История религии

Иудеи ожидали наступления Царства Божьего на Земле, а христианство говорит скорее о созидании Царства Божьего в душе, о возможности и необходимости самосовершенствования человека.

Для фарисеев и предводительствуемого ими народа проповедь И. Христа была неприемлема, ведь они ожидали мессию, который спасет их от римского владычества, станет во главе мощного Израильского государства, вознаграждая их за верность религиозному закону. И. Христос говорил совсем иное: о непротивлении злу, о ненужности внешней обрядности, если за этим не скрывается истинная добродетель, о сотворении царства Божьего в душе человека. Неудивительно, что его влияние на народ казалось опасным и вызвало враждебность не только у фарисеев и их сторонников, но и у зилотов, которые стремились к вооруженной борьбе против римлян, и у ессеев.

Римские власти (как и большинство иудеев) восприняли появившееся в Палестине христианство как абсурдную и кощунственную религию невежественных людей. Христианскую идею о Боге, пришедшем на Землю в образе простого человека и подвергшемся издевательствам и позорной смерти на кресте, было трудно совместить с традиционным представлением о всемогуществе и величии богов. Власти требовали от христиан поклонения римским богам, вошло в обычай и поклонение императору, воздаяние ему божественных почестей. Конечно, христиане отказывались от признания языческих богов, считали мученическую кончину за веру подражанием Христу. Непризнание языческих богов вело к тому, что простой народ поначалу воспринимал христиан как атеистов. Проповедников христианства подвергали жестоким пыткам и казни, но многие не отрекались от своей веры. Период гонений как спорадических (при Домициане, Антонинах и Северах, т.е. с 80 по 235 годы), так и универсальных, когда власти хотели уничтожить христианскую церковь (в смутный период и при императоре Диоклетиане) - длился до начала IV века.

Император Константин в 313 году узаконил существование христианства, а в 391 г. оно было объявлено официальной религией Римской империи. Как известно, в конце IV в. (395 г.) Римская империя распалась на Западную часть - со столицей в Риме и Восточную столица Константинополь. Положение христиан в Западной и Восточной частях империи было различным. Восточная - получившая название Византийской империи просуществовала в этом качестве еще тысячу лет; только в XV в. она пала под натиском турок-мусульман. Западная часть империи уже с IVV веков подверглась нападениям варварских племен: германцев (готов, вандалов), лангобардов, гуннов. В результате Рим был завоеван вандалами, в значительной степени разрушен. Однако в результате этих процессов сложилось несколько европейских государств, объединяемых одной религией. Уже в IV в. часть германских племен (готов) приняла христианство; затем настала очередь британцев, франков и др. С VI по XI вв. происходит христианизация осевших здесь варварских народов, осознание ими своего культурного единства. Именно церковь стала объединительницей; язык богослужения (латынь) был единым для всех, а затем он стал и языком образования.

До V в. христианство распространялось главным образом в географических пределах Римской Империи, а также в сфере ее политического и культурного влияния (Армения, восточная Сирия, Эфиопия). В Европе христианство покидает пределы Средиземноморья. В V-VI вв. обращены франки, в начале VIII в. осуществляется христианизация Германии, в IXX вв. принимают христианство славянские народы. К XIII в. уже вся Европа христианская.

1054 г. -- схизма (от греч. - раскол), деление на католицизм и православие. Главная причина различное государственно-политическое положение церкви: в Византийской империи церковь подвластна императору, а в Западной она превращается в мощную политическую силу. Конечно, были очень важны и культурно-исторические отличия. Различия в догматике, обрядах и канонах западной и восточной церквей складывались постепенно, пока не привели к полному разделению и враждебности.

Включенность католической церкви в социально-политическую и экономическую жизнь государства вела к обмирщению, падению нравов в среде клира; стремление жестко контролировать духовную жизнь мирян также стала вызывать протесты. Результатом этого явился новый раскол, уже внутри католицизма.

XVI в. Реформация, появление новой конфессии (вероисповедания) протестантизма. Основатель -- немецкий монах, профессор Мартин Лютер. Пафос протестантизма в восстановлении первоначального христианства, искаженного, как считали его основатели, католической церковью.

Сущность христианской веры

Христианство строится на признании того факта, что 2 тыс. лет назад Бог воплотился в человека и явился в мир, чтобы восстановить единство человечества с Богом, утраченное в результате грехопадения Адама и Евы, первых сотворенных людей. Он страдал, умер на кресте (самая позорная смерть в Римской империи, которой не могли подвергаться римские граждане), воскрес и вознесся на небо.

Христианство происходит из иудаизма, но оно пошло дальше, попытавшись дать ответ на те больные вопросы человеческого бытия, которые были остро поставлены религиозной мыслью иудеев.

Христианство - это прежде всего религия личности. Пафос христианства в том, что он ставит каждого человека (драгоценную для Бога неповторимую душу и личность) в прямые отношения с Богом. Первое: Иисус Христос - Бог для всякого человека, а не только для какого-то одного народа. К каждому человеку независимо от его национальности и культуры обращены слова и заповеди Христа. И, во-вторых, Бог приходит к людям в человеческом облике, проживая жизнь обычного человека с его тяготами и физическими немощами. Он становится близким, сродным людям. Своей человеческой жизнью он задает идеал любви, прощения и исполнения Божественной воли. Своим воскресением дает надежду каждому человеку. Бог воплотился в человека, чтобы человек получил от Бога прощение и возможность вечной жизни. Тема личного бессмертия очень важна в христианстве.

Священное Писание христианства - Библия, что в переводе с греческого означает «Книги». Большая часть Библии - это Ветхий Завет, по сути - еврейский ТаНаХ. В отличие от ТаНаХа (в нем 39 книг) христианский Ветхий Завет состоит из 50 книг (это касается католиков и православных, а протестанты включают в состав Библии тоже 39 книг). В состав иудейского ТаНаХа 11 книг не включены, т. к. были написаны уже на греческом языке, а не на иврите, позднее, чем основной состав священных книг (в IV-I веках до н. э.). Некоторые христианские конфессии признают эти дополнительные книги каноническими (католики), а другие (православные) считают их душеполезными, но не каноническими. Протестанты вовсе исключают.

Кроме того иным стал порядок расположения книг. В Ветхом Завете книги Иисуса Навина, Судей, книги Царств, а также Паралипоменон, Руфь, Есфирь, книги Ездры и Неемии считаются историческими книгами, а в ТаНаХе книги Иисуса Навина, Судей и Царств входят в книги пророков Невиим. ( Кроме того, ветхозаветные четыре книги Царств в ТаНаХе называются иначе: первые две называются книгами Самуила, а две другие книгами Царей.) В ТаНаХе - книга Руфи, Эсфири, Ездры и Неемии, Паралипоменон, а также большого пророка Даниила включены в Писания (Кетувим).

Новый Завет

Собственно христианская часть Библии это Новый Завет. Новый Завет един для христиан всех конфессий. Новый Завет был написан учениками или последователями И. Христа, апостолами («апостол» - от греч. - «посланник»), он состоит из 27 книг. Важнейшие из них это четыре Евангелия, написанные апостолами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Слово «Евангелие» означает «Благая (радостная) весть», т. е. весть о том, что пришел спаситель, мессия. В Евангелиях описывается рождение И. Христа, его жизнь и проповедническая деятельность; рассказывается о чудесах, исцелении людей, даже воскресении из мертвых, которые осуществил Христос. Повествуется о предании его суду римского синедриона, о мучительной смерти на кресте, а затем воскресении и вознесении на небо. Евангелия от Матфея, Марка и Луки во многом сходны, это особенно касается изречений И. Христа и в несколько меньшей степени - повествовательной части. Эти Евангелия называются синоптическими. Евангелие от Иоанна отличается от других, в нем описываются иные жизненные ситуации и поучения Спасителя.

Важно отметить, что И. Христос не изрекал нравоучений напрямую, а говорил больше притчами - иносказательно, используя истории из жизни простых людей. Понятно, что эти притчи нуждаются в истолковании, и по просьбе учеников Христос пояснял некоторые из них. Многие притчи получили истолкование в писаниях Отцов церкви и вошли в Предание.

Помимо Евангелий Новый Завет включает в себя книги: 1) Деяния апостолов, 2) Соборные Послания апостолов (их 7), 3) Послания апостола Павла (14 посланий) и 4) Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис (повествование о втором пришествии Мессии, судном дне и конце света, после которого на Земле наступит «Царство небесное»). Новый Завет написан по-гречески в I веке; канонизирован во II веке.

Новый Завет (Новый Договор) -- этим словом характеризуются новые отношения между Богом и людьми, сутью которых стала любовь. Бог-Творец, образ которого дан в иудаизме, часто предстает в роли строгого и требовательного судьи, карающего свой народ за отступление от заповедей (закона). В христианстве Бог показывает свою истинную сущность глубже, что предполагает более высокий уровень духовного развития людей. Бог христианства не только Высший Разум и абсолютное Могущество, но и безусловная Любовь. «Сия есть заповедьМоя, говорится в Новом Завете, да любите друг друга как Я возлюбил вас» . Новый Завет - это Завет Любви. В Нагорной проповеди (Евангелие от Матфея) И. Христос дает пояснение 10 заповедям Ветхого Завета, по сути создавая новую, христианскую мораль. Она строится не на законе талиона («око за око, зуб за зуб»), а на принципах прощения и любви не только к друзьям, но и к врагам. Это принципы: не отвечать злом на зло, непротивление насилию («а если ударят тебя по правой щеке подставь левую»); «не судите, да не судимы будете» (суд в руках Бога, а не людей, которые все грешны) и др. Христос поясняет, что те, кто любят только своих близких, друзей, делающих им благо, ничем не отличаются от язычников. Христианин же должен любить своих врагов, благословлять проклинающих и «возлюбить ближнего своего как себя самого». Ближний человеку -- это любой, нуждающийся в помощи. Только тогда человек приблизится к Богу, который равно дарит и дождь, и солнце как добрым, так и злым. «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» , провозглашает Новый Завет.

Исходя из этого христианство определяют как религию любви.

Христианство также является религией Откровения и авраамической религией - в нем признается роль пророка Авраама, задавшего образец истинной веры, праотца избранного еврейского народа. Главный признак этой религии - теизм. Бог понимается как абсолютная Личность, обладающая волей и способная отзываться на просьбы людей, а не абстрактная сила. Для теистических религий характерно требование безусловной веры и преданности Богу (см. об этом с. 32 33 данного пособия).

Каковы отличительные черты христианства наряду с монотеизмом, признанием роли любви?

Учение о Боге и человеке

Понимание Бога углублено учением о Боге-Троице, который будучи един по сущности, предстает в 3-х Лицах или ипостасях: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог Святой Дух. 1-я ипостась (Лицо): Бог-Отец это Бог как Творец, безусловное и безмолвное первоначало, само Бытие, благодаря которому все получает свое существование. Это о Нем говорится в книге Бытия. 2-я ипостась (Лицо): Бог-Сын это Логос, или Слово, смысловое оформление бытия. Бог-Сын порождается Отцом, но не во времени, он, как и Бог-Отец предвечный. Он явился людям, вочеловечившись и воплотившись как Иисус Христос. Но Он такой же Бог-Творец по своей сущности; как говорится в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» . В Боге как Логосе проявляет себя принцип разумения. 3-я ипостась -- Бог Дух Святой -- встреча безмолвия и слова, начало любви. Дух Святой исходит от Отца (в первоначальной редакции «Символа веры» единой христианской церкви), это Дух любви. Часто рассматривается как принцип воли (в отличие от разумения).

Троица более сложное и глубокое понимание Бога, которое разрабатывалось впоследствии в религиозной философии. Благодаря этому пониманию Бог предстает как в его отношении к тварному миру, так и к самому себе.

Следующая черта христианства оно является учением об абсолютной ценности человеческой личности. Эта личность есть бессмертное духовное существо, которое Бог создал по своему образу и подобию. В христианстве представлен идеал человека - это вочеловечившийся Иисус Христос.

Все люди равны в их отношении к Богу, Бог одинаково любит всех (независимо от их характера, способностей и т.п.), все могут достичь вечного блаженства в соединении с Богом. Для этого от Бога людям дана свободная воля и божественная благодать. Понятие «благодать» имеет два значения:

1) свойство Бога, которое проявляется в прощении грехов и помиловании падшего человека, в спасении его;

2) Божественная сила, которой совершается спасение человека.

Идеальное назначение человека с точки зрения христианства это бесконечное всестороннее духовное совершенствование.

Христианство представляет собой учение о полном господстве духовного начала над материальным. Бог -- Творец и владыка материи, дал человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело человек осуществил свое идеальное предназначение.

Далекое от материализма, христианство вовсе не считает материю злом, не учит ненависти к материальному миру. Зло проистекает не из этого материального мира, а от искажения свободной воли духовных существ. Ангелы (вспомним дьявола Ветхого Завета, который был ангелом Денницей), а вслед за ними и человек, захотели нарушить благую волю Бога, а затем зло пришло в материальный мир («проклята Земля за тебя» , говорит Бог Адаму).

Поэтому в христианстве есть учение о воскрешении во плоти и блаженстве праведников в просветленном, вечном материальном мире. Это наступит после Страшного суда и окончательного решения участи всех живых и уже умерших людей.

Христианство учит о Богочеловеке, воистину воплотившемся Сыне Божием, Иисусе Христе, который соединил в себе и божественную и человеческую природу. Если бы Христос был только Богом это ничего не изменило бы в жизни человечества, ведь мы-то не боги. Если он всего лишь человек, то его мучительная смерть также ничего не дает людям. Для чего Бог допустил такую жестокость по отношению к праведному человеку? Как это может примирить нас с Богом и помочь избавиться от греха? В том весь смысл, что сам Бог в образе человека пострадал за нас, открыв нам путь к воскресению, если и мы пойдем тем же путем праведности, победим зло в себе.

Христианство определяет себя как религию гармонии материи и духа, религию, которая стремится облагородить все стороны жизни человека. Все они «лишь средства к достижению человеком богоподобного совершенства» , пишут Отцы церкви.

Религиозная практика христианства

Христианство как никакая другая религия основано на тайне. Разум человеческий не может вместить троичности Бога, соединения «неслиянпого и нераздельного» божественной и человеческой природы в Иисусе Христе, непорочного зачатия. Исполнен мистики культ христианства, что ярко проявляется в семи таинствах. Таинства это священнодействия (особые культовые обряды). Внешне они аналогичны языческим обрядам, но имеют иной смысл. В таинствах «под видимым образом сообщается верующим невидимая Божия благодать». Таинства суть:

1. Крещение (путем погружения в купель с водой или окропления, обливания водой). Считается первым из таинств, установленных И. Христом. Крещением дается благодать, очищающая от первородного греха и последующих, возрождающая к жизни. Со времени первых христианских общин сложился обычай давать крещаемому новое христианское имя - обычно это имя святого, день память которого ближе ко дню рождения человека. В наши дни почти все славянские имена являются христианскими, поэтому их не изменяют.

2. Миропомазание. Совершается при крещении (в православии) или по достижении ребенком 7-12 лет (в католицизме). Помазываются миром (его состав: оливковое масло, белое виноградное вино, ладаны, цветы розы, трава базилика, корни: имбирный, калганный, кардамонный и др., масла: мускатное, лавандовое, лимонное, гвоздичное, розовое, фиалковое и др. - всего 31 составная часть) лоб, глаза, уши, ноздри, руки, грудь, колени верующего со словами «печать Духа Святого», что сообщает человеку силы благодати Божией. Символизирует введение человека в звание мирянина - члена церкви.

3. Покаяние. Дается благодать, прощающая грехи, в которых исповедуется, раскаивается человек.

4. Елеосвящение (соборование) помазывание священным маслом (с добавлением вина), чему предшествуют покаянные молитвы верующих. Дается благодать, исцеляющая недуги телесные и душевные, освобождение от грехов, в которых человек не успел раскаяться. Либо (в католичестве) - совершается над умирающим, дается как напутствие, помощь при разлучении души и тела. Называется соборованием, т. к. должно совершаться собором из 7-ми священников (но может совершаться при необходимости и одним).

5. Причащение (евхаристия - от греческого - благодарение). Приобщение к Иисусу Христу. Совершается во время литургии - важнейшей церковной службы - путем употребления небольших порций хлеба и вина, которые (так утверждает христианство православное и католическое) пресуществляются (преобразуются) в тело и кровь Христа.

6. Священство (посвящение в сан священнослужителя) - передача даров Святого Духа через рукоположение; идет от апостолов. Наделяет человека возможностью совершать таинства.

7. Брак - дает благодать чистого единодушия для совместной жизни и для рождения и христианского воспитания детей.

Таинства не считаются равнозначными. Важнейшим является причащение (евхаристия), т. к. благодаря этому таинству человек приобщается к воскресшему И. Христу, а, значит, к бессмертию, к спасению, к единству с Богочеловеком.

Кроме того, обязательным во время молитвы в храме и во многих жизненных ситуациях является символический сакральный жест крестное знамение. Общеупотребителен с VII в. Имеет охраняющую силу, отгоняет бесов.

Осуществляется освящение храма, икон, жилищ, воды, продуктов.

Христианство может существовать только в форме церкви. Церковь - это сообщество людей, верящих во Христа. Однако это понятие используется в разных значениях:

1) Церковь - храм, который является «домом Божьим» место совершения таинств, обрядов, место совместной молитвы (особенно в православии).

2) Церковь как форма христианской веры. За два тысячелетия сложилось несколько традиций (конфессий), каждая из которых имеет догматические отличия, свой обряд и ритуал. Так, говорится о Православной церкви (Византийская традиция), Католической церкви (Римская традиция), Протестантской церкви (традиция Реформации XVI века). Они имеют и свою иерархическую и организационную структуру (например, автокефальные православные церкви или протестантские церковные общины).

3) Есть понятие - Земная церковь, объединяющая всех верующих в Иисуса Христа и Небесная церковь, которую составляют Пресвятая Богородица, Ангельские силы и все святые, окончившие земной путь. Земная церковь, следуя заветам И. Христа, составляет единство с Небесной.

Вопросы для самопроверки:

1. Как исторически связаны христианство и иудаизм?

2. Расскажите историю развития христианства.

3. Каковы отличительные особенности христианского учения?

4. Почему христианство называют религией любви?

5. Как трактуется в христианстве триединство Бога?

6. Какие таинства совершаются в христианской церкви?

7. Какова роль церкви в христианстве?

8. Как называется Священная книга христиан? Какова ее структура?

9. Как связана Библия с ТаНаХом?

Христианское богослужение

В русской православной церкви совершаются обязательные богослужения в течение дня, недели и года, т. е. выделяется суточный, седмичный (недельный) и годовой круг.

По церковному исчислению сутки начинаются с вечера. Суточный круг начинается службой, называемой вечерня, она совершается ежедневно вечером, но относится уже к следующему дню. Утреня богослужение ранним утром в наши дни совершается сразу за вечерней. Часы - ежедневные богослужения, посвященные воспоминанию страданий Спасителя. Присоединяются к вечерне, либо к литургии. Литургия (от греч. - «общее дело») - главнейшее христианское богослужение, выражающее главные идеи христианского миросозерцания и главные цели церкви. Совершается во всех христианских конфессиях, хотя имеет разный вид и значение. Центральный момент литургии совершение таинства евхаристии. Литургия служится утром, ежедневно (есть некоторые исключения по Уставу церкви). Литургия католиков (называемая «месса») отличается от православной составом молитв, порядком чтения из Священного Писания и богослужебными обрядами. Католическая литургия короче православной.

Седмичный круг: каждый день седмицы имеет свой смысл: самый торжественный, праздничный - воскресение (память воскресения из мертвых Иисуса Христа), понедельник посвящен Небесным силам, вторник Крестителю и Предтече Иоанну, постные дни: среда и пятница посвящены Святому Животворящему Кресту (дни предательства И. Христа Иудой и страданий Спасителя), суббота - посвящена всем святым и поминовению усопших.

Годовой круг связан с событиями из земной жизни И. Христа, Богородицы, выдающихся пророков и святых. Важнейший праздник, центральное событие для христиан - Пасха, светлое Христово воскресение. Христос был распят в день иудейской Пасхи (Песаха) и после смерти он воскрес, вознесся на небо. Так и христианин воскреснет. Другие важнейшие события (они же и праздники): рождество Христово, Крещение И. Христа в реке Иордане пророком Иоанном Крестителем, день сошествия Св. Духа на апостолов (день Святой Троицы, Пятидесятница ), рождество Богородицы, Успение (смерть) Богородицы и др. Всего великих дат-праздников 12, потому они называются двунадесятыми праздниками.

Важную роль в христианстве играют посты, цель которых учить людей ставить духовно-нравственные устремления выше чувственных, обуздывать свои плотские желания. Пост предполагает отказ от животной пищи, супружеских отношений, развлечений. Это время усиленных молитв и сугубого внимания к своей душе, чувствам, мыслям и поступкам. Существуют как многодневные, так и однодневные посты. Многодневных - четыре, каждый длится около месяца. Самый важный и строгий - Великий пост, перед Пасхой, посвященный страданиям и крестной смерти И. Христа. Его продолжительность - 49 дней. Установлены также Рождественский (или Филиппов) пост (в декабре и январе) - перед Рождеством Спасителя (длится 40 дней), Петров пост - в честь первоверховных апостолов Петра и Павла (в июне месяце; может длиться от восьми дней до шести недель), и Успенский пост - перед Успением (смертью) Пресвятой Богородицы (с 14 по 28-е августа). Однодневные посты: среда и пятница, а также особые дни: День усекновения главы Иоанна Крестителя, день Воздвижения Креста Господня и некоторые другие. В общей сложности пол-года христиане постятся.

Многие праздники являются общими для христиан (католиков и православных), о протестантах же надо будет сказать особо. К таким праздникам относятся: Рождество Христово, Вербное (Пальмовое) воскресенье, Пасха, Вознесение И. Христа, Богоявление, Пятидесятница (День Святой Троицы), День Святого Духа, Рождество Богородицы, Благовещение, Успение Пресвятой Богородицы, День святых апостолов Петра и Павла и др.

Отличие католического литургического года от православного в том, что одни и те же праздники, посты и другие события отмечаются по григорианскому календарю, т. е. по новому стилю, а у православных - по юлианскому. Разница в 13 дней. Так, Рождество Христово отмечается католиками 25 декабря, а православными (в России) - 7 января.

Конфессии в христианстве

Раскол первоначально единого христианства привел к появлению трех конфессий (вероисповеданий): православия, католицизма и протестантизма.

Слово «православие» по греч. «ортодоксия» буквально означает правильно славить Бога, правильно верить. Православные считают себя более последовательными в делах веры, т. к., по их мнению, они, по их мнению, они во многом остались верны догматике и обрядам первоначального, единого христианства.

Католицизм (католичество) - название происходит от греч. «кафоликос», что означает «вселенский». Так называло себя христианство до разделения церквей. После раскола звание «вселенской» церкви осталось за Западной церковью.

Различия между православием и католичеством не так разительны, как между каждой из них и протестантизмом. Как уже отмечалось, многое в этих конфессиях сходно. И православие, и католичество признают наряду со Священным Писанием (Библией) необходимость следования Преданию (Традиции), которое раскрывает, поясняет христианам суть Писания. Ведь любой текст можно трактовать по-разному. В Предание включаются решения церковных Соборов, вероучительные тексты отцов и учителей церкви (т. е. выдающихся церковных мыслителей, святых), толкования на Священное Писание. Это - говоря в общем, но в частности у православных и католиков признаются решения разных соборов, выдающиеся теологи также разные (об этом - ниже). Православные и католики неуклонно совершают все семь таинств, чтут не только Иисуса Христа, но и Богородицу Деву Марию, пророков и святых (хотя, разумеется, в каждой конфессии есть «свои» святые и мученики), считают очень важной роль церкви как посредника, помощника верующим в их пути к Богу. В православии и католичестве признается почитание икон, что не приравнивается к идолопоклонству, не считается нарушением второй заповеди («Не сотвори себе кумира»). Как это объяснить? На иконах изображается Бог Иисус Христос в том человеческом обличии, которое Он принял, «вочеловечившись и воплотившись». Ведь Он специально пришел к людям на Землю, чтобы стать ближе, открыться любому человеку. Поэтому в этом образе Бога нет кощунства и святотатства, стремления придать Богу зримый, телесный облик, которого Он лишен.

Мы говорили об общих чертах христианства, а в чем вероисповедания различаются? Начнем анализ со сравнения католичества и православия.

Между этими конфессиями существуют как догматические (самые важные), так и обрядовые, и канонические отличия. Рассмотрим их подробнее:

Догматические:

1. В католичестве изменен «Символ веры» (он был принят единой христианской церковью на Никео-Цареградском (Константинопольском) Вселенском Соборе в IV в.). Считается, что Святой Дух исходит не только от Бога-Отца (первоначальный вариант, сохранившийся в православии), но и от Бога-Сына (по латыни: «filioque» «филиокве», что означает «и от Сына»).

2. В католицизме появляется учение о «сверхдолжных заслугах» Иисуса Христа, Девы Марии и святых: эти заслуги составляют как бы сокровищницу (святости, подвигов, жертвенных поступков во имя веры), которой церковь может распоряжаться, «уделяя» из нее мирянам.

3. Введена практика индульгенций (от лат. indulgentia - милость) - торговли отпущением грехов. Индульгенция - это папская грамота, свидетельство об отпущении грехов, как бывших, так и будущих, еще не совершенных, продаваемых церковью как бы из этого «священного фонда», созданного заслугами святых. Индульгенция выдается за деньги или за особые заслуги перед католической церковью. Торговля индульгенциями, процветавшая в средние века, стала одним из поводов к Реформации, но она существует и в наши дни. Как пишет религиовед Р. Т. Рашкова, «во время празднования 2000-летнего юбилея христианства большим спросом пользовались индульгенции, подписанные папой Иоанном Павлом II, которые можно было получить по Интернету» .

4. Учение о чистилище (принято в XV в.), где грешные души, не получившие прощения церкви на земле, горя в пламени, очищаются, чтобы попасть в рай. При этом они не должны быть отягощены смертными грехами. Срок пребывания в чистилище может быть сокращен по молитвам церкви (это предполагает плату со стороны родственников покойного). Пламя чистилища некоторые современные богословы трактуют как символ, означающий муки совести и раскаяния.

5. Учение о непорочном зачатии девы Марии (существовало с IX в.), возведено в догмат в XIX в.

6. Догмат о непогрешимости (т. е. безошибочности) папы в делах веры, установленный в 1870 г.

7. Догмат о телесном вознесении Девы Марии на небеса.

Обрядовые:

1. В православии крещение осуществляется погружением, а в католичестве - обливанием (окроплением) водой или погружением.

2. В православии таинство миропомазания осуществляется над младенцем (при крещении), а в католичестве - над ребенком 7-12 лет. Этот обряд называется конфирмация (от лат. Confirmation -« укрепление»), проводится для закрепления принятого раньше крещения, т. к. в этом возрасте ребенок считается религиозно совершеннолетним, способным отвечать за свои поступки и обязанным проходить таинство покаяния. Миропомазание символизирует окончательное вступление в жизнь церкви. До этого возраста дети у католиков не причащаются, а в православии их причащают с младенчества.

3. В православии причащение для всех верующих - вкушением хлеба и вина, а в католичестве это было для священников, а для мирян причащение осуществлялось только хлебом. Кроме того, в православии это квасной хлеб, а в католичестве - бездрожжевой (опресноки, облатки). В настоящее время (с середины XX в.) в католичестве разрешено причащение под видом хлеба и вина для всех (по желанию).

4. В католичестве елеосвящение совершалось только над умирающими, с XX в. - и с целью исцеления (как в православии).

5. В православии богослужение ведется на национальных языках (в России это церковно-славянский искусственный язык интер-лингва, который создан из южно-славянских говоров и диалектов IX в.), а в католических странах существовал единый язык для богослужения - латинский, что первоначально объединяло всю Европу. С середины XX в. и католицизм утвердил право проводить богослужения на национальных языках.

Следует отметить, что изменения, внесенные в богослужение в XX в. (на II Ватиканском соборе, проходившем с 1962 по 1965 гг.), не были приняты всеми католиками и для сохранения единства церкви принято решение сохранить наряду с реформированным и традиционный порядок ведения мессы (в частности, на латинском языке).

6. В православии крестное знамение совершается троеперстно (3-мя пальцами) справа налево. Три соединенные пальца символизируют Бога-Троицу, два пальца (безымянный и мизинец), прижатые к ладони, говорят о соединении в Боге Иисусе Христе Божественной и человеческой природы. Символический смысл: справа - от Бога и налево - к грешному человеку идет благодать. В католицизме - всей ладонью (5-ю пальцами, которые символизируют пять язв И. Христа) слева направо, т. е. от грешного человека - прорыв к Богу, к Его благодати.

Примечательно, что католики во время богослужения реже крестятся, зато принято воздевать руки и глаза к небу.

В православии во время богослужения поет хор без музыкального сопровождения, а в католичестве - с использованием музыкальных инструментов (органа, струнных инструментов).

В православных храмах молятся стоя (кроме больных и немощных), а в католических - сидя на скамьях за столами, напоминающими парты.

7. В католичестве меньшее значение, чем в православии, имеет иконопочитание, но используются скульптурные изображения Бога, Богородицы, святых, не принятые в православии. Католические храмы украшены также и картинами на религиозные темы, а в православных - исключительно иконами. В католических храмах нет иконостаса.

8. В католический культ включено поклонение Сердцу Иисуса и Сердцу Девы Марии (с XII в.), а также Имени Иисуса Христа (с XVI в.), чего нет в православии, а также праздник Тела Господня - в знак особого почитания евхаристического хлеба. Существует также праздник в честь непорочного зачатия Девы Марии (8 декабря).

Канонические:

В католичестве признается целибат, т. е. безбрачие духовенства. В православии безбрачие требуется только для монахов.

В католичестве существует запрет на выход из духовного звания, которого нет в православии.

В православии признано 7 Вселенских соборов (решения их включаются в Предание), а католичество считает за Вселенские 21 собор, из которых 14 проходили уже без участия Восточной (православной) церкви.

В католичестве существовал запрет мирянам читать и толковать Библию (он, разумеется, ослаблен в наши дни), чего не было в православии.

Католицизм установил нерасторжимость брака, а в православии по решению Синода развод допускался в особых случаях. Это прежде всего нарушение супружеской верности (прелюбодеяние), о чем говорит сам И. Христос в Новом Завете (Евангелие от Матфея) .

Как уже упоминалось, и православные, и католики признают наравне со Священным Писанием (Библией) Священное Предание (Традицию). В православии в Предание включаются труды восточных «отцов церкви» выдающихся мыслителей и духовных практиков (святых). Это так называемая патристика (или святоотеческая литература). В своих произведениях отцы церкви дали толкование многим трудным для понимания текстам, идеям Священного Писания, составили каноны и апостольские правила, разработали порядок богослужения, создали множество молитв. Очень важный вклад восточных отцов церкви - это разработка духовного пути совершенствования, объяснение того, как можно преодолевать свои греховные наклонности, в чем глубокий вред для души человека тех или иных грехов. Примером такого глубокого психологического анализа человека является пятитомное издание «Добротолюбие» , в него включены рассуждения о духовной жизни человека и практические советы о том, как можно ее достичь. Эта книга является руководством для мистической практики исихазма - известно, что многие великие отцы церкви, причисленные к лику святых, были не только богословами, но монахами, достигшими большого духовного совершенства.

Восточные отцы церкви: Василий Великий, Григорий Богослов, Афанасий Великий (IV в.), Иоанн Златоуст (IV - V вв.) - их почитают как «вселенских учителей», Григорий Назианзин, Макарий Египетский (IV в.), И. Дамаскин (VIII в.) и др., оставившие после себя писания. Труды Западных отцов церкви признаются душеполезными, но не канонизируются. Кроме того, в Предание православной церкви включаются решения семи Вселенских Соборов и важнейшие решения поместных Соборов.

Предание Западной католической церкви включает решения 21 Собора (включая апостольские правила и решения поместных соборов Древней церкви - т. е. вероучительные документы древней единой церкви), а также труды западных учителей церкви, выдающихся теологов. Наиболее почитаемые из них: Бл. Августин (IVV вв.), св. Амвросий Медиоланский, св. Иероним, св. Бернард Клервосский (XI-XII вв.), Ф. Аквинский (XIII в.), св. Франциск Сальский (XVI XVII вв.). Католическая церковь признает 31 учителя церкви. Среди них две женщины - св. Екатерина Сиенская (XIV в.) и св. Тереза Авильская (XVI в.) Включены в Предание и отдельные документы пап декреталии.

Организация церкви

Традиционно считается, что христианство может существовать только в виде церкви. Церковь централизованная, иерархическая структура. Изначально в едином христианстве признавалось, что руководителями христианских общин были епископы. Кроме того, диаконы, пресвитеры, иереи, архиепископы и др.

Существуют отличия между католиками и православными в организации церкви. Прежде всего, различна степень их централизации.

В православии национальные церкви автокефальные (самоглавенствующие), они также назывются поместными. Высшим органом является Собор поместных церквей, который принимает решения по важнейшим вопросам церковной жизни. На Соборе выбирается патриарх - глава национальной (поместной) церкви, но не существует догмата о его безошибочности в вопросах веры; решения Соборов выше решений патриарха.

Организационно католическая церковь несравненно более централизована: папа Римский является верховным главой видимой церкви и ее верховным вероучителем (вспомним догмат о непогрешимости, т. е. безошибочности папы в вопросах веры). Полный титул папы Римского: «Епископ Рима, Викарий (наместник) Иисуса Христа, преемник Князя апостолов (т. е. апостола Петра), верховный священник Всемирной церкви, Патриарх Западный, Примас Итальянский, Митрополит-Архиепископ Римский, Владыка государства - города Ватикан, Раб Рабов Божиих».

Ему и церковному правительству (курии) подчиняются все национальные церкви (церкви в разных странах). Существует институт ближайших епископов-помощников папы кардиналов. Они выбирают нового папу в случае смерти предыдущего. Существует единый центр управления - Ватиканский (в итальянском городе-государстве Ватикан, находящемся на территории Рима).

Мистика

Мистическое направление в христианстве выразилось в монашестве. В Восточной части христианского мира монашество (от греч. - «один», «одинокий», «жить уединенно») складывается, начиная с III IV вв. Основателем монашества считается Антоний Великий (умер в 356 г.). Западное монашество формируется позже - не ранее V VI в.

В пустынях Египта и Сирии подвижники, уходя от мира, пребывая в отшельничестве, пытаются приблизиться к Богу, практикуя аскетизм и непрестанную молитву. Складывается мистическое течение, которое получило название «исихазм» от греч. «исихия», что означает «молчание». «безмолвие». Предполагает молчание и беспрестанное творение молитвы Иисусовой («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного»), так, что она становится естественной, как дыхание, и постоянно сама звучит в сердце человека силой Божественной благодати. Кроме того, применяется особая психотехника: концентрация внимания на области пупка, задержка дыхания, сидение в неподвижной позе. В результате мистик переживает непередаваемое словами состояние души, видение некоего небесного света, подобного свету, озарившему Христа на горе Фавор, чувство соединения с Богом, необычайную радость, духовное наслаждение.

Основателями монашеского мистического богословия (исихазма) были Макарий Египетский (IV в.), Исаак Сирин (VI в.), Иоанн Лествичник (VI - VII вв.); позднейшие выдающиеся мистики: Симеон Новый Богослов (X - XI вв.), Григорий Синаит (XIII XIV вв.) и его выдающийся ученик Григорий Палама (XIV в.).

Пик развития исихазма связан с именем Григория Паламы (XIV в.), который не только сам был выдающимся духовным практиком, но, обладая разносторонней образованностью и философским складом ума, дал теоретическое обоснование исихастской мистической практики.

Было углублено учение о Фаворском свете. Оно утверждает, что хотя Бог един и у Него одна сущность, Он имеет множество энергий. В их числе - энергия Божественной благодати и озарения, которая является нетварной, т. е. не сотворена Богом, а происходит от Бога, но может восприниматься «телесными очами». Через восприятие Божественных энергий человек постигает сущность Бога. Достойные люди (святые) также начинают излучать этот свет, видеть его, исходяшим из своего сердца. Происходит обожение человека, подтверждающее его подобие Богу. Как правило, мистики получают способность к целительству, предвидению будущего и другие необычные способности (не стремясь к этому).

Общепризнанным центром православного монашества является гора Афон на п-ове Халкидики на севере Греции. Монашеская жизнь существовала там с VII в. Афон обладает территориальной автономией, управляется советом игуменов всех монастырей. Афон запрещено посещать женщинам.

В начале XX в. было 20 монастырей, 12 скитов, проживало около 10 тыс. монахов. Войны, революции и другие драматические события привели монашескую жизнь в упадок. В настоящее время действуют монастыри Константинопольской патриархии, а также русский, болгарский, сербский, грузинский. Но, конечно, значение Афона для православного христианства не уменьшается.

В Западном Римском христианстве не сформировалось единого течения, подобного исихазму. Это было связано с географическими, культурными и историческими особенностями Европы (например, невозможно было пустынножительство), а также с идеологией Римской церкви. Она нацелена не на созерцательность и самосовершенствование, а на активное включение в мирскую жизнь для ее преобразования, создания «Царства Божьего» на земле.

Но, разумеется, мистика существовала и здесь. На Западе было влияние неоплатонических идей Оригена (II III вв.), а с VI в. распространилась религиозно-философская система, приписываемая Дионисию Ареопагиту.

Под влиянием книг ПсевдоДионисия Ареопагита и его толкователя восточного учителя церкви Максима Исповедника (VII в.) сложилась оригинальная умозрительная мистическая система Иоанна Скота Эриугены (IX в.), но она имела сильный пантеистический оттенок, идущий вразрез с христианским учением. Вполне правоверным было мистическое богословие Сен-Викторской школы и теолога Бонавентуры (1221-1274 гг.), в новые времена сложилась мистика св. Терезы Авильской (1515-1582 гг.).

Одним из величайших немецких средневековых мистиков-богословов был Мейстер Экхарт (1260 - 1280 гг.). Правда, его мистика складывалась независимо от церковного учения, и он навлек на себя недовольство папы и гонения; многие положения его учения были признаны еретическими. Оригинальным мистиком был знаменитый Парацельс (1493 - 1541 гг.) - швейцарский философ, естествоиспытатель и врач, который также подвергся преследованиям за свои неортодоксальные взгляды. Гениальным было мистическое учение Якоба Беме (1575 - 1624 гг.), простого немецкого сапожника, выходца из крестьян. После Беме наибольшее значение принадлежит Э. Сведенборгу (1653 - 1735 гг.), ученому натуралисту. Его возмущала протестантская теология (оправдание «только верой» и предопределение к спасению или погибели). Сведенборг был «духовидцем», а не только автором умозрительной системы, он переживал внутренние озарения, переносился духом на небо, в ад и в мир духов, где виделся и беседовал со многими умершими людьми, которых знал .

В Западной церкви развился свой институт монашества, хотя первоначально в монашеской практике она ориентировалась на опыт восточной церкви. Основателем западного монашества считается св. Бенедикт, который в VI в. создал Устав монашеской жизни, подведя итоги предшествующему развитию. Наилучшей формой были признаны общежительные монастыри, а не отшельничество.

В отличие от православия в католичестве монахи объединяются в ордены, конгрегации и общества апостольской жизни. Обычно эти монашеские общины складываются из последователей какого-либо выдающегося подвижника, святого и носят его имя. В состав ордена входят как клирики, так и миряне. Они находятся вне иерархической структуры церкви, принимают обеты целомудрия, бедности и послушания. Часто они подчиняются непосредственно папе.

В XIII в. прославились францисканский и доминиканский ордена, во главе которых стояли выдающиеся подвижники веры: итальянец св. Франциск Ассизский и испанский монах Доминик де Гусман.

Широко известен орден иезуитов, основанный в XVI в. испанским дворянином Игнатием Лойолой. Его главной задачей была борьба с Реформацией, протестантским движением, впоследствии - с идеями Просвещения, светской наукой. Иезуиты чувствовали себя призванными ревностно служить церкви, бороться за ее чистоту против ересей, проводить политику папы. В центре их забот всегда было образование. Орден иезуитов и сейчас остается наиболее влиятельным, он насчитывает 25 тыс. членов; иезуиты руководят 177-ю католическими университетами во многих странах и 500 школами с 1, 5 млн. учащихся. Ими издаются более тысячи названий журналов и газет на пятидесяти языках мира. В Российской Федерации орден действует с 1992 г. как Независимый Российский регион Общества Иисуса .

В середине XX в. появился новый монашеский орден, основанный удивительной женщиной - матерью Терезой в г. Калькутте (Индия). Он стал называться конгрегация Сестер милосердия или Орден милосердной христианской любви. Мать Тереза создала школы, больницы, приюты в 77 странах мира; в 1977 г. она была награждена Нобелевской премией «За деятельность в помощь страждущему человечеству». Мать Тереза Калькуттская умерла в 1997 г.

На сегодняшний день в католицизме насчитывается около 140 монашеских орденов. Монахи занимаются проповедью, преподаванием, миссионерской работой и благотворительностью. Современное католическое монашество переживает трудные времена, т. к. строгие средневековые монашеские уставы противоречат господствующему образу жизни. В то же время их «традиционность» оживляет церковную жизнь, они стремятся соединить аскетическую практику с социальным служением.

Вопросы для самопроверки:

1. Каковы причины раскола первоначально единого христианства?

2. Каковы догматические отличия католицизма от православия?

3. В чем отличие организационной структуры католической церкви от православной?

4. Что означает понятие «автокефальная церковь»?

5. Каковы отличия в совершении таинств между католиками и православными?

6. Укажите обрядовые отличия католичества от православия.

7. В чем отличие Предания западной церкви от восточной?

8. Что нового внес в организацию церковной жизни II Ватиканский Собор?

9. Кто такие кардиналы, какова их роль?

10. Когда появляется монашество, каковы его особенности в западной и в восточной церкви?

11. Назовите выдающихся мистиков католицизма.

Протестантизм

Появление протестантизма знаменовало новые варианты толкования Библии, формирование буржуазной по духу религиозной идеологии. Но как это и бывает в истории человеческой мысли, никто первоначально и не помышлял ни о чем подобном. Мартин Лютер, бесстрашный основатель протестантизма, выступивший против практики продажи индульгенций римскими клириками, хотел поддержать авторитет папы, прекратить бесстыдное торгашество «святым товаром» (отпущением грехов). В октябре 1517 г. он выдвинул «95 тезисов против индульгенций» , которые были вывешены на воротах церкви (обычная по тем временам практика). Эти тезисы вызвали недовольство папы и М. Лютер был осужден на заседании папского синода (сейма). Тогда главы 14 германских государств выступили с «протестацией» по поводу этого решения, они встали на защиту М. Лютера. Отсюда и пошло название «протестантизм», которое не было придумано самим Лютером и не с его «протестом» связано, а с протестом его сторонников.

Последовательность М. Лютера в отстаивании своих взглядов, смелое, творческое мышление привели его постепенно к полному разрыву с господствующей католической идеологией, к тотальному отрицанию религиозной практики церкви. Движение, начатое М. Лютером получило название «ре-формация» в соответствии с первоначальным замыслом: усовершенствовать церковную жизнь, вернувшись назад, к истокам - к той церкви (и к той религиозной практике), которая существовала в первые века после пришествия И. Христа. Но это «возвращение» оказалось по сути созданием новой конфессии, в которой сложилась иная трактовка путей к спасению, иная система ценностей, а значит изменилась сама система отношений между клириками и мирянами.

М. Лютер, как и большинство выдающихся богословов и деятелей средневековья (вспомним хотя бы Бл. Августина или Ф. Аквинского, Б. Клервосского или Франциска Ассизского), был истово верующим человеком. Его важнейшие идеи были им выстраданы, они явились результатом не только размышлений, но, прежде всего, собственного духовного опыта.

Важнейшая из идей протестантизма, составившая главное догматическое отличие протестантизма от католичества и православия - это «sola fideo» «спасение только верой». Только вера и Божья благодать спасают человека, т. к. собственными усилиями человек не способен стать достойным бессмертия души, рая. Ни добрые дела, ни приближение к Богу с помощью церковных таинств и ритуалов не сделают грешника праведным, не избавят от пороков. Человек слишком слаб и ничтожен, слишком испорчена его природа, и Бог, зная это, не требует от людей невозможного - высокого нравственного совершенства. Христос принял крестную смерть во искупление грехов человечества и ради Него нам прощаются грехи.

Парадоксальным образом пессимистический взгляд на человека становится основанием для колоссального его раскрепощения. Важнейшей чертой протестантизма становится уверенность в спасении - ведь для этого требуется только одно - истовая вера в И. Христа и Его спасающую миссию. Конечно, протестанты не отрицают необходимости добрых дел, следования христианской морали, молитв, но не в них заключаются причины и условия спасения. Только Божественная благодать и вера даруют человеку жизнь вечную.

Следующий вывод из этой идеи - человеку не нужен такой посредник для общения с Богом, каковым является церковь. Бог видит и знает душу человека, степень его веры. Нет никакой разницы между священником и мирянином, все греховны; хороший мирянин, честно исполняющий свой долг, лучше плохого священника. Истинное служение Богу и настоящая любовь к ближнему проявляются в труде, в профессиональной деятельности. «Труд - это молитва», гласит протестантский тезис. Человек должен трудиться, чтобы некогда было грешить; чтобы славить Бога трудом. Этот труд не ради обогащения, а ради Бога, при этом человек должен быть скромен в своих потребностях. В протестантизме складывается особая трудовая этика, она предполагает честность в делах, добросовестность и самодисциплину. Любой труд почетен, богатство, доставляемое самоотверженным трудом, дает возможность помогать ближним. Лучшая помощь - не милостыня, которая порождает бездельников и тунеядцев, а создание новых рабочих мест.

Протестантизм отрицает церковную иерархию, таинство священства, особую благодать, которая передается от апостолов только духовным лицам. Не нужны красиво убранные храмы, иконы и статуи, особые облачения священников. Отвергаются все таинства, кроме крещения и причащения. Не практикуется крестное знамение. Нет места культу Богородицы и святых. Отмечаются только праздники, связанные с Иисусом Христом.

Единственным источником вероучения в протестантизме признается Священное Писание - Библия. Ее должен читать каждый мирянин и толковать самостоятельно, понимая буквально, исключается символическое толкование священных текстов.

В результате из христианства в его протестантском варианте исключалась значительная доля мистицизма.

Отрицание Предания (решений Соборов, авторитета Отцов церкви и папских декретов), т. е. традиции, утверждение самостоятельности в трактовке Библии неизбежно привело к тому, что в протестантизме появилось множество течений и направлений.

...