История религии

Это лютеранство, идущее от последователей М. Лютера. Кальвинизм - по имени женевского (Швейцария) проповедника, богослова Жана Кальвина (1509 - 1564 гг.), который был одним из самых выдающихся современников и последователей М.Лютера. В кальвинизме разработана теория предопределения к спасению, из которой следует, что важнейшим признаком избранности человека является успех в мирских делах. Он-де доказывает, что Бог избрал этого христианина, ему уготовано райское бессмертие. Бог предопределяет людей к спасению по своему произволу, нам не доступному. Кальвинизм в свою очередь разделился на такие течения как реформатство, пресветерианство, конгреционализм. В начальный период Реформации самым радикальным направлением в протестантизме стал анабаптизм. Его сторонники участвовали в Крестьянской войне в Германии в 1524-26 гг. В Англии первоначально сложилось англиканство, которое в 1534 г. возглавил король Генрих VIII. Затем в среде анабаптистов сложилась группа людей, которые требовали реформирования англиканской церкви, сохранившей в себе многое от католицизма. Так в Англии появился пуританизм («пурус» «чистый»). Среди анабаптистов и пуритан в свою очередь сформировались новые течения - меннониты, баптисты, квакеры.

Первоначально отрицая теологию, всякое теоретизирование о Боге, т. к. истинна только вера, живое движение сердца, протестанты создали свою систему теологии. Одним из первых теологов-протестантов (кроме Лютера) стал Ж. Кальвин.

Для протестантизма очень характерно миссионерство: они активно действуют в разных странах (христианских в том числе), стремясь приобщить к своим взглядам как можно больше людей. Отметим, что с точки зрения православия, не следует навязывать другим своей веры, каждый человек приходит к Богу сам, нельзя лишать его свободы. Миссионерство среди христиан других конфессий не принято в православии.

Православие сходно с протестантизмом в том, что придает большее значение «сердечной вере», душевному единению с Богом в отличие от рационального умствования, характерного для католичества. Однако во многом православие и католицизм ближе друг к другу, чем к протестантизму. Протестантизм с его индивидуализмом, религиозным обоснованием стремления к богатству и успеху, невысокими требованиями к нравственному состоянию человека представляет собой новый буржуазный вариант христианства. В Новом Завете каждый может найти идеи, не совпадающие с теми или иными утверждениями этого христианства. И все же будет ошибкой не признать громадного гуманистического влияния христиан-протестантов. В их небольших церковных общинах люди бескорыстно помогают друг другу, церкви становятся местом совместных занятий (вроде клубов по интересам). Туда приходят семьями, с маленькими детьми, досугом которых занимаются на профессиональном уровне, а их родители могут отдохнуть с пользой. Здесь царит истинно христианское отношение к ближним - об этом говорят те, кто побывал в небольших американских городках и наблюдал это воочию. Многочисленность православных и католических храмов не дает возможности к такому близкому общению и взаимопомощи.

Вопросы для самопроверки:

1. Когда появляется протестантизм, кто его основатель?

2. Каковы причины появления протестантизма?

3. Назовите выдающихся деятелей Реформации.

4. Каково основное догматическое отличие протестантизма от католицизма?

5. Почему единственным основанием для спасения человека Лютер считал веру?

6. В чем проявился буржуазный характер протестантизма?

7. Признается ли в протестантизме необходимость Предания?

8. Каково отношение протестантизма к таинствам, иконопочитанию, традиционным христианским праздникам?

9. Как трактуется проблема спасения в кальвинизме?

10. Почему в протестантизме множество направлений?

11. Признается ли в протестантизме роль церкви как посредницы между Богом и человеком?

12. Каковы новые этические идеи протестантизма?

Литература:

Основная:

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. (Любые издания).

2. Библейские притчи/ сост. Е. А. Елецкая / Ростов н/Д: Феникс, 2008.

3. Воскобойников В. М. Иллюстрированная православная энциклопедия: Толкование символов и обрядов. Описание главнейших православных святынь. - М.: Эксмо, 2008.

4. Зеленков М. Ю. Мировые религии: история и современность: учебное пособие для студентов, аспирантов и преподавателей вузов Ростов н/Д.: Феникс, 2008.

5. Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н. В. Религиоведение - СПб.: Питер, 2008.

6. История религии. В 2-х т.: учебник для вузов/под общ. ред. проф. И. Н. Яблокова, т. 2. М.: Высшая школа, 2007.

7. Матецкая А. В. Религиоведение. Краткий курс. - Ростов н/Д.: Феникс, 2008.

8. Рашкова Р. Т. Католицизм. СПб.: Питер, 2007.

9. Ревуненкова Н. В. Протестантизм. СПб.: Питер, 2007.

10. Религии мира: словарь-справочник./под ред. А. Ю. Григоренко. - СПб.: Питер, 2009.

11. Религиоведение для студентов педагогических вузов/под ред. А. Ю. Григоренко. - СПб.: Питер, 2008.

12. Рыжов К. В. Кто есть кто в мире религий. - М.: Вече, 2008.

13. Чумакова Т. В. Православие. СПб.: Питер, 2007.

Дополнительная:

1. Алов А. А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г.. Мировые религии.М.: Изд-во ПРИОР, 1998.

2. Добротолюбие. В 5-ти тт. - Репринтное издание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

3. Ельчанинов А., Флоренский П., Эрн В. История религии. 2-е изд. - М.: Русский путь; Париж: YMCAPress, 2005.

4. Гече Г. Библейские истории - М.: Политиздат, 1990.

5. Малерб Мишель. Религии мира. -М. - СПб.: «Рудомино», «Университетская книга», 1997.

6. Мартин Лютер. 95 тезисов. - СПб.: Роза мира, 2002.

7. Православие: словарь-справочник. - М.: ДАРЪ, 2007.

8. Рапарелли Э. Христианские ереси: вчера и сегодня. - М., Изд-во Ниола-Пресс, ООО Изд. Дом «Вече», 2008.

9. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2002.

10. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: По литиздат, 1989.

11. Хаустен А., Кеншерпер Ю., Мохманн В. Мировые религии. - М.: Мир книги, 2007.

12. Христианство. Энциклопедический словарь в 3 т. - под ред. С. С. Аверинцева М., 1993-1995.

13. Чижова А. Р. Православная энциклопедия для новоначальных. М.: Эксмо, 2008.

14. Шмеман А. Исторический путь православия.М., 1993.

15. Энциклопедия для детей. Т. 6, ч. 2. Религии мира. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Аванта+, 1996.

Ислам - самая молодая из трех мировых религий, вторая по численности (после христианства). Существует 2 значения слова «ислам»: 1. Предание себя Богу, покорность Богу (мусульмане - «покорные», «преданные», а также - «муслимы» «принявшие веру»). По другой версии этимология слова «ислам» связывается со словом «сипи», что означает «мир» и проявляется в традиционном мусульманском приветствии «салям алейкум» в переводе «мир вам».

Ислам сложился в VII в. на юго-западе Аравийского п-ва в области Хиджаз в результате деятельности пророка Мухаммада (другие варианты произнесения арабского имени по-русски: Магомет, Мухаммед). Мухаммад родился приблизительно в 570 г. в Мекке, принадлежал к племени курейш. Родители его рано умерли, воспитывал будущего пророка его дед, затем -дядя. Мухаммад был бедным погонщиком верблюдов, но после женитьбы на богатой вдове Хадидже стал состоятельным купцом-караванщиком. Около 610 г. он почувствовал пророческий дар. Как описывают его биографы, Мухаммад услышал голос с неба, который предписывал ему нести народу истинную веру в единого Бога Аллаха. Вначале Мухаммад страшился такой миссии, но, конечно, не мог долго противиться божественной воле. Имя Бога - Аллах - восходит к одному из племенных божеств, называемому ал-Лат или Аллах, становящемуся общеаравийским богом. Мухаммад учил о том, что Бог дает Откровение о себе через избранных пророков. Себя он считал «печатью пророков», т. е. последним пророком, призванным исправить те искажения в понятиях о Боге, которые появились в иудаизме и христианстве.

Мухаммад был личностью исключительной и это стало причиной того, что движение с идеями, близкими иудаизму и христианству, приобрело оригинальные черты, духовную и политическую мощь. В результате сформировалась новая религия, что стало одним из важнейших мировых исторических событий. Учения иудаизма и христианства были известны в Аравии, предания и мифы священных книг (ТаНаХа и Библии) были общеизвестными эпическими и историческими сюжетами. Но Мухаммад излагал все это по-новому, перетолковывал. В результате эти легенды становились подтверждением его собственных идей и представлений.

Пафос Мухаммада в восстановления первоначального истинного единобожия Ибрахима (Авраама). Сначала Мухаммад даже надеялся на то, что его проповедь будет воспринята иудеями и христианами, что они очистят свои религии от «искажений» (например, христиане от учения о Боге-Троице). Этого, конечно, не произошло, что усилило самобытные аравийские элементы в становящейся религии. В исламе сложилась не только собственная система догматов и ритуалов, но и острое ощущение своей исключительности, отличия от других монотеистов.

Однако проповедь Мухаммада была встречена его соплеменниками резко враждебно. Только некоторые из его окружения (среди них была и его супруга Хадиджа) восприняли его идеи, поверили в его миссию. Это и неудивительно. В Мекке находилось главное святилище арабов, вокруг которого хранились племенные идолы - храм Кааба. Племя курейш было хранителем этого святилища, они получали мзду от приходящих к нему верующих. Новая религия Мухаммада ударяла и по традиционной вере (политеистической), и по материальным интересам этих людей.

Опасаясь за свою жизнь, Мухаммад в 622 г. бежал в г. Ясриб. Там его проповедь единобожия была встречена с большим пониманием и доверием.. Жители города под предводительством Мухаммада пошли войной на Мекку и в 630 г. победили. В результате храм Кааба был очищен от идолов и стал центром поклонения Богу Аллаху. Город Ясриб стал называться Медина, что означает «город Пророка», а 622 г. (год хиджры переселения Мухаммада) - стал началом мусульманского летоисчисления. В 632 г. пророк совершил паломничество в Мекку к Каабе, а через три месяца он умер. Пророк был похоронен в г. Медине.

Мухаммад создал мусульманскую общину, которая стала основой всемирной мусульманской общины - уммы и одновременно государственным образованием. В VII -VIII вв. сложилась мировая империя - Арабский халифат.

Взаимосвязь ислама, иудаизма, христианства

Какова же догматика ислама, его идейная связь с другими монотеистическими религиями - иудаизмом и христианством?

Прежде всего надо отметить, что ислам также является авраамической религией. Праотец еврейского народа Авраам - в исламе - Ибрахим, оказывается и праотцом арабского народа. Каким образом? В книге Бытия (ТаНаХ и Ветхий Завет Библии) повествуется о том, что Авраам с согласия своей бесплодной жены Сарры, вступил в связь с ее служанкой Агарью, в результате чего родился незаконный сын Измаил. Когда по божественному произволению Сарра тоже родила сына (ей было уже 90 лет, а Аврааму - 100), она потребовала от Авраама удалить из дома Агарь и Измаила. При этом сказано, что от Измаила также пойдет великий народ. Этот миф перетолковывается в Коране так, что именно Измаил (Исмаил по-арабски) был тем сыном, которого Ибрахим (Авраам) готов был принести в жертву по указанию Бога Аллаха. Мать Исмаила Хаджар (библейская Агарь), выгнанная из дома, бродила со своим сыном по Аравийской пустыне в поисках воды, где была чудесно спасаема от голода и жажды Аллахом. Странствия Хаджар по пустыне повторяются паломниками-мусульманами, а место их захоронения находится на территории Каабы, под черным камнем. Так Авраам-Ибрахим оказывается праотцом арабского народа, а его преданность и доверие Богу представляют собой идеал истинной веры, как об этом трактуют также в иудаизме и христианстве. Разночтение здесь только в том, кого из своих сыновей готов был принести в жертву Авраам-Ибрахим Исаака или Исмаила. В Коране имя не называется, но предание говорят об Исмаиле.

В исламе те же мифы о сотворении Богом мира и человека (с некоторыми разночтениями, например, первородный грех не вменяется в первую очередь Еве), представления об аде или рае, которые ждут человека после смерти, о бессмертии души, о превосходстве человека над всеми другими существами, включая ангелов и т. д. Ислам признает ветхои новозаветных пророков, давая им арабские имена: Ибрахим (Авраам), Нух (Ной), Муса (Моисей), Яхья (Иоанн Креститель), Мариам (Мария), Иса (Иисус) и др.

Священный Коран

Главная священная книга ислама - Коран (от араб. «Аль-Куран» чтение наизусть, декламация). Она составлена из проповедей пророка Мухаммада, которые были записаны его учениками. Сам Мухаммад был неграмотным и излагал устно в течение примерно двадцати лет то, что передавал ему Аллах. Записанные учениками разрозненные тексты были собраны воедино уже после смерти Мухаммада и Коран завершается при халифе Усмане в середине VII в. Провозглашается официальная версия Корана, все остальные варианты (записи) были уничтожены.

Таким образом Коран защищен от переписывания, а значит и искажений (как Библия, например, переписывалась несколько раз, переводилась, что могло вести к неточностям и упрощению). Священным считается только текст на арабском языке, на котором он был первоначально написан. Отметим, что в переводе теряется поэтическая возвышенность и тонкость арабского языка.

Следует подчеркнуть, что Коран - это речь самого Аллаха, вложенная им в уста пророка Мухаммада. Поэтому значение Корана выше, чем других священных книг. Коран - основа ислама, ибо устанавливает религиозные обряды, правовые и моральные нормы, жизненный уклад и правила поведение мусульман. Хранение в доме и чтение во всех жизненно важных случаях Корана - один из наиболее распространенных мусульманских обычаев.

Коран состоит из 114 глав - сур (слово «сура» буквально означает «ряд»), где содержатся рассуждения философского, вероучительного, морального и юридического характера. Текст изложен ритмической прозой. Суры разбиты на аяты - стихи. Расположены суры не по содержанию, а по убыванию объема, кроме первой суры (она называется «Аль-Фатиха» «Открывающая» и является главной молитвой ислама). Каждая сура имеет заголовок, который либо излагает суть (например, «Человек», «Бедствие», «Иосиф», «Развод»), либо это просто слово, которое встречается в тексте (например, «Корова», «Смоковница», «Перо», «Греки», «Свет»). В последовательности сур нет содержательной логики, учета хронологии или последовательности событий жизни Мухаммада, что затрудняет чтение и понимание этой священной книги. Существует стилистическая разница между сурами, написанными в разное время. Первая сура (после «Открывающей») - «Корова» _ самая длинная и трудная. В ней повествуется об Адаме и Еве, истории Моисея, представлении Бога израильтянам и пр.

Сунна пророка Мухаммада Предание

Наряду с Кораном - Священным Писанием - существует и Предание, которое является руководством в жизни каждого мусульманина, всей общины при решении любых вопросов. Это Предание называется «Сунна посланника Аллаха» («сунна» буквально переводится как «образец», «пример»). Это свод текстов, описывающих жизнь пророка Мухаммада, его поступки и высказывания. Они записаны в виде хадисов (сказаний). При составлении и признании хадисов заслуживающими доверия проблема заключается в том, чтобы доказать истинность того или иного поступка, высказывания Мухаммада. Для этого следовало подтвердить достоверность источника, т. е., что некая информация исходит от человека, который знал Мухаммада, слышал его, общался с ним. Приходится прослеживать длинную цепочку: от первого слышавшего (знавшего) до того человека, который это передает. Сборников хадисов много, но признанными, авторитетными считаются шесть, которые были написаны в IX X вв. В одном из этих авторитетных сборников Сунны: «Сахих-Бухари», составленном в IX в. имамом Абу-Абдаллахом аль-Бухари, содержится 7275 хадисов. Минимальное число хадисов, которые должен знать мусульманин - 40 (существуют такие короткие сборники). Примеры хадисов Мухаммада: «За знаниями не ленитесь идти даже в далекий Китай, потому что приобретение знаний есть главнейшая обязанность мусульманина»; «Женщина создана из ребра. Если ты будешь стараться выпрямить эту кривую кость, то поломаешь ее. Потому лучше обходиться с женщиной мягко»; «Если виновного приходится наказывать, никогда не бейте его по лицу»; «Избегайте опьяняющих напитков, ибо они начало всех бед и мать всех несчастий». Хадисы передают не только высказывания Мухаммада, но и рассказывают о его поступках, касающихся даже личной, интимной жизни пророка. Эти поступки - образец, которому должен следовать мусульманин. Например, можно иметь, как и пророк, много жен, если способен содержать их. Можно мыться с женой в бане, т. к. это позволял себе Мухаммад и т. п.

Шариат

На основе Корана и Сунны сложилась нравственно-правовая основа ислама - шариат («шараа» «наставление на прямой путь»). Необходимость шариата связана с неразделенностью светской и духовной властей в первоначальном исламе. Шариат включает религиозные установления, правовые нормы, нравственные и бытовые предписания. Шариат призван не только регулировать внешнее поведение мусульман, но и определять мотивы поступков верующего, требует сознательного выполнения божественного закона (что характерно в принципе для любой теистической религии, хотя и не всегда исполняется, если люди сводят свои отношения с Богом только к внешнему исполнению ритуалов). Судьи, которые вершат правосудие на основе шариата называются «кади» (переводится: «тот, кто решает»).

Религиозная практика ислама - 5 столпов веры

Религиозная практика ислама ясна и определенна, она включает 5 основных «столпов веры», выполнение которых считается обязательным для каждого верующего.

1.Шахада - вера в единого Бога - Аллаха и пророческую миссию Мухаммада. Она выражается в произнесении формулы единобожия: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха». 3-хкратное произнесение этих слов в присутствии духовного лица (муллы) составляет официальный ритуал принятия ислама. Обряд обрезания не является строго обязательным, т. к. не несет в исламе религиозного смысла (в отличие от иудаизма), он соблюдается по местной традиции.

2. Намаз (персидское слово, по-арабски - «салят») - молитва, совершаемая 5 раз в день (у шиитов - 3 раза в день) в строго определенное время. В пятницу (священный день) - коллективная молитва в мечети, сопровождаемая проповедью.

3. Ураза - пост продолжительностью 30 дней в месяц рамадан (9-й месяц по лунному календарю). Пост предполагает воздержание от пищи, питья, курения, интимных супружеских отношений - от восхода до захода солнца. Запрет на развлечения, сквернословие и т. п.

4. Хаджж - паломничество в Мекку, к храму Кааба во дворе большой мечети Мекки (Масджид-аль-харам) и в Медину к могиле пророка Мухаммада в основанной им мечети (Масджид-аль-наби). Паломничество совершается в определенное время - первые 10 дней 12-го лунного месяца зуль-хаджжа.

5. Закят - благотворительность в пользу общины 2,5 % взимается с четырех видов имущества (это продукты земледелия - с урожая берется 10%, скот, золото и деньги, товары на продажу). Средства идут в помощь малоимущим, для проведения хаджжа. Предусматривается и саадака - добровольная раздача милостыни нуждающимся.

Важной обязанностью мусульманина являлся также джихад (газават) (переводится: «усилие») «священная борьба за веру» в раннем исламе это была война против врагов ислама с целью распространения веры. Позже появились понятия: «джихад сердца» борьба с собственными недостатками; «джихад языка» одобрительно говорить о богоугодном, порицать то, что осуждает Коран; «джихад руки» наказания за преступления перед верой и «джихад меча» вооруженная борьба с неверными.

Организация в исламе

Отличительная черта ислама - отсутствие института церкви. В первые века халифата религиозная и государственная организация совпадали. Халиф был главой общины и светским правителем. Но и впоследствии институализированное духовенство не характерно. Имамом (предстоятелем на молитве) может быть любой мусульманин, который лучше других знает Коран, а среди знающих Коран - тот, то лучше знает Сунну. Руководство религиозной жизнью мусульман в пределах конкретного региона (часто - государства) в руках наиболее авторитетного муфтия, который избирается из числа имамов или назначается светской властью. Так у суннитов, а у шиитов он называется муджтахид. При муфтиях организуются советы улемов (алимов) - наиболее авторитетных теологов-правоведов. Надзор за соответствием жизни людей шариату осуществляют кади - судьи, которые в исламских странах ведут судопроизводство.

Общее название мусульманских священнослужителей - мулла, что означает «господин». Младшие священнослужители - муэдзины («призывающие»), которые традиционно с высоты минарета (высокой башни мечети) призывали верующих к молитве в положенное время. Призыв к молитве называется «азан».

В исламе в отличие от христианства отсутствует особый обряд освящения молитвенных зданий - мечетей. Храмом считается только Кааба, а мечеть - просто место богослужения (в первоначальном исламе мечети были и центрами общественной и государственной жизни). При мечетях возникали школы по изучению Корана: мактабы (начальные) и медресе (средние и высшие).

После кончины Мухаммада во главе общины мусульман встали халифы (преемники), избираемые из числа близких родственников пророка (у Мухаммада не было сыновей, только дочери). Они избирались всеми членами общины. Но уже во второй половине VII в. единство ислама нарушилось, сформировались два течения: суннизм и шиизм. Первичным поводом для разногласий стал вопрос о преемственности власти в халифате. Шииты (последователи халифа Али, зятя Мухаммада. Слово происходит от «шиа Али», что означает «община Али») выступили за наследственную передачу власти в государстве прямым потомкам пророка. Сунниты (от слова «сунна») были за избрание халифа всей общиной вне зависимости от родства с Мухаммадом. Началась гражданская война в халифате, закончившаяся гибелью халифа Али и его сына Хусейна в 680 г. и победой суннитов. Сейчас к суннитам себя относят 90% мусульман. После распада Арабского халифата роль халифа как духовной главы становилась все более номинальной.

Шииты не признают духовного авторитета суннитских халифов, они противопоставляют им династию из 12 имамов. В 874 году 12-й имам таинственно исчез, появилось учение о «скрытом имаме», который явится в положенное время. Не признают шииты и авторитета Сунны. Существуют и некоторые обрядовые отличия, но все это не мешает суннитам и шиитам молиться в одной мечети (конечно, не везде такие мирные отношения устанавливаются).

Соединение религиозной и светской власти в халифате издревле вело к большей веротерпимости, чем в других монотеистических религиях. Духовные правители должны были обеспечивать не только верность религиозным идеалам, но и порядок в обширном государстве, населенном людьми иных религий и культур. Стоит вспомнить, что в VII в. при четырех первых халифах были присоединены Египет, Сирия, Иран, Палестина, а в последующие века мусульмане дошли до христианской Испании, включив ее в состав халифата. В Коране с уважением говорится об иудеях и христианах, т.к. они являются «людьми Книги» (т.е. имеют Священное Писание, в котором говорится о едином Боге). Мусульманину позволено брать в жены представительниц этих религий (но недопустимо жениться на язычнице). Женщина-мусульманка может быть только женой мусульманина.

Священные праздники, культовая практика

Как и во всякой религии в исламе много праздников. Многие связаны с пророком Мухаммадом и другими пророками, упоминаемыми в Коране. Священный день, который надо посвятить Аллаху - пятница. В исламских странах является выходным днем. Мусульмане пользуются лунным календарем, начало летоисчисления - 622 г. (год хиджры).

После поста (уразы) празднуется радостный ураза-байрам, который длится 3-4 дня. В этот день мусульмане посещают могилы предков, раздают милостыню и кормят бедных, ходят в гости, надевая новую одежду, и дарят подарки.

Курбан-байрам («курбан» по-тюркски - означает «жертва») праздник жертвоприношения. Отмечается также после поста (уразы), но через 70 дней, и длится 4 дня. Отмечается в память о жертвоприношении Ибрахимом сына Исмаила (хотя имя сына не называется, но последующие предания говорят именно об Исмаиле, а не Исааке (Ицхаке), который родился позже). Аллах не позволил пролить кровь сына Ибрахима, вместо него в жертву был принесен баран. Мусульмане режут овцу (барана), или корову, или верблюда (с соответствующей молитвой), а затем раздают мясо жертвенных животных бедным. В Коране говорится: «Вам не достичь благочестия, пока не будете делать пожертвований из того, что любите».

Мавлюдпраздник, посвященный дню рождения пророка.

Мирадж - этот праздник в честь чудесного ночного путешествия пророка Мухаммада на быстром, как молния, коне Аль-Бураке в Иерусалим, а также его вознесению на небо к престолу Аллаха.

Ночь Предопределения - этой ночью началось ниспослание Корана Мухаммаду. Считается, что в эту ночь Аллах принимает решения о судьбе каждого человека, учитывая его добродетели и молитвы. Желательно проводить этот праздник в молитвах, в мечети.

Ночь Творения - в эту ночь Аллах сходит с престола и внемлет молитвам верующих. Мусульмане в эту ночь возносят особые молитвы за умерших и во искупление грехов, дают обеты на будущее, посещают гробницы праведников, раздают милостыню и еду нищим, сладости детям.

Кроме общемусульманских праздников, существуют особые праздники у шиитов.

В исламе (как и в иудаизме) запрещены изображения Бога (а также живых существ, включая человека), нет иконопочитания, мечети украшаются только геометрическим орнаментом.

В раннем исламе не было поклонения святым, но со средних веков распространилось почитание многочисленных святых и их гробниц. Прежде всего это культ Мухаммада, а также пророков, живших до него. Кроме того, сложился культ членов семьи Мухаммада, особенно его дочери Фатимы, ее мужа Али и их потомков, а также сподвижников Пророка и мучеников за веру.

Считаются излишними чрезмерные просьбы Аллаху о своих нуждах, т. к. Бог сам знает, что нужно человеку. Главная цель молитвы - восхваление Аллаха и демонстрация преданности ему. Важнейшая молитва ислама «Аль-Фатиха» («Открывающая») - ею начинается Коран. Вот текст молитвы в переводе иман В. Пороховой:

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров.

Всемилостив и милосерден Он один

Дня судного один Он властелин.

Лишь пред тобой колени преклоняем

И лишь к тебе о помощи взываем.

Направь прямою стезею нас.

Что Ты избрал для тех, кто милостью Твоею одарен.

Но не для тех, на ком Твой гнев и кто в неверии блуждает.

В исламе существуют пищевые запреты (например, на употребление в пищу свинины) и запрет на употребление алкогольных напитков.

Мистика в исламе

Мистическое течение в исламе называется суфизм. Существует два варианта объяснения этимологии этого слова: 1. Оно происходит от названия шерстяной одежды, которую носили мистики-аскеты - «суфи». 2. Оно происходит от слова «тасаф-вуф», что означает «учение о сокровенном».

Суфизм отстаивает мистический путь познания Бога вплоть до полного единения личности верующего с Аллахом посредством мистического экстаза. Основы исламской мистики были разработаны Абу Хамидом аль Газали (1058-1111 гг.) в его труде «Воскрешение наук о вере». Суфии именовались также « дервиши», были аскетами и отшельниками.

Признается 4 ступени приближения к Аллаху. 1-я из них - соблюдение обрядов и узаконений (шариат). 2-я ступень - тарикат («тарик» «путь к истине») - полное отрешение от мирских забот. 3-я ступень - маарафат - достижение мудрости (способности познания сути вещей) посредством особой духовной практики, которая называется «зикр» «воспоминание о Боге» и представляет собой экстатическое моление, состоящее в произнесении молитвенных формул, иногда сопровождающихся музыкой и танцами («вертящиеся или танцующие дервиши»). 4-я ступень - хакикат - доступна лишь святым (захидам) и представляет собой полное познание божественной истины.

Суфии группировались вокруг авторитетных наставников - шейхов, имамов, пиров - и составляли суфийские братства (ордена), называемые по имени их основателей. Самые известные существуют и поныне: «Кадирийя» (с XII в. в Багдаде, его основатель: Абд-аль-Кадир-Гилянский) и «Накшбендия» (существует с XIV в. в Бухаре; основатель; Беха-аддин Накшбенди). От Накшбендии появились религиозно-политические движения: мюридизм и ваисизм).

Главная особенность религиозной системы ислама в том, что он представляет собой чистый, бескомпромиссный монотеизм. Сам Мухаммад - только пророк, но успех его деятельности доказывает, что его слова исходили от Бога.

Вопросы для самопроверки:

1. Когда и как сложился ислам?

2. Что такое хиджра?

3. В чем сходство и отличие Корана от Библии?

4. Почему ислам называется авраамической религией?

5. Какие пророки признаются в исламе?

6. Кем является И. Христос с точки зрения мусульман? Как его именуют в Коране?

7. Перечислите пять столпов веры ислама.

8. В чем отличие суннитов от шиитов?

9. Какую роль играет в исламе Сунна пророка Мухаммада?

10. По какому принципу организовано содержание в Коране?

11. Существует ли церковная организация в исламе?

12. Чему посвящен праздник Курбан-Байрам?

13. Что такое суфизм?

14. Какие суфийские ордена вы знаете?

15. Какая религия предъявляет более высокие требования к человеку - христианство или ислам? В чем это выражается?

16. Назовите важнейшие праздники ислама.

17. Найдите обрядовое сходство ислама и иудаизма.

18. В чем отличие понимания Бога в исламе от христианства?

Литература:

Основная:

1. Зеленков М. Ю. Мировые религии: история и современность: учебное пособие для студентов, аспирантов и преподавателей вузов Ростов н/Д.: Феникс, 2008.

2. Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н. В. Религиоведение - СПб.: Питер, 2008.

3. История религии. В 2-х т.: учебник для вузов/под общ. ред. проф. И. Н. Яблокова, т. 2. М.: Высшая школа, 2007.

4. Коран /пер. И. Ю. Крачковского Ростов н/Д.: Феникс, 2009.

5. Матецкая А. В. Религиоведение. Краткий курс. - Ростов н/Д.: Феникс, 2008.

6. Религии мира: словарь-справочник./под ред. А. Ю. Григоренко. - СПб.: Питер, 2009.

7. Религиоведение для студентов педагогических вузов/под ред. А. Ю. Григоренко. - СПб.: Питер, 2008.

8. Родионов М. А. Ислам классический - СПб,, Азбука-классика: Петербургское Востоковедение, 2008.

9. Рыжов К. В. Кто есть кто в мире религий. - М.: Вече, 2008.

Дополнительная:

1. Алов А. А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г.. Мировые религии.М.: Изд-во ПРИОР, 1998.

2. Журавский А. В. Ислам. - М.: Весь Мир, 2004.

3. Ислам. Энциклопедический словарь. - М., 1991.

4. Малерб Мишель. Религии мира. -М. - СПб.: «Рудомино», «Университетская книга», 1997.

5. Мирча Э. История веры и религиозных идей: от Магомета до Реформации. - М.: Академический проект, 2008.

6. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2002.

7. Суфийская мудрость. Ростов н/Д: МарТ, 2007.

8. Хаустен А., Кеншерпер Ю., Мохманн В. Мировые религии. - М.: Мир книги, 2007.

9. Энциклопедия для детей. Т. 6, ч. 2. Религии мира. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Аванта+, 1996.

ТЕМА IV. Раздел 3. БУДДИЗМ. История возникновения. 4 благородные истины. Восьмеричный путь спасения. Развитие буддизма: хинаяна (тхеравада) и махаяна. Распространение буддизма в мире, упадок в Индии.

Буддизм - первая мировая религия, возникшая в VI в. до н. э. Его родина - Индия; он глубоко связан с индийским мировоззрением и мироощущением. Но это не помешало буддизму приобрести большую популярность прежде всего на Востоке - в Китае, Японии, в Азии но также и в Европе, и в Америке. Правда, массовое увлечение буддизмом как религией и философией началось на Западе только в XIX и XX вв. Древность буддистских идей не оказалась помехой для их распространения.

Считается, что буддизм возник как реакция на учения, признающие авторитет древнеиндийских священных книг - Вед - и примыкающих к ним толкований (брахманов и упанишад). Однако очевидно, что буддизм заимствовал и развил некоторые фундаментальные положения брахманизма. В отличие от брахманизма и индуизма буддизм не признавал деления людей на варны (впоследствии - касты), точнее, игнорировал такое деление, считая всех людей равными. Спасение зависит только от самостоятельной внутренней работы человека над собой, от его духовного совершенства. Это способствовало превращению буддизма в мировую религию.

Свое название буддизм получил от имени своего основателя, прозванного Буддой, что значит Просветленный. Основатель буддизма носил имя Сиддхартха Гаутама и был сыном царя Шуддходаны из рода Шакьев. Его называют также Шакьямуни, что означает «Мудрец из рода Шакьев». Отец Сиддхартхи получил предсказание, что его сын может стать великим царем, но может стать отшельником, отказавшись от обычной жизни. Чтобы избежать такого неблагоприятного варианта, отец оберегал сына от знакомства с тяжелой стороной жизни, окружил его роскошью. Жизнь мальчика проходила в царском дворце, он не выходил за пределы прекрасного сада, окружавшего дворец. Все шло благополучно; ребенок вырос, стал красивым юношей, женился, у него родился сын. Но однажды он совершил 4 прогулки по городу и встретил сначала больного, затем старика, а затем похоронную процессию и отшельника. Так Сиддхартха Гаутама узнал, что на свете есть болезни, старость и смерть, которые ждут каждого человека. Есть люди, которые ищут пути выхода из жизни, исполненной страданий - это аскеты и отшельники. Гаутама решил последовать их примеру и понять, есть ли смысл в жизни, которая неизбежно заканчивается смертью. Он покинул свою семью и отправился странствовать, став аскетом. Но путь аскетизма разочаровал его, не дав ответа на мучившие вопросы о смысле жизни и избавлении от смерти. Он прекратил изнурять себя голодом, чем вызвал негодование своих сотоварищей - их было пять человек, они ушли от Гаутамы прочь.

Сиддхартха Гаутама предавался медитативному созерцанию, сидя под баньяновым деревом и внезапно ему открылась истина он стал Буддой (Просветленным). Это дерево назвали деревом Бодхи, т. е. Пробуждения. Будда Шакьямуни открыл четыре благородные истины, и придя в Олений парк г. Бенареса (ныне г. Варанаси) поведал их покинувшим его аскетам. Они стали первыми учениками и монахами. Бенаресскую проповедь слушали также две газели. Примечательно, что две газели традиционно изображаются по обе стороны восьмирадиусного Колеса Учения как символа буддизма и буддистской проповеди. Эти символы мы встречаем в буддийских храмах (например, в г. Санкт-Петербурге).

4 благородные истины буддизма

Какие же благородные истины открылись Будде?

1. Жизнь есть страдание. Страдание - это рождение, болезнь, соприкосновение с неприятным, разлука с теми, кого любишь, и сосуществование с чуждыми тебе людьми, постоянные разочарования и неудовлетворенность. Жизнь любого человека (богатого или бедного, удачливого или нет) сводится к страданию. Вращаясь в колесе перерождений, человек обречен на вечное, воспроизводящееся вновь страдание. 2. Причина страданий - желания, жажда жизни, власти и наслаждений, которые ведут к продолжению жизни и новым страданиям. Желания и вызываемые ими действия порождают карму (букв. «воздаяние») - цепь причинности, которая определяет последующее рождение и судьбу. От благих дел человек возрождается в царстве богов, полубогов или людей. От злых - в низших мирах, среди животных и злых духов. В любом случае неизбежно одно: вовлечение в новый круговорот рождений и смертей, в новые страдания. Этот круговорот носит название «сансара» «колесо жизни». 3. Прекращение желаний ведет к прекращению страданий. 4. Есть путь избавления от желаний - восьмеричный путь. Он избегает крайностей аскетизма, но отвергает и гедонизм, стремление к наслаждениям. От человека требуется самосовершенствование.

Идея о том, что жизнь исполнена страданий, не нова в индийском религиозном мировоззрении. Но Буддой она была доведена до крайности, когда в жизни не признается ничего иного, кроме страданий. Буддизм проповедует полное отречение от мира, от всех душевных движений. «Мудрец не оплакивает в своем сердце ни живущих, ни тех, кто умер». Человека, следующего за Буддой, призывают: «Не стремись к радостям ни земным, ни небесным», будь невозмутим, ничему не удивляйся, ничем не восхищайся, ни к чему не стремись, ничего не желай. Чувство любви к личностям не совместимо с буддизмом, следует вырвать у себя «всякое влечение к виду и имени», то есть к индивидуальному; буддисту должно стать глубоко безразличным, стоит ли около него его брат или совершенно чужой человек, которого он видит впервые, потому что всякая привязанность - боль, потому что личность - иллюзия.

Идея о том, что личность, «Я», да и телесность по сути не существуют - одна из важнейших в буддизме. Считается, что все в мире представляет собой поток постоянно меняющихся мельчайших частиц-элементов - дхарм («дхарма» на санскрите означает «держатель», «носитель»). Из них составлен весь мир, любое живое существо и то, что мы называем человеком, его душой и сознанием. На самом деле (это знание, которого лишены обычные невежественные люди) нет ничего устойчивого и постоянного в этом мире. Нет материи как постоянной субстанции, нет того, что человек называет «Я»; сегодня у тебя одни мысли, чувства и настроения, а завтра - совсем другие; новое сочетание дхарм меняет и тело, и психику. Дхармы можно назвать носителями психофизического состояния, их комбинации образуют данную индивидуальность. Потому и при перевоплощении в другое тело вселяется не та же неизменная душа, а некие изначальные состояния, так что в результате складывается новый комплекс дхарм. Известный исследователь буддизма О. Розенберг уподобляет это ленте, составленной из разных нитей: можно из тех же нитей соткать другой узор, и хотя основа будет той же, но узор (а значит и вещь) - иной . Правомерен вопрос: «Что же тогда перевоплощается, если устойчивой личности не существует? Ведь не сохраняются ни свойственные данному человеку черты характера, ни его память, на которой основывается самоидентификация, т. е. самосознание человека?» Вразумительного ответа на него в буддизме не существует.

Изначально дхармы пассивны, но получают энергию и приводятся в движение мыслями, словами, волевыми действиями человека. Будда открыл метод «успокоения дхарм», результатом которого является прекращение цепи перерождений. Самое главное - это прекращение желаний, отсутствие стремлений в жизни. Конечно, достичь такого состояния не просто, точнее, невозможно, если жить обычной мирской жизнью.

Восьмеричный путь спасения

Восьмеричный путь, открытый Буддой включает в себя:

1. Правильные взгляды, т. е. основанные на «благородных истинах».

2. Правильная решимость, т. е. готовность изменить свою жизнь в соответствии с буддистскими истинами, встать на путь, ведущий к освобождению. Первое, что необходимо для этого - нравственное совершенствование. Оно включает в себя дальнейшее:

3. Правильная речь, т. е. доброжелательная, искренняя, правдивая. Нельзя вести непристойных разговоров, употреблять бранные слова.

4. Правильное поведение, т. е. выполнение пяти заповедей: непричинение зла живому (животным в том числе), запрещение лжесвидетельства и клеветы, запрещение воровства, запрещение прелюбодеяния, запрещение употребления опьяняющих напитков.

5. Правильный образ жизни, т. е. мирный, честный, чистый. Воздерживаться от «нечестных» (в широком смысле слова) источников дохода, таких как торговля живыми существами, алкогольными напитками, оружием, наркотиками и т. д.

Далее следуют требования психического совершенствования:

6. Правильное усилие (усердие), т. е. самовоспитание и самообладание, борьба с соблазнами и дурными мыслями.

7. Правильное внимание или направление мысли, т. е. избавление от страстей через осознание преходящего характера всего, что привязывает человека к жизни. В идеале - успокоение сознания, прекращение душевных волнений.

8. Правильное сосредоточение, т. е. верные методы созерцания и медитации, которые ведут к отрешенности от мира; ощущение нераздельности субъекта созерцания (самого человека), объекта созерцания (того, на что направлено его сознание) и самого процесса созерцания. В результате мир и человек воспринимается как единое целое.

Достигнув совершенства в восьмеричном пути, человек сможет избавиться от страдания и смерти, он не будет вновь воплощаться. Это состояние называется «нирвана» (на санскрите означает «медленное затухание огня», «угасание»).

Нирвана

Что же такое нирвана по сути? Бессмертие души (хотя вечной души, отдельно от тела не существует, по теории буддизма) или прекращение всякого существование, рассеяние во Вселенной? Сам Будда так и не дал ответа на этот вопрос.

Исходя из размышлений философов, культурологов, религиоведов о сущности нирваны, думается, имеет смысл рассмотреть две формы нирваны. Первая - это нирвана, которую может достичь человек еще при жизни. Тогда можно определенно сказать, что она есть инобытие, как бы существование в особом измерении. Человек освобождается от эгоизма, ему чужды самолюбие и гордыня, ничто не способно огорчить его, он ощущает покой и любовь ко всему миру. Нирвана - это освобождение от собственного «Я», преодоление любых мирских связей. Это состояние непреходящей душевной свободы, радости и гармонии; несовершенства земного мира перестают влиять на человека. Нирвана - это состояние интенсивной духовной деятельности, отказ от действия и желания, абсолютное спокойствие. «Нирвана есть разрушение пламени вожделения, ненависти и невежества» .

Вторая форма - нирвана после смерти, выход из цепи перевоплощений - остается необъяснимой. Сами буддисты на III-м соборе (сер. III в. до н. э.) высказались в том смысле, что нирвана непостижима для тех, кто ее не достиг. Наши земные понятия, наши слова не могут выразить сути этого посмертного состояния. Однако С. Радхакришнан пишет: «Нирвана или избавление - это не растворение души, а ее вступление в состояние блаженства, которое не имеет конца. Это освобождение от тела, но не от существования». Но какое существование может быть, если нет ни памяти, ни чувств, ни собственного «Я»? Кто блаженствует и в чем состоит такое блаженство? Другое определение, данное С. Радхакришнаном, говорит скорее о превращении человека в ничто: «Это - потухание звезды в блестящем восходе солнца или таяние белого облака в летнем воздухе…» .

Религиозная практика буддизма

В учении Будды первоначально не было места Богу. Из его высказываний можно сделать вывод, что наличие богов в мире он не отрицал, но они не играли никакой роли в деле спасения (избавления от смерти). Боги также подвержены закону реинкарнации и кармы, т. ч. достигший нирваны человек оказывается выше богов. Правомерен вывод, что буддист не обязан благодарить Бога, так как он не призывал его во время борьбы. Боги преклоняются перед ним, а не он перед богами.

Даже поверхностный анализ восьмеричного пути спасения, предложенного Буддой, показывает, что следовать ему могут лишь единицы, поскольку этому надо посвятить всю свою жизнь.

Действительно, еще при жизни Будды из его учеников сложилась первая монашеская община - сангха (букв. - «общество»). Монахи назывались бхикшу («нищий), были аскетами. Они отказывались от собственности, давали обет безбрачия, посвящали все время духовной работе, а жили на подаяния мирян. Есть могли лишь вегетарианскую пищу до полудня. Обривали голову наголо, носили рясу желтого цвета, их личные вещи: кружка для сбора подаяний, миска для воды, бритва, игла и посох. Не позволялось сохранять пищу - ее надо было брать столько, чтобы хватило только на один прием. Поначалу бхикшу бродили по стране, на время дождей укрываясь в пещерах, где посвящали время размышлениям и медитации. Близ мест обитания их хоронили и возводили куполообразные склепы. Постепенно вокруг этих памятников стали возводить жилые строения, они стали монастырями. В буддизме нет жреческой касты, нет церковной организации. Монастыри стали центрами буддизма, в них появились библиотеки, они стали своеобразными университетами.

Этика буддийских монахов строится на выполнении следующих заповедей: 1) не убивать; 2) не красть; 3) не прелюбодействовать; 4) не лгать; 5) не употреблять спиртных напитков; 6) не есть после полудня; 7) не танцевать, не петь, не посещать зрелищ; 8) не носить украшений; 9) не пользоваться роскошными сидениями; 10) не брать золота и серебра.

Отрицая привязанность к конкретным людям, буддизм призывает к всеохватывающей любви ко всему живому, к страдающему человечеству. Благосклонный дух буддиста обнимает все миры, призывает всех не вредить другим ни ложью, ни гневом, ни злобой. Буддизм проповедует терпимость и равенство всех людей.

Достичь нирваны может только монах, а простые люди должны улучшить свою карму, помогая аскетам бхикшу, и надеяться стать бхикшу в последующих воплощениях.

Развитие и распространение буддизма

После смерти Будды из его учеников сложилась самая ортодоксальная школа буддистов - тхеравада («школа старой мудрости»). Буддизм начал успешно распространяться в Индии с IV в. до н. э. Особенно популярен он был в III в. до н. э. при царе Ашоке, когда превратился в разновидность общегосударственной религии. После смерти царя Ашоки воцарилась династия Шунгов, которая покровительствовала брахманизму. Тогда центр буддизма переместился в Шри-Ланку (на Цейлон). Вторым после Ашоки покровителем буддизма в Индии был царь Канишка (I II вв.); в это время буддизм начинает распространяться от северных границ Индии до Центральной Азии, проникает в Китай.

В первые века н. э. в буддизме складывается новое направление, сторонники которого назвали его «махаяна», что означает «большая (или великая) колесница». Это название связано с универсальностью и доступностью спасения, которое провозглашается в этом варианте буддизма. Классический буддизм тхеравады они уничижительно прозвали «хинаяна» («малая, ничтожная колесница»).

Особенность махаяны в том, что она обещает спасение не только бхикшу, но и простым мирянам. Любой человек в принципе может достичь нирваны - так утверждает буддизм махаяны. Если в классическом буддизме спасение - это результат собственных усилий человека, его неустанной работы над собой («Не ищи защиты у других, будь сам защитой себе»), то в махаяне у человека появляются помощники бодхисатвы. Бодхисатва - это человек, достигший нирваны, но отказавшийся от личного освобождения, чтобы спасать людей. Бодхисатвы обладают мудростью и состраданием к ближним. Так в буддизме появляется альтруизм, человек получает поддержку на своем пути к спасению и леденящее одиночество отступает. Но это означает, что человек должен просить о помощи просветленных бодхисатв, обращаясь к ним с молитвами. Складывается культ (молитвы и обряды), которому не было места в первоначальном буддизме, не признававшем Бога.

Иным становится и образ Будды. Из человека, достигшего просветления, он превращается в вечную божественную сущность. Разработана концепция «космического тела Будды» созидательной субстанции, которая способна принимать разнообразные земные формы, чтобы помочь человечеству в деле спасения от страданий. Одно из таких проявлений воплощение в человека. Будда появился на Земле, приняв человеческий облик, выбрав место рождения и царскую семью шакьев. Его рождение чудесно и напоминает непорочное зачатие - его матери приснился белый слон (другой вариант - слон в действительности спустился к ней с облака), который вошел ей в правый бок, после чего царица забеременела. Будда родился, выйдя из правого бока царицы, которая была в саду, и сразу сделал семь шагов. На месте его следов расцветали белые лотосы.

Помимо Будды Шакьямуни поклонялись и другим буддам, число которых очень велико. Второй по значимости из особо почитаемых - будда Амитабха, создатель и владыка рая. Существует и ад, как наказание за грехи. Образ рая места блаженства - гораздо более понятен простым верующим, чем абстрактное и маловразумительное понятие нирваны. Но оно не отбрасывается, утверждается, что из рая, этой волшебной страны, люди переходят в нирвану. Третий по значимости будда - Майтрейя (Дружелюбный). Он придет на землю, чтобы спасти весь мир, избавить людей от страданий. Это Мессия, Спаситель (как И. Христос в христианстве).

Итак, в многочисленном пантеоне божеств буддизма высший ранг составляют будды. Будда - это всякий, кто достиг нирваны. Свойства будды: всемогущество, способность творить чудеса, влиять на события, являться в мир в разных обличиях.

Второй ранг - бодхисатвы - те, кто добровольно отказался от нирваны, чтобы здесь, на земле помогать людям прийти к нирване. Их отличает щедрость, нравственность, мужество, терпение, мудрость и способность к созерцанию. Наиболее почитаемые бодхисатвы: Авалокитешвара (олицетворяет сострадание), Манджушри (носитель мудрости), Ваджрапани (борец с заблуждениями и тупостью).

Третий ранг пантеона - архаты («достойные») - те, кто достигли наивысшего уровня в духовном совершенствовании (ближайшие ученики и последователи Будды Шакьямуни), а также пратьека-будды («будды для самих себя») - те, кто достигли нирваны, но не спасают других людей.

В индийских религиях не существовало разработанной концепции рая и ада (и даже самих этих понятий) - это то новое, что привнес буддизм махаяны. Интересно, что райское блаженство и адские муки в равной степени ожидают и людей, и богов, подчиненных закону кармы. Пребывание в аду считается временным, а затем люди воплощаются в земной жизни.

Распространение буддизма

Буддизм стал первой религией, которая стала привлекательной для народов иных культур, сумела распространиться во многих сопредельных с Индией странах. При этом буддизм изменялся, подстраивался под менталитет других народов, и обогащал их своими идеями и духовной практикой. С III в. до н. э. буддизм появился на территории Центральной Азии (нынешние Таджикистан и Узбекистан), с I в. - в Китае, со II в. - на полуострове Индокитай, с IV в. - в Корее, с VI в. - в Японии, с VII в. - в Тибете, с XII в. - в Монголии.

При этом важно отметить, что классический ортодоксальный буддизм (тхеравада или хинаяна) получил распространение в Шри-Ланке (Цейлон), Ньяме (бывшая Бирма), Тайланде, Лаосе и Камбодже.

Буддизм махаяны утвердился в Китае, откуда проник в Японию, Корею, Тибет, Монголию и Россию.

Временем небывалого подъема буддизма можно считать II VIII вв. Появилось множество буддийских монастырей - центров просвещения, учености и искусства. Некоторые монастыри стали своего рода университетами, куда приезжали на учебу буддисты разных направлений со всей Азии. В V в. в Северном Бихаре (Индия) был открыт знаменитый монастырь университет Наланда.

...