История религии

Первая из книг Торы называется « Бытие». В ней описывается история человечества: сотворение мира и человека, первородный грех и изгнание людей из рая. На этом стоит остановиться особо.

Бог - Творец мира, создает человека как венец творения, как свой образ и подобие. Если все живые существа (звери, птицы, рыбы) созданы стихиями по слову Бога, то человек - единственное существо, которое Бог творит сам и вдыхает в него «дыхание жизни». Имя первого человека - Адам. В еврейском языке это слово означает «земля», недаром говорится о сотворении человека из праха земного. Но тут присутствует и другое значение - глагол «адамэ» означает «уподобляю» человек подобен Богу. Бог не только создает человека в виде пары: Адам мужчина и женщина «Ева», что означает «жизнь», но и дает им все, необходимое для жизни. Он поселяет их в божественном саду - Эдеме, где рядом с ними - животные, где нет вражды между человеком и всеми созданиями природы. Люди не знают болезней, смерти, забот о поддержании своей жизни. Но Бог устанавливает один запрет - не есть плодов с одного дерева, которое называют древом познания Добра и Зла. В противном случае, «смертью умрете». Но Адам и Ева, поддавшись искушению Дьявола, нарушают запрет Бога, впадают в первородный грех. За это Господь карает их, изгоняя из райского сада и определяя им жизнь на Земле, где Адам будет в трудах добывать свой хлеб, а Ева подчиняться ему и в болезнях рождать детей.

Как надо понимать этот миф? Известно, что мифы - это не сказки, равно как и не реальные истории. Это всегда символические описания, отражающие глубинные основания человеческих отношений или свойств, говорящие нечто важное о сущности человека. Так в чем же первородный грех, который свойствен всем и каждому или - который несет в себе каждый человек с рождения? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, надо вспомнить, что именно говорит Еве совративший ее змей (Сатана), когда она передает ему запрет Бога. Дьявол-искуситель говорит: «Нет, не умрете, но будете как боги, знающие Добро и Зло». И Адам с Евой пробуют плоды, после чего скрываются от Бога. Грех в желании самим обрести божественную власть, не признавать высшего авторитета, причем получить все самым легким способом - вкусив плод (кстати, в книге Бытия не говорится, что Адам и Ева съели именно яблоко - так стала трактовать слово «плод» позднейшая традиция). Действительно, человеческой природе это свойственно - стремиться к самостийности, не знать над собой никакого авторитета, действовать только по собственной прихоти. Но без этого свойства человек и не имел бы способности к самостоятельной деятельности, не мог бы творить. Очевидно, что в человечестве должна соблюдаться некая мера между стремлением к самодеятельности и признанием надличностного авторитета, понимаемого как Бог или высшие духовные ценности.

Далее в «Бытии» повествуется об убийстве Каином своего брата Авеля (из зависти), о всемирном потопе, в котором спаслась семья праведного Ноя и все живущее на Земле (растения и животные, «каждой твари по паре»), попытка людей построить Вавилонскую башню, т. е. снова «добраться до Бога», стать вровень с ним. Бог «смешал» языки народов и они перестали понимать друг друга. Их ненужная строительная деятельность прекратилась.

На этом заканчивается история некогда единого человечества и все внимание сосредоточивается на судьбе избранного еврейского народа. Праотцом еврейского народа стал Авраам, который первым открыл для себя истину монотеизма и показал образец истинной веры. Бог обещал Аврааму, что от него произойдет великий народ. От сына Авраама Исаака и внука Иакова начинается история еврейского народа. Благословение Бога, данное Аврааму, переносится на его род.

Далее в священной книге говорится о том, как союз из 12 израильских кровнородственных племен (колен) переселился в Египет. Это произошло около 1700 г. до н. э. Однако к XIII в. до н. э. евреи были низведены до положения рабов, и Бог повелел Моисею (Моше) из колена Левия вывести свой народ из Египта.

Вторая книга - Исход - об исходе евреев из Египта под предводительством Моисея. Сложился Синайский завет (договор) между Богом и еврейским народом. Суть этого договора в том, что Бог обещает покровительство народу (в частности, привести их в «землю обетованную » - Палестину, сделать их многочисленным народом, обеспечить хороший урожай из года в год и процветание), а те в свою очередь должны неукоснительно соблюдать 10 нравственных заповедей (декалог). Эти заповеди были переданы пророку Моисею Богом Яхве на горе Синай и высечены на скрижалях (каменных досках). Многие считают, что эти заповеди впервые появляются в христианстве, однако, как видим, их происхождение гораздо более раннее. Вспомним эти заповеди:

1. Я, Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицем моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что на воде ниже земли; не поклоняйся им и не служим, ибо Я, Господь Бог твой, Бог ревнитель …, творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно (…).

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела (…).

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле (…).

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Затем излагаются законы Моисея, по которым совершалось правосудие. Иудейская мораль строилась на законе талиона, принципе «око за око, зуб за зуб», т. е. предполагала справедливое возмездие за содеянное.

Разврат, убийство и святотатство наказывались смертью. Так, за прелюбодеяние наказывали побиением камнями. Смертью каралось скотоложество, гомосексуализм, кровосмешение, а также непочтение к родителям - не только, если человек поднимет руку на своих родителей, но даже если он «злословит их», т. е. говорит о них дурно. Смерти должно предать ворожей, а также поклоняющихся другим богам, кроме Яхве. Кроме того, в «Исходе» даются религиозные указания об устройстве скинии, ковчега Завета, описывается, как евреи создавали все это; говорится об одеянии священнослужителей и т. п.

Книга «Левит» - полностью посвящена религиозным предписаниям. Подробно расписана практика жертвоприношений: когда, как и какие жертвы должны приноситься. В качестве жертвоприношений используется скот крупный и мелкий, птицы, а также пшеница, мука (или хлеб), вино и елей (масло). Даются указания об обряде введения священника в сан и облачении, которое должно быть у него, снова об устройстве скинии - Ковчега Завета и т. п.); даны законы относительно пищи, семьи, очищений, храмового служения.

«Числа» - четвертая книга Торы посвящена по большей части тем же вопросам.

Пятая книга - «Второзаконие» - содержит повторение заповедей и законов Моисея; в ней описывается смерть пророка. Книга написана с большой силой и красноречием.

«Небиим» - вторая после Торы часть ТаНаХа, переводится как «Пророки». Сюда включены шесть исторических книг. Это книга Иисуса Навина, в которой повествуется о переходе через реку Иордан и о завоевании Палестины, о разделении ее между двенадцатью коленами (кровнородственными племенами) израильтян.

Затем - «Книга Судей израилевых» (судьями называли военачальников), в ней описывается правление на завоеванных территориях. Говорится о войнах, которые шли в Палестине, междоусобицах, анархии в стране. В среде евреев вновь ожило идолопоклонство, которое господствовало у народов, населявших эти земли.

Далее следуют четыре книги Царств. Они содержат описание периода царей. Первым царем единого израильского государства был Саул (XI в. до н. э.), затем правили Давид (его считают идеальным царем) и Соломон. В царствование Соломона в Иерусалиме воздвигнут великолепный храм в честь Бога Яхве. Но после Соломона в X в. до н. э. государство распадается на южную часть - Иудею (там проживали 2 колена евреев) со столицей Иерусалим и северное - Израиль (там 10 еврейских колен) - столица Сихем. Они вели междоусобные братоубийственные войны.

Следует сказать несколько слов о трагической истории еврейского народа - тогда будут понятнее многие тексты ТаНаХа и идеи иудаизма.

В VIII в. до н. э. Израиль был завоеван Ассирией. Народ был вывезен в Ассирию, а на землях израильтян привезли поселенцев оттуда. Из них сложился новый этнос - самаритяне, которые отошли от иудейского культа. Евреи, увезенные в Ассирию, бесследно исчезли. В 586 г. до н. э. пал Иерусалим и Иудея была захвачена вавилонским царем Навуходоносором (к этому времени Ассирийское государство распалось, вместо него возникло Нововавилонское царство). Большая часть населения Иудеи была уведена в плен в Вавилон. Однако их судьба оказалась иной. В плену они осознали свои бедствия как результат измены союзу с Богом. С этой точки зрения поражение в войне, разрушение храма стало восприниматься не как доказательство бессилия Бога Яхве, а как данное им наказание. Вавилонский царь - это орудие Бога, а иудейский Яхве - Бог всех народов, единый и единственный. Он карает свой избранный народ, позволяет другим завоевывать его. Вернувшись к истинной вере, они вновь получат поддержку Бога и смогут вернуться на свою священную землю. Эти идеи исходили прежде всего от пророков. Предсказанное пророками действительно свершилось. Приблизительно через 50 лет, проведенных на чужбине (в 538 г. до н. э.), евреи вернулись на родину. В книгах Царств история государств доводится до взятия Иерусалима войсками вавилонского царя Навуходоносора.

В книгах Царств повествуется о деятельности двух пророков - Илии и Елисея, которые жили в IX в. до н. э. в Израиле.

Пророки - это необычные люди, которые считали себя призванными нести народу слово Бога, быть Его рупором. Они не боялись говорить правду и царям, и своим соотечественникам, обличая их за отступление от истинной веры, за зло, которое те творили. Некоторые из пророков поплатились за это собственной жизнью, почти все были гонимы.

Илия стал первым из великих пророков, который стал в оппозицию и к царю (Ахаву) и к народу. Гневными речами он клеймил тех, кто смешивал культ Яхве с культом Ваала (древнеханаанский бог), ясно понимая превосходство истинного Бога перед языческими идолами. Рассказывается о том, что в наказание за вероотступничество он наслал голод и засуху на всю Палестину на три года; продемонстрировал народу ложность этого культа и повелел уничтожить 450 Вааловых пророков. Илия совершал чудеса и даже воскресил сына бедной вдовы. В конце жизни он вознесся на небо в огненной колеснице.

Пророк Елисей был учеником Илии, унаследовал его чудотворную силу, также воскрешая людей. Он боролся за восстановление культа Яхве, против чужеземного влияния. Почитание чужих культов привело к гонениям на пророков Яхве, а их было немало, как свидетельствует ТаНаХ. Пророкам удалось организовать свержение царя и смену власти. Однако это не изменило принципиально существующее положение и поклонение Яхве также вылилось в почитание золотого тельца.

Самостоятельные книги пророков появляются в VIII в. до н. э. Пророческие книги делятся на книги больших и малых пророков, между ними единственное отличие - объем написанных книг. У малых пророков есть тексты, занимающие всего одну страницу.

Большие пророки: Исайя, Иеремия, Иезекииль. Книга пророка Исайи самая большая и наиболее замечательная из пророческих книг, о ней стоит сказать особо. Религиоведы считают, что она не могла быть написана одним человеком: события, описанные в ней, растянулись на три столетия. Поэтому ее делят на три части, называя: книга Исайи - Протоисайя, Второисайя и Тритоисайя. Мы расскажем о них, исходя из хронологии, последовательности событий. Далее следуют: книга пророка Иеремии и книга пророка Иезекииля.

Малые пророки (и их книги): Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия.

Выделяют также ранних пророков, которые жили до VI в. до н. э. (до плена). Во времена опасности, грозившей со стороны Ассирии, проповедовали пророки Амос и Осия, а через несколько десятилетий Исайя и Михей (это малые пророки). Они поднимали свой голос против несправедливости, угнетения народа, а также разработали и сформулировали новые монотеистические черты Яхве. К ранним пророкам относится и большой пророк Исайя (Протоисайя) он жил во второй половине VIII в. до н. э. Пророк предсказывал, что евреи будут уведены в плен, но часть их вернется. Исайя говорит о религиозном и нравственном падении народа и власти, о кровавых жертвоприношениях языческим богам на капищах вблизи Иерусалима. Поэтому Яхве не только не помогает своему народу, но насылает на него беды, нашествия врагов.

Малые пророки Иеремия, Софония, Наум и Аввакум появляются спустя более, чем столетие после ранних пророков - в конце VII в. до н. э. Это было время после завоевания Израиля Ассирией, когда Иудее угрожал Вавилон, а затем страна была захвачена. Пророки пытались предотвратить эту катастрофу, убедить властителей изменить губительную политику (например, заключение союзов с соседними странами или отказ от уплаты дани вавилонскому царю), а затем утешали народ надеждой на спасение.

Большой пророк Иезекииль начал пророчествовать еще до разрушения Иерусалима, но уже в вавилонском плену), совершая многие символические действия, чтобы сказать о грядущей участи города и народа. Наказание пришло от Яхве за грехи, за стремление заручиться поддержкой земных царей (египетских, например) и «чужих» богов, а не прибегать к помощи своего Бога. Пророк Иезекииль описывал, как Бог Яхве призвал его к служению. Пророк увидел облако и клубящийся огонь, из них проступили очертания четырех животных с ликами человека, у каждого было 4 лица и 4 крыла. Эти животные, названные Иезекиилем херувимами, поддерживали колесницу Бога Яхве. У них были лица человека, льва, тельца, а сверху они казались орлами (в христианстве четыре обличия херувимов повторятся в четырех символах евангелистов). Смысл видения в том, что Яхве находится среди своего народа, как некогда при исходе из Египта. Жизнь народа после возвращения из плена будет счастливой, будет восстановлен храм и все разрушенные жилища. Вернувшиеся на родину должны жить по законам Моисея (именно в вавилонском плену священники частично переработали законы и правила богослужения, изложенные в пятикнижии Моисея). Иезекииль описывает свое видение воскрешения мертвых: Яхве обложит жилами и плотью тела людей, кости которых лежат в поле. Речь идет о воскрешении целого народа, а не отдельных людей.

Книга пророка Иезекииля - первое апокалиптическое произведение в еврейской литературе. В ней говорится не только о счастливой жизни евреев в ближайшем будущем (после возвращения из плена), но и о «конце времен». Гог и Магог два заклятых врага царства Яхве, выступят со своими полчищами, но будут уничтожены. Наступит царство мессии для избранного народа. Иезекииль говорит не о прошлом, но о будущем, когда будет заключен вечный Завет между Богом и народом. Книга пророка Иезекииля стала образцом для книг пророков Даниила и Захарии, повлияла на всю последующую апокалиптическую еврейскую литературу.

Пророки поддерживали надежду на возвращение из плена, усиливая монотеистические идеи. Развивается учение о мессии, помазаннике божьем, который освободит свой народ и вернет на родину. В книге Исайи (Второисайя) говорится о деятельности пророка в вавилонском плену. Утешая и поддерживая народ, пророк углубляет учение о Яхве, которое было изложено в общих чертах Протоисайей. Яхве - это абсолютная сила, он вершит судьбы всего человечества. Бог не похож ни на что земное, его нельзя изобразить.

В Иудее среди оставшихся евреев в это время пророчествовал Авдий. Значительная часть пророческих книг появилась в вавилонском плену.

После плена, с возвращением евреев в землю обетованную, появляются пророки Аггей, Иона, Малахия и Захария. Создаются книги Даниила и Иоиля, а также заключительная часть книги пророка Исайи (Тритоисайя). Это апокалиптическая еврейская литература, в которой рассказывается о бедствиях, которые нашлет Бог на нечестивых, и о счастье, которые узнают верные Богу в грядущем царстве мессии. Именно пророки высказали идею о пришествии мессии, который выведет еврейский народ из вавилонского плена, а самое главное (такая теория появилась позднее) установит царство добра на всей земле.

Хочется еще раз отметить это уникальное событие: вывезенные из страны на чужбину люди не только не забыли свой язык, обычаи, культуру, но сумели укрепиться в своей вере («вере отцов»). Эти 50 лет вавилонского плена не стали временем упадка, и главная причина такой стойкости духа - способность увидеть в постигшем их несчастье собственную вину (отступление от Бога) и верить в могущество и милость своего Бога Яхве, который простит свой народ и поможет ему вернуться на родину.

Дальнейшее углубление монотеистических взглядов, сохранение и дополнение новыми текстами Священного Писания, поддержка и вдохновение народа - безусловная заслуга пророков. Они помогли сохранить и укрепить религию, а на этой основе сохранилась и культура, и дух древних иудеев.

Третья часть ТаНаХа Кетубим (Писания) включает Псалтырь, Притчи Соломона, Книгу Иова, Песнь Песней Соломона, Книга Руфи, Плач Иеремии, Книгу Экклезиаста или Проповедника, Книгу Есфири, Книгу пророка Даниила, Книгу Ездры, Книгу пророка Неемии, 1-ю и 2-ю Книги Паралипоменон. Эти книги различны и по форме, и по содержанию, они включают в себя повествования о пророках, их деяниях и проповедях, описания исторических событий, философские и моралистические рассуждения, а также молитвы (религиозные песнопения) и художественную повесть.

Псалтырь (означает «книга хвалений», «хвалебная песнь») - это 150 молитв (псалмов), большая часть которых (78) приписывается царю Давиду. Их распевали в сопровождении музыкальных инструментов в храме, а затем - в синагогах. Многие псалмы - настоящие поэтические шедевры, но при переводе они утрачивают рифму. Чтение псалтыри - необходимая часть как иудейского, так и христианского богослужения. Псалмы, как говорится в христианстве, заменяют собой все молитвы.

Притчи Соломона - это изречения, наставления, приписываемые царю Соломону (самому мудрому из царей). Многие из них стали пословицами, например: «Кто роет яму, тот упадет в нее», «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына своего», «И глупец, когда молчит, может показаться мудрым», «Богатство прибавляет многих друзей, а бедный оставляется и другом своим», «Красота суетна» и др.

Книга Иова, как отмечает глубокий знаток христианства священник А. Ельчанинов, «является одновременно и глубоким философским трактатом, и драмой, и великой поэмой …» . В ней описывается история человека праведного, богобоязненного, счастливого. Но затем он переживает все страданья, которые могут выпасть на долю человека: нищету, неизлечимые болезни, потерю семьи, смерть детей. В конце жизни Бог возвращает ему прежнее счастье. Ставится проблема о смысле страданий человека, о том, как совместить зло, творящееся в мире с благостью и могуществом Бога? На земле не видно правды Божией и правосудия. Иов выражает протест против мирового устройства, он хотел бы состязаться с самим Богом и получить от него ответ на свой вопрос. Величественный ответ Бога гласит, что нам не дано знать Его планов и промысла - остается только склониться перед Его могуществом и мудростью. Бог далек от человека, непознаваем, не в силах человек говорить с Богом на равных.

Песнь песней Соломона о любви царя Соломона к простой девушке по имени Суламифь. Это поэтическое произведение, изобилующее эротическими описаниями, ее можно назвать гимном любви. Надо заметить, что на Древнем Востоке эротика и плотская любовь воспринимались как нечто возвышенное и святое. Эти культурам был чужд аскетизм. Он появляется лишь в позднем иудаизме и, конечно, в христианстве. Трактуется символически: как отношения между Богом Яхве и избранным народом, а в христианстве - между Иисусом Христом и церковью.

Книга Руфи небольшая повесть о моавитянке Руфи и ее браке с Воозом. Руфь это прабабушка царя Давида.

Плач Иеремии - это написанные пророком Иеремией (книга его в разделе Невиим), или другим неизвестным автором, пять плачей и одна молитва. В Библии говорится, что эта книга была создана, после того, как «сынов Израилевых увели в плен и разрушили Иерусалим», т. е. после падения Иудеи. Тогда «пророк Иеремия взошел и сел, пропел плач над Иерусалимом, вздыхая и рыдая горькою душою».

Экклезиаст или книга Проповедника приписывается царю Соломону. Это философское произведение исполнено пессимизма и усталости. Нет ничего нового под солнцем: то, что было, будет и впредь. «Все суета и томление духа», говорит Экклезиаст, и: «Во многая мудрости многая печаль». Нет смысла в бесконечных трудах человека, возможно, наследники растратят все, созданное большими усилиями, а концом всему - смерть. Нет разницы в участи животного, и в участи человека. Сомнению подвергается посмертное существование «все произошло из праха и все возвратится в прах». Однако «псу живому лучше, чем мертвому льву», поэтому надо радоваться тому, что дает жизнь. «Вот еще, что нашел я доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог, потому что это его доля». Экклезиаст советует человеку: «Итак, иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим» . Пессимизм и усталость - результат бессмысленности существования, неверия в бессмертие, непознаваемости Бога.

Книги Эсфири, Ездры, Неемии и Паралипоменон повествуют о жизни в Вавилонском плену, возвращении евреев из Вавилона на родину и восстановлении Иерусалима. Книга Эсфири излагает легенду о том, как жившим в Персии евреям удалось благодаря иудейке Эсфири (она стала женой царя Артаксеркса) спастись от истребления. Евреи по разрешению царя с оружием в руках отомстили своим гонителям, перебив 75 тыс. персов.

Книги Ездры и Неемии посвящены истории евреев, вернувшихся из вавилонского плена. Священник и чтец Закона Ездра провел реформы с целью укрепления культа Яхве и отвержения всех иноплеменных культов. Был восстановлен храм Бога Яхве (второй храм). Деятельность Неемии связана с реформами Ездры. Он был наместником персидского царя Артаксеркса, ведь освобождение евреев из вавилонского плена было осуществлено персами, завоевавшими Вавилон. Иудея стала провинцией Персии. Неемия руководил восстановлением Иерусалима и храма.

Книги Паралипоменон (летописи или хроники) судя по названию - «паралеипо» по-гречески означает «пропуск» должны рассказывать о том, что было пропущено в исторических книгах о жизни еврейского народа. На самом деле они во многом повторяют изложенное в книгах Царств, а главная их направленность в том, чтобы показать, что евреи, вернувшиеся из вавилонского плена - это законные потомки Авраама. Другая задача - подтвердить, что они исповедуют религию, которую ввел еще Моисей. Поэтому особое внимание в книгах уделено тем царям, которые укрепляли культ Яхве.

В этих книгах проводится мысль о необходимости соблюдения обрядового закона, говорится о роли жреческого сословия и большом значении культа.

ТаНаХ написан на древнееврейском языке - иврите, а часть книг на арамейском языке, близком к ивриту. На иврите говорили древние евреи 2 тыс. лет назад, затем он был забыт, оставшись только языком священных книг и богослужения. В XX в. этот язык был возрожден и сейчас является государственным живым языком в Израиле. Это уникальный случай в истории человечества!

Талмуд - Предание в иудаизме

Наряду с ТаНаХом большое значение в иудаизме имеет Талмуд (Изучение). Талмуд - это не живое слово Бога, каким считается ТаНаХ, а книга, написанная учеными евреями. Талмуд можно назвать Преданием; он является толкованием Торы (Закона), а также руководством для жизни правоверного иудея.

История написания Талмуда сложна. Она начинается в VI в. до н. э., после возвращения евреев из вавилонского плена. Тогда были написаны толкования к текстам ТаНаХа (их называют мидраши).

С конца I в. до н. э. и до начала III в. была проведена систематизация материалов Устной Торы (т. е. материала, который существовал долгое время в устной традиции), которые также состояли из комментариев и разъяснений ТаНаХа. Эта часть была названа Мишна (Повторение) и включала в себя 63 трактата. В них излагалось аграрное законодательство, праздничный ритуал, брачное законодательство, уголовные законы, порядок богослужения и правила ритуальной чистоты - всего 6 тематических разделов. Мишна призвана помочь каждому иудею тщательно следовать всем заповедям Бога, чтобы всегда ощущать непосредственную связь с Богом.

В III V веках был составлен третий слой комментариев и толкований, названный Гемара (Заключение). Упрощенно его можно считать комментариями к Мишне. Таким образом к V в. был составлен Иерусалимский Талмуд.

Однако он не является единственным. Законоучители в вавилонской еврейской общине (в Месопотамии) создали в VI в. свой Вавилонский Талмуд, который был в 4 раза объемнее, полнее по содержанию, а также вразумительнее по языку. Этот Талмуд получил более высокий авторитет у иудеев.

С точки зрения содержания Талмуд можно подразделить на Галаху (Понятие) и Агаду (Сказание). Галаха - суждения законоведов и основанное на них обязательное религиозное законодательство. Агада - это истории, размышления, притчи и шутки, изречения и доктрины, которые не имеют обязательного значения. Талмуд разъясняет, как жить в соответствии с Торой, как поступать в конкретной жизненной ситуации. На основе Торы в Талмуде изложены 613 мицвот (повелений, приказаний), в которые входит 365 запретов и 248 предписаний, регламентирующих каждодневную жизнь правоверного иудея. Объем Талмуда - 20 томов. Эта книга совершенно уникальна по содержанию: она включает в себя философские, математические, астрономические, географические, медицинские знания, рассуждения, споры раввинов (когда излагаются разные точки зрения по религиозным и мировоззренческим вопросам); ее отличает стилистическое разнообразие, многослойность содержания, энциклопедичность. Авторы книги «Мировые религии» отмечают: «Талмуд представляет собой своего рода энциклопедию еврейского мироощущения и мирообъяснения, практически недоступную неквалифицированному восприятию и пониманию в силу своей исключительной своеобразности и прочной привязанности к древним образам и текстам».

Как уже отмечалось, иудаизм называют авраамической религией (признавая роль Авраама, явившего образец искренней веры), но также и религией Откровения, т. к. он основан на Откровении - когда сам Бог открывает человеку себя и свою волю.

Мистика в иудаизме

В иудаизме, как во всякой религии, существует мистическое учение - Каббала («получение», «предание»). Это эзотерическое теософское учение с элементами мистики и магии. Каббала возникла еще в I III веках в еврейских общинах Палестины и Вавилонии. Свое окончательное оформление учение получило только в XIII XIV веках.

Главная книга каббалистов - «Зогар» (Сияние), написанная на арамейском языке; она была обнародована в XIII в. Но традиция говорит, что книга была написана еще во II веке мистиком Шимоном бен Иохайем, который спасался от преследований при императоре Адриане. В пещере ему являлся пророк Илия и открыл многие мистические тайны. По другой версии (более обоснованной) автор этой книги иудей из Испании, его имя Моше бен Шем Тов де Леон (умер в 1305 г.).

Зогар - это также комментарий к пяти книгам Торы, но он принципиально отличается от Талмуда. В комментариях талмудистов Тора выступает как повествовательный и правовой текст, сборник законов, по которым следует жить. А мистики видят в Торе тайное знание, выраженное через систему символов. Раскрытие их сокровенного смысла открывает человеку тайны происхождения космоса, дает понять суть божественных процессов, приблизиться к постижению сущности самого Бога. Особое значение придается смыслу имен Бога и ангелов, а также интерпретации числового значения слов и букв ТаНаХа, которая может дать ключ к тайнам бытия и божественных заповедей.

Утверждается, что Бог абсолютно непознаваем. Он связан с миром, точнее, с чередой творимых им миров, исходящим из Него сиянием. В этом сиянии Бог открывается людям. Материальный мир представляет собой лишь часть огромной реальности, которая недоступна физическому восприятию. Однако живя в материальном земном мире, человек может стать сотрудником Бога. На самом деле все, что происходит в нашем мире, внизу, отражается и наверху, в мире ином, а затем вновь возвращается на Землю. Возвратившись обратно, оно влияет на личные и исторические судьбы. Выполняя заповеди Торы, человек помогает Богу в достижении Его целей на благо всего мира.

Каббала утверждает, что есть десять ипостасей Бога - это называется сфирот (одно из основных понятий в еврейской мистике).

В Польше в XVIII в. появилось духовно-мистическое движение - хасидизм (от слова «хасидим» благочестивые). Идея хасидизма в том, что к Богу можно приблизиться не только изучением Торы, но через любовь, от благодарного и радостного человеческого сердца. Основатель хасидизма Исраэль бен Элиэзер, прозванный Баал Шем Тов (Владеющий Добрым Именем - имеется в виду имя Бога), явственно ощущал постоянное Божественное присутствие, которое наполняло его радостью. Он научил своих последователей испытывать радость перед лицом Божьим. Хасиды молились, танцуя, и танцевали, молясь. У них сложился своеобразный фольклор, где преобладал жанр притчи, они создали духовные песни, что сильно повлияло на еврейскую песенную культуру. Песни хасидов могли состоять из нескольких строк, взятых из псалмов, молитв или придуманных ими. М. Я. Горелик приводит слова одной из песен, звучавших на русском языке: «Не боюсь я никого, кроме Бога одного». Эти строки повторялись бесконечно, так что «заполняли ум, сердце, входили в каждую клетку человека, давали мужество, радость и преображали жизнь» .

Коротко можно представить вероучение иудаизма в следующих 13 принципах веры: в существование Бога; в его единство; в его бесплотность; в его бесконечность; в богообщение посредством молитвы; в пророков, как выразителей воли Бога; в превосходство Моисея перед другими пророками; в откровение Закона (Торы), данное Моисею на горе Синай; в нерушимость Закона; в Божественное провидение и справедливость; в приход Мессии; в воскресение мертвых; в бессмертие души.

Религиозная практика иудаизма

Первоначально (с X в. до н. э.) центром культа был Иерусалимский храм, где совершалось ежедневное жертвоприношение. После разрушения первого (587 г. до н. э.) и второго (в 70-м году) храмов жертвоприношения были запрещены; главной стала молитва, для совершения которой верующие собирались вокруг учителей - знатоков Торы (рабби раввины). Сложились синагоги (по греч. - «собрание») - молитвенные объединения, где иудеи также обучались Закону (Торе). Богослужение предполагает общую и индивидуальную молитвы, а также чтение Торы и религиозные песнопения хора. Для его совершения нужно присутствие не менее десяти верующих мужчин (с 13 лет человек считается религиозно совершеннолетним и несет ответственность за грехи). Женщины считаются религиозно неполноценными, ответственность за них несут мужчины-родственники. Традиционно молятся отдельно (есть галерея либо перегородка), но в современном реформированном иудаизме вместе.

Раввины, руководящие богослужением, являются знатоками Торы, проходят особое обучение. Однако нет института рукоположения духовенства; раввин не считается человеком, наделенным особой божественной благодатью в сравнении с простым верующим. При отсутствии раввина любой мужчина-еврей может руководить богослужением при наличии соответствующих знаний.

Обязательными являются три богослужения: утреннее, дневное и вечернее; либо в синагоге, либо дома. Не установлено количество обязательных молитв, следует молиться столько, сколько хочется, но чем чаще, тем лучше. Традиционно молятся вслух, с частыми неглубокими поклонами. Нет сакральных жестов, не принято коленопреклонение. Отсутствуют иконы, изображения Бога. Синагогу украшают многосвечники (какие были в Иерусалимском храме), ковчег Завета (ларец со свитком Торы) и изображениями льва и орла (символы Бога Яхве), скрижали - каменные доски с начальными словами 10 заповедей, а также Могендовид (звезда Давида) шестиконечная звезда.

Обрядовой, ритуальной системе в иудаизме придается не меньшее значение, чем богослужению. Самое главное - обрезание, символ Союза с Богом; совершается на восьмой день после рождения мальчика. Обряды религиозного совершеннолетия мальчиков («Бар-Мицва», что означает «Сын Заповеди») и девочек («Бат-Мицва» «Дочь Заповеди»). Для мальчиков - в 13 лет, а для девочек - в 12. Важен также обряд бракосочетания (помолвка, заключение брачного контракта и брачная церемония, которая совершается раввином при двух свидетелях). Особые обряды по случаю смерти и траура по усопшим. Важное значение имеют пищевые запреты, в частности, на употребление свинины, зайчатины, мяса непарнокопытных животных (лошади, осла, верблюда), а также рыб, не имеющих чешуи, и др. Нельзя одновременно употреблять мясную и молочную пищу. Существует традиционное ритуальное омовение; желательно традиционное одеяние на время молитвы.

Священные праздники

На каждой неделе праздничным днем является суббота, которая посвящается Богу. Запрещается любая деятельность: работа на предприятиях и в учреждениях, торговля, приготовление пищи, вождение транспорта, похороны, разведение огня и пр. В современном Израиле это выходной день. Его надо посвятить молитвам и чтению Торы.

Наиболее важные ежегодные праздники: Пасха (Песах - «Прохождение») - в честь исхода из Египта; Шавуот (Пятидесятница) - в связи с обретением 10 заповедей Бога. Рош-га-Шана («Голова Года») - Новый год по иудейскому лунно-солнечному календарю в первый день месяца тишри (сентябрь - октябрь), знаменует признание Бога владыкой народа Израиля. ЙомКипур («Судный день») - посвящен размышлениям о своих грехах и раскаянию, день поста - нельзя есть и пить от заката до заката. Отмечается за день до Нового года. Суккот (Кущи) - связан с исходом из Египта и странствованием в пустыне в течение 40 лет. Все это время люди жили в шалашах («сукка» или «куща» это самодельный шалаш-хижина), предписывалось строить такие «кущи» и жить в них семь дней, пока длится праздник. Первоначально это был праздник сбора урожая. Симхат-Тора (Радость Торы) - в честь завершения годового цикла чтения Торы в синагогах и начала нового цикла. Ханукка или праздник Освящения - установлен в память освобождения Иерусалима от власти Селевкидов в 164 г. до н. э. и посвящен обновлению Храма, оскверненного во время войн. Его также называют праздником огней, когда в течение 8 дней праздника должны гореть 8 свечей в особом светильнике. Веселый праздник с играми, танцами. Пурим (от слова «пур» персидское «жребий») - в честь события, описанного в книге Эсфирь, когда евреи спаслись от гибели, находясь под властью персидского царя Артаксеркса (V в. до н. э.). Это спасение произошло благодаря еврейке Эсфири, она стала одной из царских жен. Это также очень радостный праздник; обязательна обильная трапеза с вином.

Отмечают 4 важнейших однодневных поста с полным воздержанием от пищи и питья до захода солнца. Они посвящены скорбным событиям в истории народа: разрушениям первого и второго храмов, разрушению Иерусалима вавилонянами в 586 г. до н. э., гибели последнего правителя Иудеи в 186 г. до н. э., разрушению Иерусалима римлянами в 70 году.

Значение иудаизма в культуре человечества

Итак, очевидно, что иудаизм сыграл громадную роль в духовной истории человечества. Он положил начало теистическим религиям с их глубокой идеей единства всего мира и человечества, созданного единым Богом. Из иудаизма пришло более глубокое и возвышенное понимание Бога, а, значит, и мира, и человека. Бог как истинное бытие, сущность мира предстает абсолютной Личностью, средоточием высших ценностей, Он - идеал, зовущий человека к совершенству. Бог - это Творец и Провидец, непознаваемый и трансцендентный, но создавший человека по своему образу и подобию, способный вступать с им в личные отношения н пекущийся о судьбах мира. Теизм требует безусловного доверия к Богу, искренности и преданности Его заповедям. Вера и постоянное «памятование» о Боге должны жить в душе человека, и внешнее соблюдение обрядности не может их заменить. Это также было ново, политеистические религии не выдвигают таких требований.

Как известно, христианство и ислам (так же, как иудаизм) являются авраамическими религиями, принимая иудейского Авраама за образец веры и считая его праотцом своих народов. Они также являются религиями Откровения. Из иудаизма в христианство и ислам перешли многие идеи: о воздаянии после смерти, об аде и рае, о пришествии мессии (спасителя), о будущем воскрешении всех праведных людей во плоти и о наступлении «царства Божьего на земле», об ангелах - помощниках человека и вредящих ему бесах и дьяволе (шайтане), который не превосходит Бога в могуществе, о нравственных заповедях, обязательных для каждого человека. Мифологические сюжеты и образы ТаНаХа перешли в Библию и Коран.

Можно ли сказать, что иудаизм ответил на все духовные чаяния человечества, и последующим теистическим религиям осталось только приспособить его теорию и практику к своим национальным и культурным условиям? Думается, что нет. Тот факт, что иудаизм остался национальной религией евреев, а вслед за ним сформировались мировые религии христианство и ислам - означает некоторую ограниченность этой религии, которая должна была быть преодолена. Это означает также, что требовалось дальнейшее развитие и углубление иудейского монотеизма. Попытаемся определить, на чем остановился иудаизм?

В иудаизме Бог выступает покровителем и защитником «своего», избранного народа. Завет с Богом через праотцов (Авраама, его сына Исаака и внука Иакова) устанавливается со всем родом (народом). При этом еврейский народ демонстрирует высокую степень национального самосознания, ощущая себя свободным народом, который сам избирает Бога, но волен и отступить от Него. Народ Израиля держался за своего Бога, т. к. это было для него жизненно необходимо. Но как повествует ТаНаХ, он часто отступал от своего Творца и Покровителя. (Так, когда Яхве передавал иудеям свои нравственные заповеди через пророка Моисея, народ, устав от ожидания, вновь обратился к идолопоклонничеству. Впадение в язычество произошло и после завоевания Палестины, поклонение «чужим» богам характеризует всю раннюю историю еврейского народа.) Отметим, что общение с Богом осуществлялось через избранных - пророков.

Но при этом остром чувстве национального самосознания, как отмечает глубокий знаток религии священник А. Ельчанинов, у евреев «почти отсутствует чувство индивидуальности; желая победы Израилю, молясь о его восстановлении, уповая на Мессию, спасителя Израиля, еврей равнодушен к своей личной судьбе; для себя лично, отдельно от своего племени он ничего не хочет, потому что он живет в роде, в Израиле, а не как личность» . По мнению А. Ельчанинова, из этого следует «тот странный факт, что евреи не интересуются бессмертием души, и Библия или молчит об этом, или говорит отрицательно - «человек умирает и распадается; отошел - и где он?» . «В смерти нет памятованья о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» . Иудаизм нацелен на эту жизнь, говоря о спасении, иудей имеет в виду прежде всего избавление от тягот и несчастий земного существования. Считается, что главное - исполнять то, что требует религиозный закон, и после смерти все будет в порядке. Однако, если мы вспомним строки Экклезиаста, то убедимся в сомнениях относительно бессмертия души: «…участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все - суета! … Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» .

Личная религиозность как любовь к Богу, потребность в общении с ним проявлялась только у лучших религиозных умов - пророков прежде всего. Ярким примером этого является пророк Иеремия. В псалмах мы также встречаем эту духовную потребность в Боге, невозможность жить без Него, мысль о Боге при каждом деле. Эта личная религиозность, первые шаги к которой сделаны в иудаизме, разовьется в христианстве. Необходимо отметить и книгу Иова, в которой праведный иудей пытается найти ответ у самого Бога о причинах своих страданий и несчастий. Но из этого драматического повествования об Иове следует, что Бог слишком далек от человека, его пути неисповедимы; невозможно человеку тягаться с Богом, а Бог не может вникать во все человеческие проблемы. Трансцендентный Бог Ветхого Завета не мог помочь человеку решить все эти мучающие его вопросы - о справедливости, о причинах страданий праведников, не мог дать человеку уверенность в бессмертии.

Дальнейшее развитие образа Бога, стремление приблизить человека к Богу проявляется в христианстве.

Иудаизм со временем стал вырождаться в обрядоверие, в неукоснительное следование тем правилам (мицвот), о которых говорит Талмуд, при этом нравственные заповеди забывались. Об этом прямо говорили пророки, но народ не слышал их. В этом будет упрекать иудеев - фарисеев и книжников - Христос в своих проповедях в Новом Завете.

Вопросы для самопроверки:

1. Когда в иудаизме окончательно сложился монотеизм?

2. Что можно сказать об имени Бога в иудаизме, в ТаНаХе?

3. Что означает слово «ТаНаХ»? Какова структура ТаНаХа?

4. Почему иудаизм называется авраамической религией?

5. Что значит выражение «религия Откровения»?

6. Каков смысл мифа о первородном грехе?

7. Кто такие пророки? Их роль в жизни еврейского народа.

8. Назовите больших пророков. Почему их так называют?

9. Когда и в связи с чем в иудаизме появляется идея о приходе мессии?

10. Какова роль пророка Моисея?

11. Назовите и поясните 10 нравственных заповедей.

12. Что такое Талмуд? Какова его роль в жизни иудеев?

13. Расскажите содержание и смысл книг: Иова, Экклезиаста, Песни песней Соломона.

14. В чем выразилась мистика в иудаизме?

Литература:

Основная:

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. (Любые издания).

2. Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н. В. Религиоведение - СПб.: Питер, 2008.

3. История религии. В 2-х т.: учебник для вузов/под общ. ред. проф. И. Н. Яблокова, т. 1. М.: Высшая школа, 2007.

4. Леонидов Ф. Введение в вероучения народов мира: справочное пособие: учебно-методическое пособие. - М.: ФЛИНТА МПСИ, 2007.

5. Лобазова О. Ф. Религиоведение. Учебник. - М.: Дашков и К, 2008.

6. Матецкая А. В. Религиоведение. Краткий курс. - Ростов н/Д.: Феникс, 2008.

7. Религиоведение для студентов педагогических вузов/под ред. А. Ю. Григоренко. - СПб.: Питер, 2008.

8. Религиоведение: учебное пособие для студентов вузов/ под ред. М. М. Шахнович - СПб.: Питер, 2008.

9. Рыжов К. В. Кто есть кто в мире религий. - М.: Вече, 2008.

Дополнительная:

1. Алов А. А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г.. Мировые религии.М.: Изд-во ПРИОР, 1998.

2. Ельчанинов А., Флоренский П., Эрн В. История религии. 2-е изд. - М.: Русский путь; Париж: YMCAPress, 2005.

3. Гече Г. Библейские истории - М.: Политиздат, 1990.

4. Малерб Мишель. Религии мира. -М. - СПб.: «Рудомино», «Университетская книга», 1997.

5. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2002.

6. Энциклопедия для детей. Т. 6, ч. 1. Религии мира. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Аванта+, 1996, статья «Иудаизм».

ТЕМА IV. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

Христианство - одна из величайших мировых монотеистических религий, самая многочисленная из них христиане есть на всех континентах.

Христианство появляется в I веке, в Палестине, на территории, подвластной Римской Империи. Именно «от Рождества Христова» идет отсчет нового летоисчисления в европейской культуре. Однако современные исследования говорят о том, что Христос родился приблизительно в IV году до н. э., а суд над ним состоялся до 36-го года (время правления императора Тиберия - с 4 по 37 гг., прокуратора Понтия Пилата - с 26г. по 36 г.). Историчность личности Иисуса Христа признается многими современными религиоведами, хотя существует и мифологическая школа, отрицающая это. Как пишет историк И. В. Свенцицкая, исторически достоверным можно считать то, что «в 1-й половине I в. странствующий проповедник из галилейского Назарета выступил с призывами к духовному очищению и раскаянию перед скорым наступлением Божьего суда. Он обращался к самым широким массам населения (в этническом и социальном отношении). В отличие от ессеев, с которыми он имел много общего, он не стремился к созданию строгой организации. Его ученики почитали его как мессию, что, видимо, явилось главным основанием для осуждения его как синедрионом, так и римлянами, поскольку в глазах иудеев мессия должен стать царем Израиля» .

Но для христиан во всем мире Иисус Христос - это не просто проповедник, «учитель праведности», но Богочеловек. С Его именем связано название религии, Его личность - главное в христианстве. Имя Иисус греческий вариант еврейского личного имени Иешуа, означает « Бог-помощь, спасение»; Христос - перевод на греческий язык слова «мессия», «помазанник». Эпитетом И. Христа, как бы другим его именем, стало слово «Спаситель» (старославянское «Спас», часто прилагавшееся к языческим богам, например, к Зевсу, а также к обожествленным царям). Оно воспринималось как перевод по смыслу имени «Иисус», его эквивалент .

История возникновения и развития христианства

Как складывается христианская религия? Она появляется как секта в иудаизме. В начале нового тысячелетия Иудея переживала глубокий духовно-религиозный кризис. Она являлась римской провинцией, захватчики стремились эллинизировать евреев, появилась ненависть по отношению к власти и священнослужителям, не способным противостоять этому.

В иудаизме сложились различные секты, отличавшиеся своими взглядами и отношением к власти поработителей-римлян.

В среде ортодоксального иерусалимского жречества образовалась секта саддукеев (по имени Цадока, легендарного основателя жреческой династии). Они были тесно связаны с храмом, строго придерживались религиозных традиций, обрядов, отрицали загробную жизнь. Верили в пришествие мессии, который спасет евреев от вражеской оккупации, но с их точки зрения спасение ждет только живущих, а для предшествующих поколений это ничего не дает, т.к. нет вечной жизни. Сошли со сцены после разрушения храма (в 70 году).

Секта фарисеев («обособленных») возникла в среде раввинов. Они старались подействовать на людей своим благочестием, следованием всем обрядовым предписаниям. Фарисеи были выходцами из господствующих классов, связанными с синагогами, где они выступали толкователями законов, обучали верующих. Фарисеи признавали загробную жизнь. Они считали римское завоевание наказанием евреям за отступление от закона (как Вавилонское пленение в VI в. до н. э.) и спасение видели не в открытой борьбе против римского владычества, бессмысленность которого понимали, а в пришествии мессии. В награду за праведность народа он свергнет римлян и установит владычество евреев в мире. Всякий правоверный иудей приближает приход мессии, а не соблюдающий религиозных предписаний вредит всем, делает невозможным освобождение от римской власти. Эти идеи были близки народу.

В начале нового тысячелетия (в VI-VII вв.) в Галилее возник бунт против римской власти и сложилась партия зилотов - «ревнителей». Они были за активную борьбу против римской власти, считая, что этим расчищают путь для прихода мессии. Их методом были открытые восстания либо политические убийства. Этих еврейских анархистов называли кинжальщиками или разбойниками. Возможно, именно такими «разбойниками» были распятые рядом с Христом преступники, один из которых и признал в нем мессию.

Секта ессеев (эссенов) объединяла народные низы - земледельцев, ремесленников. Это была община, ведущая аскетический образ жизни, эссеи не признавали иудейской обрядности. Проповедовали общность имуществ, потребительский коммунизм. Они верили в загробную жизнь, где праведники получат награду. Эссены, разочарованные первосвященниками, отвернулись от официальной светской и духовной жизни. Они создали общины в Иудейской пустыне, на берегу Мертвого моря. В 150 - 31 гг. до н. э. ессеи жили в общине, центром которой был поселок Хирбет-Кумран. Его члены придерживались обета безбрачия. Основателем секты был безымянный священнослужитель, называемый в документах общины «Учитель праведности». Он выступал против служителей храма. Ессеи считали себя «сыновьями света», а остальных - «сыновьями тьмы». Они проповедовали приход мессии в самое ближайшее время. Центральное здание общины было разрушено землетрясением в 31 г. до н. э. В начале нового тысячелетия его восстановили. Члены общины ессеев участвовали в Иудейской войне против Рима, став его организаторами, а затем жертвами. Распространялись эсхатологические (т.е. говорящие о конце света) настроения, ожидания прихода мессии, спасителя, который освободит от власти римлян и установит царство справедливости и добра.

Неудивительно, что христианство приходит из иудаизма. Именно в иудаизме были сделаны первые шаги к христианской религиозности. Это прежде всего острое чувство национального самосознания, которое привело к представлению о своей нравственной однородности с Богом и возможности заключения Союза, Договора с Богом на равных (есть обязательство народа - и ответное обязательство Бога). Такого не было ни в одной из религий древности! Подобное отношение к Богу превратилось в христианстве в осознание человеком своей связи с Богом, близости к нему, а, значит, личной религиозности. Иудейские пророки, авторы псалмов уже проявляли такую личную религиозность, но этого нельзя сказать обо всем народе, для которого следование заветам Бога было скорее необходимостью - Бог Ветхого Завета карает за отступление от заповедей. Христианство же говорит о любви к Богу, о невозможности для человека жить без Бога, о стремлении к нему, как к высшему Благу. Складывается идея Богосыновства человека. Бог - не абстрактная, трансцендентная сила, а Отец, который создал человека по своему образу и подобию, и явился к нему в человеческом образе, представив идеал человека - Иисуса Христа. Отсюда следует, что «все мы - дети Божьи», как утверждает христианство.