек, он имел представления о неких высших по отношению к нему силах, с которыми пытался установить определенные отношения. Более того, получается, что сами доказательства наличия сознания и абстрактных представлений более всего обнаруживаются в своеобразных прарелигиозных идеях и деятельности древних людей. Время их появления совпадает со временем, когда сложился современный человек (Homo Sapiens), сформировалась родовая организация приблизительно от 40 тыс. лет - 18 тыс. лет назад (поздний палеолит).

Доказательства религиозных представлений:

1. Это погребения, связанные с культом. Найдены скелеты с различным инвентарем, украшениями; многие из них окрашены охрой, что, видимо, связывалось с представлением о крови, которая является признаком живого. Из этого следует, что складывались представления о том, что умерший каким-либо образом продолжает жить.

2. Появляются многочисленные памятники изобразительного искусства: скульптура, живопись в пещерах (наскальные рисунки). Некоторые из них имеют определенное отношение к религиозным представлениям и обрядам. Эти наскальные рисунки были обнаружены в конце XIX - нач. XX веков. На этих рисунках хорошо изображены животные, а люди - схематично, чаще как фантастические зооантропоморфные фигуры либо люди, наряженные в звериные маски. Встречаются женские статуэтки, которые, по мнению исследователей, изображали хозяйку огня, очага. Следы подобного образа сохранились в мифологии народов Сибири.

В конце палеолита (закончился приблизительно 10 тыс. лет назад) изображения животных и людей пропадают, появляются рисунки более схематичного стиля. Возможно, они связаны с религиозно-мистическими представлениями. Распространена раскрашенная галька (с геометрическим рисунком) - видимо, тотемические эмблемы. Изменения в неолите (8 - 3 тыс. лет назад) выражаются в том, что погребения становятся более многочисленными, но однообразными. В могильниках находятся предметы обихода, украшения, посуда, оружие. В захоронениях видно неравенство. Практикуется и трупосожжение, объяснения ему нет. Религиозные верования остаются неясными. Социальной основой культа был материнский род, почитались женские божества.

Определенно можно сказать о том, что существовал комплекс представлений, который собирательно именуют первобытными верованиями. Главный источник наших знаний о них - общение с племенами людей, оставшихся на уровне развития родового строя, живущих в труднодоступных местах Америки, Австралии, Африки, островах Океании. Каковы эти верования?

Анимизм и аниматизм

Одно из первых - это анимизм (от лат. animus душа). Представляет собой веру в души и духов: души есть у живых людей и умерших предков, они олицетворяют силы природы. Особенно разнообразен и многочислен сонм духов природы. Духи стихий могли быть и доброжелательные, и враждебные, угрожающие благополучию людей. Поэтому им приносились жертвы, чтобы задобрить, расположить к человеку.

Один из первых исследователей первобытной культуры и религии англичанин Э. Тейлор (1832 - 1917 гг.) считал, что именно вера в существование духовных сущностей, представляет собой тот «минимум религии», ее «первую клеточку», с которой начинаются любые религиозные представления. На мысль о существовании души, как особой субстанции, от которой зависит жизнь человека, первобытного дикаря могли навести такие явления как сновидения, потеря сознания, смерть. Представления о душе ведут к вере в загробную жизнь.

Следствие анимизма одухотворение всей природы, антропоморфизм (от греч. anthropos - человек и morphe - форма, вид) - уподобление человеку, наделение человеческими свойствами (например, сознанием) явлений природы, животных, предметов, а также представление Бога в человеческом образе. Одушевленными представлялись как живые существа (включая растения), так и предметы неорганической природы: камни, водные источники, звезды и планеты. Считалось, что их связывают те же кровно-родственные отношения, какие господствуют в человеческом сообществе (племени, роде). Так, например, Солнце и Луна - это брат и сестра говорится во многих мифах.

Однако дальнейшее изучение сохранившихся первобытных племен опровергло теорию Тейлора об анимизме как первоначальной форме религиозных верований. Английский антрополог Р. Маретт (1866 - 1943 гг.) выдвинул теорию аниматизма (от лат. animatus - одушевленный), которая свидетельствует об ином характере ранних религиозных представлений.

Аниматизм - это вера в безличную, сверхъестественную, нематериальную силу, которая действует во всех предметах и в некоторых людях. Может использоваться человеком для добрых и злых дел. Меланезийцы еще не имели понятий о душах и духах, они объясняли одушевленность предметов и животных действием этой силы. Её называют «мана» («сила») в Меланезии и Полинезии, а у американских индейцев «оренда», но она может и не иметь названия. По отношению к мана действует табу: не сметь легкомысленно, нечестиво приближаться.

Другое название теории Маретта динамизм. В современном религиоведении признается доказанным факт, что представления о «мана» древнее веры в души и духов.

Тотемизм

Тотемизм (от слова «ототеман», что означает «род его». Пришло от североамериканских индейцев оджибве) вера в существование родственной связи между группой людей (родом, племенем) и каким-либо видом животных, реже - растений, но возможно и каким-либо предметом или явлением природы. Этот вид животных (растений и пр.) назывался тотемом и был священным. Будет неверно назвать его божеством, это близкий родственник, предок. К тотему нельзя было прикасаться, его нельзя убивать, есть и приносить какой-либо вред или оскорбление. Случайно погибшее животное-тотем хоронится и оплакивается как соплеменник. В празднествах, посвященных тотему, ему воздаются почести как прародителю. Тотемизм был повсеместен. Тотем давал название всему роду (племени), все члены его называют себя «медведи» или «черепахи», ощущая единство, родство. Как подчеркивают исследователи тотемизма, это не физиологическое родство, но социальное, чувство неразрывной связи с коллективом, без которого человек не может существовать и с которым полностью себя идентифицирует. Тотемизм представлял собой форму противопоставления рода и всего, что с ним связано, остальному миру, был формой выделения человечества из окружающей среды. Люди уходили от полной слитности с природой, которая характерна для животных, но субъектом здесь являлся не отдельный человек, а вся первобытная коммуна.

У первобытного человека еще нет индивидуализма, он не отделяет своих интересов от интересов рода. Сила рода (племени) ощущается как сила индивида, все решения общепризнанны, разделяются всеми без исключения. Естественным результатом такого мировоззрения является кровная месть за вред, убийство, оскорбление, нанесенные своему соплеменнику (тотему) человеком другого рода-племени мстит любой (или каждый). При этом месть распространяется не только на обидчика, но на любого человека из его рода.

Тотемизм выражает также сопричастную связь со своей землей, ее флорой и фауной, жизнь без которой немыслима для первобытного человека. С точки зрения современного человека вера в то, что люди произошли от какого-то вида животных, тем более растений, представляется достаточно нелепой. Тем удивительнее обнаружить, как велика была социальная роль тотемизма.

Тотем изображался на гербе племени, служил объектом почитания, а самое главное - он был основанием для создания целого ряда табу. Табу - это запреты, нарушение которых карается смертью. Именно тотемизм лежал в основе ритуалов, обрядов и праздников древних родов, именно тотемические столбики и дощечки обязательно находят этнографы на местах стоянок первобытных людей, отмечая их разнообразие. Орудия труда не претерпевали таких изменений, как культово-обрядовая сторона жизни людей.

Одним из известных обрядов тотемистского общества является обряд инициации. Проводятся испытания, в которых юноши должны показать свою силу, ловкость, способность переносить боль. В результате этого обряда они переходят в разряд взрослых мужчин - охотников, воинов со всеми их правами и обязанностями. Как мы видим, здесь не возникает проблема социализации; инфантильность, непонимание своей социальной роли исключены. Решаются задачи воспитания и воспроизведения социальной структуры, укрепления нормативного порядка. Этот обряд был праздником, на время которого прекращались распри с другими племенами, в нем участвовали все члены племени. Правда, присутствие на некоторых из этих соревнований были запрещены для женщин. Взрослые передавали юношам знания (мифы), которые должны быть известны только мужчинам племени. Существовали и инициации для девушек.

Еще несколько слов о системе табу, строившейся на тотемизме. Она представляет собой важнейшее культурное явление: систематизацию мира с точки зрения человеческих ценностей. Мир культуры исключает хаос, в нем все наполнено смыслом и гармонизировано: есть высшее, доброе, похвальное, а есть низменное, злое, что подвергается осуждению, табуируется в культуре. Есть запретные (для древнего человека часто ассоциирующиеся с нечистотой) вещи, действия, слова, места, животные, люди. Табу было тесно связано с магико-религиозным понятием чистота -- скверна. Нарушая табу, человек становился нечистым. А все, что «нечисто» табуировалось. Например, нечистые животные и растения пищевые табу. Мир иерархизирован, в нем есть небесное и земное, верх и низ, святое и греховное, чистое и грязное и т.п. Каждая вещь, явление должны иметь свое строго фиксированное место. Складывался социо-космический порядок, границы между разными классами вещей табуировались. Основой для такого упорядочивания мира выступал миф.

В укладе первобытных родов и племен можно выделить три вида важнейших табу, которые определяли отношения между людьми:

1) Не убивай свой тотем. Это означало запрет не только на убийство зверя тотемного предка, но - самое важное - на убийство соплеменника. Ведь все люди данного рода (племени) назывались по имени животного-тотема. Они чувствовали себя кровными родственниками. Убивать людей другого рода не возбранялось, все моральные нормы распространялись только на «своих».

2) Не поедай свой тотем. Священное животное (растение) не употребляли в пищу. Наряду с запретом на поедание тотема существовало множество иных пищевых запретов, нарушение которых также табуировалось.

3) Не вступай в брачные отношения со своим тотемом. Брачные отношения между мужчинами и женщинами одного рода запрещались. Как показывают исследования этнографов, антропологов на начальной стадии формирования человеческого общества существовал экзогамный брак - женщины и му жчины рода вступали в брачные отношения только с представителями другого рода. Родство шло по материнской линии, дети оставались в роде (племени) женщины, воспитывали их совместно. Получалось, что мужчины воспитывали не своих родных детей, а их дети жили в другом роду. Такая система отношений исключала соперничество между мужчинами рода, их борьбу за женщин. Складывалась взаимопомощь, сотрудничество, чувства и отношения мужчин и женщин становились более человечными, они уходили из-под власти чисто физиологического влечения. Экзогамный брак мог сложиться, т. к. люди в те времена не знали о наличии причинно-следственной связи между физической близостью и рождением детей. Они считали, что дети рождаются в результате того, что дух тотемного предка входит в тело женщины . Отголоски подобных взглядов мы обнаруживаем в мифах о зачатии от животных, от богов, превратившихся в животных, или от природных стихий (например, оплодотворение Данаи Зевсом, превратившимся в золотой дождь), в идее о непорочном зачатии Будды, И. Христа и др. Эти мотивы встречаются во многих религиях.

Интересно отметить, что запрет на убийство и поедание животного-тотема имел одно важное исключение. На празднествах, посвященных тотему, кульминационным моментом являлся торжественный обряд жертвоприношения тотема и вкушения его плоти, что давало людям переживание своего единства, родства. Это ритуальное убийство и «пиршество» сопровождалось всеобщей оргией, на время которой отменялось внутритотемное половое табу. Причем нарушение табу вменялось в ритуальную обязанность каждому члену рода (племени) .

Говоря о древних запретах, следует подчеркнуть, что табу касалось не только нечистого, осуждаемого, нарушающего порядок. Табуировались и священные силы, предметы, действия, люди. Так, требовалось проявлять благоговение к вещам, признаваемым священными, наделенными особой силой или духом, проявлять пиетет по отношению к старшим по возрасту и социальному положению не сметь насмехаться, бранить и т. п.

Многочисленны проявления тотемизма в верованиях древних народов: это культы священных животных (например, кошек, быков у египтян, коров - у индусов), изображение своих богов в образе полу-людей полу-животных (например, египетская богиня любви и веселья Бастет с головой кошки), образ кентавра (полу-человека - полу-коня) в греческой мифологии, сфинкса - у египтян и греков; мотив превращения людей в животных и мн. др.

Фетишизм

Фетишизм (от португальского «fetiso», что означает «амулет, магическая вещь») почитание неодушевленных предметов, которым люди приписывают такие свойства, как способность исцелять, предохранять от врагов, несчастий, порчи и сглаза, вызывать любовь. Впервые такой вид верований был обнаружен португальскими моряками в Западной Африке в XV в. Позднее выяснилось, что подобное представление существует у всех первобытных народов. Фетишем мог стать любой предмет, поразивший чем-либо воображение человека. Это мог быть камень необычной формы или кусок дерева, часть тела животного (зубы, клыки, кости, высушенные лапки и т. п.). Позднее человек стал сам изготовлять фетиши в виде деревянных, каменных или костяных фигурок, золотых изваяний. Создавали как маленькие, так и большие фигуры, называемым идолами, им стали поклоняться, как божествам, считая, что в них обитает дух божества. За невыполнение своих просьб могли наказывать такого идола, избивая плетьми.

Фетишизм живет в современных представлениях об охраняющей силе амулетов и талисманов, целительном или губительном воздействии драгоценных, полудрагоценных камней и т. п.

Магия

Следующий важнейший элемент в комплексе первобытных верований - магия. Слово «магия» происходит от греческого «mageia», что означает «колдовство», «волшебство», «чародейство». Можно определить магию как действия и обряды, призванные повлиять на явления природы, животных и человека для достижения конкретных практических результатов.

В основе подобной магии лежат представления о необходимых связях между явлениями, которые знает маг и использует, как бы «заводя пружины», включая механизм действия, который с необходимостью приведет к нужному результату. Детальное изучение магии было проведено шотландским этнографом, религиоведом Д. Фрэзером. Он обобщил результаты своих исследований в книге «Золотая ветвь» , проанализировав различные виды магии и магической практики разных народов, начиная с древности и заканчивая современностью. Самое главное - Д. Фрэзер попытался проникнуть в суть магической деятельности, уяснить ее принципы и внутреннюю логику.

Выводы Фрэзера поразительны и парадоксальны. Он показал, что магия принципиально отличается от религии и по сути сходна с наукой. Можно ли согласиться с этим? Пожалуй, да. Английский этнограф выяснил, что магическое мышление основывается на двух важнейших принципах.

I принцип - Подобное производит подобное, следствие похоже на свою причину. Это так называемый закон подобия, действие которого люди усматривали во всех окружающих явлениях и процессах. На основании этого принципа или закона осуществлялась гомеопатическая или имитативная магия. Суть ее в том, что какое-либо действие производится на макетах, либо в искусственной обстановке и это дает людям уверенность в том, что в действительности все произойдет так же успешно, цель будет достигнута.

Просмотрим возможные варианты имитативной магии. Например, вредоносная магия. Для нанесения вреда человеку наносятся увечья его изображению. Так, малайцы изготовляли марионетку длиной в ступню человека и поражали разные ее части (глаза, живот, голову и др.). Считалось, что для умерщвления человека надо пронзить изображающую его куклу насквозь от головы вниз, затем завернуть в саван, помолиться и похоронить эту марионетку среди дороги, чтобы жертва наступила на нее. Тогда летальный (смертельный) исход для самого человека неизбежен.

С целью исцеления от болезней по той же логике производится действие с кем-то или чем-то другим, а в результате человек должен выздороветь. Например, врач корчится от воображаемой болезни, а настоящий больной, находящийся рядом, выздоравливает. Другой вариант используется при лечении желтухи. Маг переносит желтизну с больного человека на птиц. Желтую канарейку и попугая привязывают к кровати, в которой находится больной. Его обмазывают растительной желтой краской, которую затем смывают, говоря, что эта желтизна и болезнь переходят на желтых птиц. Интересен метод избавления от прыщей, который дается в гомеопатической магии: надо подстеречь падающую звезду и в миг ее падения стереть тряпкой с лица прыщи. Их больше не будет.

В производственной магии, например, для успеха в рыболовстве индейцы Колумбии опускают чучело рыбы в воду, вылавливают ее сетью, а потом ловят настоящих рыб, уверенные в успехе своего дела.

II принцип - вещи, которые пришли один раз в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. Это называется законом соприкосновения или заражения. Применительно к человеку это означает, что если взять такие составляющие организма как пот, кровь, слюна, волосы, зубы, ногти, то можно через них воздействовать на человека - с положительной (лечебной, например) или вредоносной целью. То же касается одежды, которую носил человек - она сохраняет связь с владельцем. Основываясь на законе заражения (соприкосновения), первобытные люди создали контагиозную магию.

Вариантов контагиозной магии также очень много. Например, чтобы избежать вредоносного влияния врагов, воины после боя проходили обряд очищения. Они должны были пройти через огонь костра. У туземцев одного из племен был обычай: после общения с людьми враждебного племени входить в свое селение с зажженными факелами в руках, чтобы не принести вреда своим. Множество вариантов контагиозной магии используется с целью разорвать связь с душой умершего. Самым распространенным ритуалом было обрезание вдовами и вдовцами своих волос (например, в племени сиханака на Мадагаскаре, у австралийского племени варрамунга и др.). Другой вариант - сжигать волосы горячей головней до самых корней прямо на голове (племена Центральной Австралии).

Для усиления связи с душой умершего человек оставлял в могиле родственника прядь своих волос (принято у арабов, греков, северо-американских индейцев, таитян, тасманийцев, австралийских аборигенов). Распространено было также приносить в дар покойнику кровь родственников. Кровь проливали на усопших в Древнем Риме, Австралии, на островах Таити и Суматра, в Америке (индейцы) и др. регионах. Скорбящие раздирали себе щеки, чтобы полилась кровь, разбивали голову, делали надрезы на руках, бедрах, чтобы кровь стекала на покойника или в его могилу.

Связь осуществляется и через изображения - рисунки, а в современных вариантах - фотографии человека. В сказках описывается, как родственники узнают о судьбе путешественника по оставшимся личным вещам (например, кинжалу, на котором выступает кровь, если его владелец попал в беду).

Д.Фрэзер подчеркивает, что маг (шаман), действующий по магическим принципам, не молит богов или духов, не взывает к их милости, не ждет чуда, а «заводит пружины», действует в соответствии с закономерностью, которую усматривает в природном и человеческом мире. Он исходит из логики, которая может быть ложной, но от этого его действия не превращаются в сверхъестественные. Подобно ученому, он рассчитывает на свои знания и умения.

На большом этнографическом материале Д. Фрэзер показывает, что магическая практика одинакова у самых разных народов; он делает вывод, что магия объединяет людей, в то время как различные религии часто ведут к взаимонепониманию и конфликтам. Магия, по мнению Д. Фрэзера, предшествовала религии, именно магия является «первичной клеточкой» религии.

Однако существующая издревле магическая практика не сводится только к действиям, основанным на двух принципах первобытного мышления, которые изучали Д. Фрэзер и др. исследователи (например, Б. Малиновский). Есть магия как способ взаимодействия с миром сверхчувственного посредством символических действий, словесных формул (заклинаний), погружения в необычные состояния сознания. Об этой стороне магии писали такие исследователи как испанский философ-мистик Карлос Кастанеда (См.: Кастанеда К.Учение дона Хуана: Путь познания индейцев племени яки - СПб.: Азбука-классика, 2004), американский антрополог, психолог, этнограф Майкл Харнер (его книги: «Путь шамана», «Хиваро: люди священных водопадов», «Галлюциногены и шаманизм» пока не переведены на русский язык полностью) и др. Здесь магия предстает как тайное знание, не сравнимое с научным. Шаманы путешествуют в мире духов, получают знания о прошлом Земли, об устройстве Вселенной, о жизни после смерти. Самое главное, что они излечивают людей с помощью духов-помощников. М. Харнер, который несколько лет прожил среди индейцев хиваро (в Эквадоре) и индейцев конибо (на Амазонке в Перу) и приобщился к шаманской практике, считает, что шаманы - это хранители замечательных древних приемов лечения и предотвращения болезней. Их методы удивительно похожи во всем мире, даже у людей различных культур, разделенных морями и материками. Шаманом может быть и мужчина, и женщина. Шаманы входят в измененное состояние сознания, соприкасаются со скрытой реальностью и приобретают знания, силу для помощи людям. Как пишет известный американский этнограф М. Элиаде, «для шамана характерен транс, в котором душа покидает тело и возносится на небеса или нисходит в преисподнюю» . М. Харнер называет это измененное состояние сознания «шаманическое состояние сознания». Находясь в этом состоянии шаман испытывает невыразимую радость, благоговейный восторг перед прекрасными мирами, которые открываются перед ним. Все, что происходит с шаманом в этом состоянии напоминает сны, но они происходят наяву, в них шаман способен контролировать свои действия, управлять ходом событий. Шаман получает доступ к новой Вселенной, которая одаривает его знаниями. В путешествии он сам выбирает путь, но не знает, что его ждет. Он - путешественник, который полагается на свои собственные силы; возвращается шаман с новыми открытиями, приумножаются его знания и способности помочь, излечить больного. Для вхождения в шаманическое состояние сознания нужны барабанный бой, звуки трещотки, пение и пляски. Шаманы способны видеть в темноте - как в прямом, так и в переносном смысле, т. е. узнавать чужие тайны, будущие события, скрытые от людей вещи. Шаманы из племени хиваро и конибо принимают особое зелье из смеси трав аяухаски и кава для вхождения в измененное состояние сознания и путешествия в иных мирах. Однако существуют шаманские практики не предполагающие использованиия наркотических средств - их практикуют австралийские аборигены, индейцы Северной Америки (племена винтун, помо,сэлиши, сиу). М. Харнер также прошел все ступени шаманской практики и путешествовал, получив удивительные знания о прошлом Земли, о появлении жизни. Он отмечает, что эту практику невозможно объяснить, исходя из логики и знаний современного человека, но она эффективна, «работает», а это - главное.

Итак, мы составили некоторое представление о первобытных верованиях. Они еще очень далеки от развитых религий последующих тысячелетий, в них нет понятия о богах, тем более едином Боге - Духе и Творце. Однако во всех современных религиях мы встретим элементы этих верований: представления о душе и духах, веру в сверхъестественные свойства предметов (оберегов и талисманов), методы общения с иным, духовным миром.

Очень важно понять, как менялись представления людей о тех высших силах, которым может и должен поклоняться человек, как складывался идеал, образец, понятие о сущности бытия, о первооснове мира.

Как уже говорилось, одухотворение всего мира - живого и неживого, оживотворение природных стихий постепенно привело к отделению духов от предметов; стало складываться понятие о богах, которые воплощают природные и социальные силы. Сложился политеизм (многобожие).

Все религии древности (шумеро-аккадская, египетская, индийская, греческая, римская и мн. др.) были политеистическими. Люди поклонялись многим богам, воплощавшим (олицетворявшим) силы природы, виды человеческой деятельности, черты характера и чувства людей. У каждого народа были «свои» боги, которые обеспечивали успех в делах; в разных культурах непохожими на других были образы, имена богов, создавались различные мифы. Победы в войнах считались доказательством истинности и могущества «своих» богов в сравнении с чужими, и часто покоренные народы принимали богов завоевателей (впрочем, случалось и иное: завоеватели подпадали под обаяние местных верований и присоединяли их к своим).

Переход от политеизма к монотеизму - проявление духовного прогресса человечества. Он очевиден в изменении понимания Бога, миропорядка и отношения человека к Богу. Начнем с самого общего: единство Бога ведет к единому миропорядку. Когда у каждого народа свой бог, мир предстает разорванным на отдельные, враждебные части. В отношениях между народами, всеми людьми Земли это проявляется особенно в том, что единство Бога означает единство человечества, единство нравственности независимо от того, какие именно народы (или социальные группы) взаимодействуют . В политеизме боги покровительствуют своему народу, и только по отношению к своим существуют нравственные нормы (как это было в родо-племенных общинах, где табу распространялись только на членов своего рода-племени, а с чужаками можно было поступать, как угодно). Все другие народы находятся вне божественного покровительства «наших» богов, мораль по отношению к «своим» и «чужим» не может быть единой.

Рассмотрим понимание Бога в полии монотеизме.

1) В политеизме боги могущественнее людей, бессмертны, но в нравственном отношении ничем не отличаются от людей, имеют те же слабости и даже пороки. В монотеизме Бог - это нравственный идеал, средоточие, воплощение высших духовных ценностей.

2) В политеизме боги ведут свою собственную жизнь, движимы своими целями и желаниями, а человек интересует их постольку, поскольку оказывается нужен им самим. В монотеизме Бог - не только Творец человека, но и Провидец, которому ведомы малейшие движения души человека, который ведет человека к благу, совершенствованию, спасению. Он всегда рядом с человеком, только человек способен отступить от Бога.

3) Отношения между богами и людьми в политеизме строятся по принципу: «Ты - мне, я - тебе»; чтобы снискать милость богов надо приносить жертвы, умилостивлять богов, как людей. В монотеизме Бог требует от человека только одного: нравственного совершенства. Именно для помощи в деле совершенствования нужны церковь, молитвы, таинства, но, самое главное, они нужны для приближения к Богу, общения с ним, потому что без этой духовной жизни не может быть счастлив человек - так говорит любая монотеистическая религия.

Монотеистические религии разработали сложное и всестороннее учение о Боге. Бог имеет высшие духовные свойства: вечность, независимость, неизменность и самобытность, вездеприсутствие, всеведение, премудрость, благость, любовь и милость, праведность и истину, творчество и всемогущество, беспредельное величие и неприступную славу.

Вопросы для самопроверки:

1. Какую роль играли первобытные верования в становлении человеческого общества?

2. Что такое анимизм?

3. Покажите отличие аниматизма от анимизма. Какое из этих верований появилось раньше?

4. Как проявляется фетишизм в наши дни?

5. В чем суть тотемизма и его социальная роль?

6. Каковы важнейшие табу тотемистского общества?

7. Что такое экзогамный брак, в чем его позитивная роль для рода-племени?

8. Как понимал Д. Фрэзер суть и роль магии, ее отличие от религии?

9. Что такое имитативная магия? Приведите примеры.

10. Особенности контагиозной магии.

11. Каковы особенности магии, направленной на общение с миром духов?

12. Чем отличается монотеизм от политеизма в понимании Бога и отношении к нему человека?

Литература:

Основная:

1. Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н. В. Религиоведение - СПб.: Питер, 2008.

2. История религии. В 2-х т.: учебник для вузов/под общ. ред. проф. И. Н. Яблокова, т. 1. М.: Высшая школа, 2007.

3. Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение: Учебник для высш. учебных заведение. - Ростов н/ Д : Феникс; Х.: Торсинг, 2004.

4. Лобазова О. Ф. Религиоведение. Учебник. - М.: Дашков и К, 2008.

5. Матецкая А. В. Религиоведение. Краткий курс. - Ростов н/Д.: Феникс, 2008.

6. Основы религиоведения. Учебник для студентов вузов / под ред. И. Н. Яблокова - М.: Высшая школа, 2008.

7. Религии мира: словарь-справочник./под ред. А. Ю. Григоренко. - СПб.: Питер, 2009.

8. Религиоведение: учебное пособие для студентов вузов/ под ред. М. М. Шахнович - СПб.: Питер, 2008.

9. Рогалевич Н. Религиоведение. Экспресс-курс. - Минск: Новое знание, 2008.

Дополнительная:

1. Бородай Ю. М. К вопросу о социально-психологических аспектах происхождения первобытно-родовой общины/Принцип историзма в познании социальных явлений. - М.: Наука, 1972.

2. Ельчанинов А., Флоренский П., Эрн В. История религии. 2-е изд. - М.: Русский путь; Париж: YMCAPress, 2005.

3. Кастанеда К.Учение дона Хуана: Путь познания индейцев племени яки - СПб.: Азбука-классика, 2004.

4. Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. - М.: Республика, 1992.

5. Энциклопедия для детей. - Т.6, ч. 1. Религии мира. - М., Аванта +, 1996.

6. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2002.

7. Тэнк А. Религии мира. Иллюстрированная энциклопедия. - М.: Мир книги, 2008.

8. Фрэзер Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. - М., 1986.

Национальных религий великое множество и они являются политеистическими. Мы уже рассмотрели их отличительные особенности в понимании богов. Эти религии часто очень своеобразны, оригинальны в том, что касается ритуалов и обрядов, мифов, верований. Есть религии, в которых существует пантеон из тысячи богов (индуизм, например). Рассматривать их все нет возможности в рамках нашего краткого курса. Но есть одна национальная религия, появившаяся три тысячелетия назад и сохранившаяся до наших дней, роль которой в духовной истории человечества невозможно переоценить, т. к. ее идеи привели к появлению двух мировых религий - христианства и ислама. Это иудаизм. На этой национальной религии мы и остановим пристальное внимание.

Древние евреи стали первым народом, который открыл для себя (и всего мира) единого и единственного Бога. Этимология слова «евреи» точно неизвестна. Есть мнение, что оно происходит от древнесемитского наименования «ибири» так назывались кочевые семьи, выделившиеся из древнесемитских племенных объединений Месопотомии. Другая версия, что слово «евреи» восходит к древнесемитскому слову «эвер» (другая сторона) и означает «живущие на другой стороне реки». Предание говорит о том, что около XX в. до н. э. племя Авраама переселилось из Ура Халдейского (в Месопотамии) за реку Евфрат, а потомки Авраама и стали первыми адептами единобожия. М. Я. Горелик в энциклопедической статье «Иудаизм» пишет: « Слово «иудаизм» образовано от имени Иуда. «Иуда» принятое в России написание (и произношение) имени, звучащего на иврите примерно как «Иегуда». А «еврей» на иврите - это «иегуди», т. е. слова «Иуда» и «еврей» практически синонимы». Примечательно, что название религии «иудаизм» не связано ни с именем Бога, ни с именем основателя данной религии, а связано с названием народа. Недаром иудаизм нельзя свести только к религиозной системе - это еврейская культура, уклад и образ жизни, связанный с историей народа. В узком смысле - это название религии.

Вклад иудаизма в мировую культуру поистине огромен, ведь именно в иудаизме сложился теизм - учение о трансцендентном Боге-Личности, Творце и Промыслителе, требующем от человека полного доверия и преданности, искренней веры. Иудаизм положил начало двум мировым монотеистическим религиям - христианству и исламу, которые стали основой для формирования европейской и арабской культур.

Совершенно новой, чуждой другим народам, оказалась идея глубокой личной связи между Богом и народом и требование исполнять заповеди Бога, данные главе рода. При этом очень важно, что и Бог берет на себя обязательство охранять и поддерживать свой «избранный народ». По сути это качественно новый уровень религиозных представлений - этический монотеизм. Главное требование Божественной воли - следование моральным заповедям, а не исполнение ритуалов или принесение жертв. Как следует из священной книги иудаизма - ТаНаХа (и Библии) - этот монотеизм сложился у древних иудеев приблизительно в XIII в. до н. э., в начале их странствования по пустыне в поисках земли, которая должна была стать их родиной. Эти странствования закончились завоеванием Палестины и созданием единого государства в XI в. до н. э. Хочется отметить, что уже в X в. до н. э. в Иерусалиме был возведен первый богатейший храм в честь Бога Яхве. Однако исследователи отмечают, что в это время вера древних евреев представляла скорее вариант генотеизма. Они признавали существование чужих богов, но поклонялись своему Богу, покровителю рода. Настоящий этический монотеизм сложился гораздо позже. В исторических книгах ТаНаХа встречается описание грубых нравов, анархии, увлечения языческими культами (например, культом Ваала, которому поклонялись покоренные евреями ханаанеяне). Практиковалось соединение поклонения Яхве с другими культами. Идея единобожия утверждалась в духовной борьбе, не овладела сознанием народа сразу и в короткий срок. Рецидивы возвращения к язычеству, многобожию имели место в течение нескольких веков.

Можно с достаточной степенью достоверности утверждать, что абсолютный монотеизм установился в иудаизме приблизительно в VI в. до н. э. (после возвращения из вавилонского плена).

Известно определение евреев как «избранного народа». В чем же это избранничество с точки зрения иудаизма? Избранничество евреев заключается в том, что они (как потомки Авраама, способного к безусловной преданности Богу) должны являть всему миру образец настояшей веры. В этом их историческая роль и к этому их предназначил Бог. Религиозные требования, которые с этих пор должен предъявлять себе еврейский народ, выше, чем у других народов.

Представление о Боге

Несколько слов о Боге, каким он предстает в иудаизме. Если Бог один, то его имя пишется с заглавной буквы, равно как и определения - Творец, Абсолют, Провидец. Имя Бога священно; Бог открыл свое имя Яхве (имя Бога означает «Сущий» из бытия которого проистекает все) пророку Моисею, но оно не произносится, говорится «Га-Шем» «Это Имя». В Ветхом завете Библии встречается слово «Адонай», что означает «Господь». Научное название имени «Яхве» тетраграмматон, т. е. «четырехбуквие». Это буквы «йод», «гей», «авив», «гей». Бога Яхве также называют «Саваоф», что переводится как «Господь воинств». В иврите, на котором написан ТаНаХ, контуры знаков вписываются в квадрат, с направлением строки справа налево и сверху вниз. Еврейское письмо лишено слитности - буквы изображаются отдельно. Гласные звуки передаются специальными знаками огласовки (т. е. гласных букв как таковых нет). Известное имя Бога «Иегова» получилось в результате придания имени «Яхве» знаков огласовки для имени «Адонай» (Господь), т.е. это искаженная форма имени «Яхве».

ТаНаХ Священная книга иудаизма (структура и содержание)

Главная священная книга иудаизма - ТаНаХ. Время ее написания - с XII в. до н. э. по III II вв. до н. э. Он был канонизирован в I в. Слово «ТаНаХ» («ТНХ») - аббревиатура, оно обозначает три части, из которых составлена эта священная книга: Тора (Закон), Небиим (Пророки) и Кетубим (Писания). Каждая часть ТаНаХа включает в себя много книг, разнообразных по форме и содержанию: есть исторические тексты, религиозные и юридически-правовые, поэтические (псалмы), мифы, философские тексты (Экклезиаст), художественные повести и даже эротические описания (Песнь Песней Соломона). Иудейский ТаНаХ полностью включен в христианскую Библию и составляет Ветхий Завет (если быть точным, то в Ветхий Завет включены также книги, не вошедшие в ТаНаХ). Всего в ТаНаХе 39 книг.

Первая часть - Тора - считается важнейшей. Слово «тора» означает «теория», «учение», написанное с заглавной буквы - знание, исходящее от Бога. Тора также называется Законом, т. к. в ней даны заповеди и законы, по которым должны жить иудеи. (Часто весь ТаНаХ называют письменной Торой.) Тора состоит из пяти книг, авторство которых приписывается пророку Моисею (пятикнижие Моисея). Но есть веские основания считать, что эти книги были написаны позже многих других (например, книг Царств), когда монотеизм у евреев уже установился.

...