Этика христианского учения в апостольский период

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Христианизация древнеримского общества

1.1 Раннее христианство: взаимоотношение с языческим правительством и поведение в обществе

1.2 Формирование этических основ в раннехристианском обществе

1.3 Первые христианские объединения (эклессии), социальный состав, устройство домашней жизни

2. Формирование христианской церкви

2.1 Зарождение и пути распространения христианства

2.2 Первые церкви II-III веков

3. Первые литературные осмысления христианских идей

Заключение

Список источников и литературы

Приложения

Введение

Христианство одно из древнейших верований и его сила не только не ослабевает, но и приобретает новые черты, количество адептов растет с каждым годом. Возникают и исчезают империи, религии, учения, проходят века, а христианство только набирает силу. Впервые человечеству были предложены новые социальные нормы. Оказывается, чтобы выйти из кризисной ситуации достаточно просто изменить отношение друг к другу «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, …»1. Формула человек человеку брат, оказалась не только востребованной, но и жизнеспособной. Человечество получило мощнейший инструмент для развития. Зародившиеся в первые века христианские идеи, формы организации быта возвращают нас вновь и вновь к изучению причин возникновения этого уникального со всех точек явления. Современные вызовы, стоящие перед каждым из нас, убеждают в универсальности христианства не только как религии, но и образа жизни. Самые проникновенные произведения искусств, самые передовые идеи буквально пронизаны христианством. Само христианство раздвинуло не только религиозные, но и научные горизонты. Воспитание человека начинается задолго до его появления на свет. Академические часы посвященные религии дают возможность оценивать культурное наследие через призму современных вызовов. Понятийный аппарат религии, как букварь для первоклассника, должен прочно войти в наше восприятие мира и стать его частью.

Изучение опыта возникновения христианских общин, зарождение и становление канонизированного учения, полученного в результате жесточайшей борьбы внутренних течений христианства позволит выработать поведенческие инструменты по отношению к тем или иным жизненным ситуациям. Понимание процессов зарождения христианства, его связующая и движущая роль в становлении и укреплении имперского начала, дает ключ к пониманию развития не только отдельных империй, но и человечества в целом. Таким образом, исследование христианского культурного кода, церковной организации, социального устройства сообществ является актуальным, оно позволит нам считывать информационные посылы как предупреждения и руководство к действию.

Историографический обзор.

Одним их важнейших источников по данной теме является Библия. Священное Писание - основа основ для любого христианина. Кроме того, Библия - это закрытый корпус текстов, хоть и точный его состав не вполне одинаков.

Библия состоит из 2 Заветов, 66 различных книг, 1 189 глав, 31 173 стихов и 773 692 слов. Книги Библии охватывают всевозможные темы и адресованы самым разным аудиториям. Книги Библии были написаны, по имеющимся данным, 40 разными людьми на протяжении примерно 1500 лет, среди которых пастух и цари, врач и рыбак, пророки и полководец. Библия содержит удивительные пророчества, свыше 3000 из которых уже сбылись.

Книга Деяний является прямым продолжением Евангелия. Цель автора - описание событий, происшедших вслед за вознесением Господа Иисуса Христа и первоначального устройства Церкви Христовой. Основная часть книги повествует о миссионерских трудах апостолов Петра и Павла. Книга Деяний написана в качестве продолжения третьего Евангелия и автором ее является евангелист Лука, спутник и сотрудник апостола Павла.

Книга Деяний повествует о событиях от Вознесения Господа Иисуса Христа до прибытия апостола Павла в Рим и охватывает период времени около 30 лет. 1-12 главы повествуют о деятельности апостола Петра среди иудеев Палестины; 13-28 главы - о деятельности апостола Павла среди язычников и распространении учения Христова уже за пределами Палестины. Повествование книги заканчивается указанием на то, что апостол Павел прожил в Риме два года и невозбранно проповедовал там учение Христово.

Книга Деяний закончена около 63 или 64 года по Р.Х. в городе Риме. Апостол Павел в посланиях к Колоссянам и к Филимону упоминает о Луке как находящемся с ним в Риме. Таким образом, Книга Деяний рисует нам картину, как Церковь Христова, утвердившись среди иудеев в Палестине, согласно предсказаниям Самого Господа, при упорном неверии главной массы иудейского народа перешла в языческий мир и постепенно распространилась в Малой Азии и Южной Европе.

Но самое важное в этой книге является то, что она, как никакая другая книга, свидетельствует о величайшей истине христианства - Воскресении Христовом. Действительно, наилучшим доказательством истины Воскресения Христова служат чудеса, совершенные именем Христа, а книга Деяний преимущественно повествует о чудесах апостолов.

К выходу в свет готовится книга архимандрита Августина (Никитина). Богослов, миссионер Дмитрий Евгеньевич Никитин пострижен в монашество с именем Августин глава «Русская библейская археология в Палестине» посвящена открытиям русских ученых XIX - начала XX века.

Исследование повседневной жизни раннехристианских общин невозможно без изучения трудов Квинта Септимия Флоренса Тертуллиана одного из наиболее выдающихся христианских писателей, автора около 40 трактатов. Доставшиеся нам в наследие 32 трактата позволяют реконструировать картину жизнеустройства первых христиан в окружении язычников 2-ого начала 3-ого веков, периода литературной деятельности Тертуллиана. Произведения Тертуллиана широко использовались богословами. Сочинение архимандрита Макария «Поведение древних христиан в отношении к язычникам или примеры благочестия среди соблазнов»2 опирается на трактаты Тертуллиана: «Апологетик», «К Скапуле», «К нациям», «К мученикам», «Об идолопоклонстве», «Письмо 3-е к Корнелию», «Послание к жене», «О скромности», «О свидетельстве души», « О молитве», «О женских украшениях», «О покрове девственниц», «О терпении», «О бегстве во время гонений», «О венце воина», «О крещении», «Против Гермогена», через призму богословия Макарий отобразил жизнь христиан в языческом окружении. Архимандрид раскрывает поведение христиан по трем направлениям: взаимоотношения с языческим правительством, с обществом и в домашней жизни. В первой части рассматриваются взаимоотношения с языческими правительствами: «Государство, управляемое языческими императорами, в глазах христиан было такой страной, в которой им назначил жить сам Бог, и которой благоденствие и несчастье соединены с собственной их судьбой».

«Никто не слышал, чтобы христиане были непокорны правительству и с презрением отзывались о языческих властях; напротив, воздавали им всякую честь и повиновение во всем, что не было соединено с идолопоклонничеством. Они платили подати не только без всякого упорства, но и без тайного ропота, и скорее соглашались отдать последние труды рук своих, нежели остаться должниками. Христиане строго держали слово Иисуса Христа, что должно воздавать кесарево кесарю»4. Христиане не участвовали в праздниках в честь императоров. «Не в безрассудных увеселениях и наслаждениях, как язычники, а в скромности, трезвости и целомудрии». Следующая часть отражает все стороны взаимоотношений древних христиан в жизни языческого общества. Краеугольным камнем взаимоотношений является любовь к ближнему, непозволительность мщения, милосердие не только к отдельным язычникам, но к областям в целом, вознесение молитв о благоденствии. В полной мере отражено отношение первохристиан к таким областям общественной жизни как государственная и воинская службы, торговле и ремеслам, астрологии, магии, гаданиям, философии и литературе, зрелищам и духовным наслаждениям. Макарий подводит итог своего сочинения устройством домашней жизни христиан, показывая, что «Сердца христиан соединялись браком для большего нравственного усовершенствования, для лучшего выражения общей любви к своему Искупителю, поддерживаясь взаимной любовью ко всему истинному, святому и единодушным стремлением к достижению главной цели…, христиане имели целью супружества рождение и воспитание детей, достижение взаимными силами земного спокойствия и вечного спасения».5 К проблеме социального состава раннехристианских общин исследователи античного христианства обращаются с завидной регулярностью. Действительно, очень важно знать, каковы были убеждения первых христиан, как были устроены их общины, какова была природа взаимоотношений последователей Христа и римской администрации. А.С. Волчков в работе «Рабы в общинах первых христиан»6 рассматривает положение рабов в общинах и описывает все многообразие отношений, в которые вступали рабы, свободные христиане и что представляет сам институт христианской эклессии в первые два столетия истории христианства. Говоря о всей гамме возможных взаимоотношений, он выделил три основные роли, которые мог играть раб. Прежде всего раб мог быть нехристианином и входить в домовладение рабовладельца-христианина, далее, раб-христианин мог оказаться собственностью христианина и, последнее, раб мог быть христианином и принадлежать язычнику.

В условиях огромного недостатка документов А.В. Чеботарева в «Изучении социального состава и организации ранних христианских общин на основе «Деяний святых апостолов»7 позволяет составить представление о социальном составе и организации раннехристианских общин. В работе И.Д. Назарова «Сущность и содержание церковного правосудия на раннем этапе развития христианства»8 аргументируется возможность рецессии церковным судопроизводством некоторых положений еврейского и римского права, рассмотрено отличие церковного суда от светского. Процесс возникновения и развития канонического права в контексте становления церковной организации, формирование государственно-церковных отношений римского периода, изменения в системе источников церковного права эпохи раннего христианства Ю.В. Бондаренко исследует в статье «История становления и развития канонического права в период раннего христианства и эпохи Вселенских Соборов»9. Деонтология - долг, обязанность как была введена в научный оборот в XVIII веке, однако суть во-многом произошла из трудов раннехристианских отцов церкви. И.В. Зайцева выбирает период существования первых христианских общин ввиду того, для обоснования положения о том, что понятие долга в эллинистической и христианской традиции разнятся ввиду того, что для эллинов долг - это «делать так, как хотелось, чтобы поступали с тобой», а у христиан - долг есть любовь, взаимопомощь, милосердие и аскеза. «Таким образом, раннехристианское общество, по сути, вынуждено было обращаться к деонтологическим основам в виду того, что само Римское государство его к этому вынудило, культивируя признаки морально-нравственного разложения. В этом случае первым христианам не оставалось ничего, как догматически противодействовать кризисным явлениям, вырабатывая собственную систему ценностей через понятие «долга».10 В статье «Аскетизм в христианстве I века»11 П.А. Корпачев представляет анализ и систематизацию аскетических воззрений в христианстве I века. На основании первоисточников раскрывает учение апостолов о рабстве плоти и рабстве Христу, духовном и душевном человеке, предназначении христианина, борьбе со страстями, самодисциплине и обожении. Показывает роль Евангелий и корпуса Посланий в формировании аскетики, значение мотива последования Христу, место аскетизма в жизни христианской общины.

Работа Пантелеева А.Д. «Мученичество и распространение христианства в Римской империи»12 рассматривает роль мученичества в христианстве в первые три века и далее показывает, это явление было скорее внутрихристианским.

«Тем не менее Тертуллиан, говоря о том, что кровь мучеников есть семя Церкви, не кривил душой: оно укрепляло новообращенных, давало им образец поведения, достойного настоящего христианина и подталкивало к следованию этой модели».13 Есть еще одна важная сторона жизни первых христиан, это досуг. «Досуг христианина в сочинениях Тертуллиана»14 А.Д. Пантелеева обращается ко взглядам на этот вопрос карфагенского современника Тертуллиана. Вопрос освещается отношением Тертуллиана к четырем сюжетам, связанным с классическими способами времяпровождения античности: пирам, зрелищам, атлетическим упражнениям и термам. О Тертуллиане известно немного, вероятно он родился в Карфагене между 155 и 165 годами, принял христианство, будучи взрослым, большинство трудов написано в правление Серверов. Почему нас интересуют труды Тертуллиана, они написаны высокообразованным для своего времени человеком и наиболее полно из всех дошедших до нас источников отражают не только практическую, но и философскую стороны жизни первых христиан.

Датирование проникновения и распространения христианства в Херсонесе-Херсоне остается спорным, В.Ф. Мещеряков, В.М. Зубарь, М.И. Золотарев называют конец IV-V века. Сторонниками более ранней даты это III начало IV века, являются С.А. Беляев, П.Д. Диатропов. М.В. Фомин в своей работе «К вопросу о формировании христианской общины в позднеантичном Херсонесе», также придерживается ранней даты утверждения христианства в Херсонесе. Исследуя крымские христианские пещерные храмы Шевченко Ю.Ю. в статье «К вопросу о методике датировки первохристианских пещерных храмов Восточной Европы»16 отмечал, что «Рассмотрение проблемы христианских подземных святынь видится в неразрывной связи с историей христианского вероучения, и в связи с его воплощением в человеческом социуме - в церковной организации, где основой датировок служит изменение Канона Церкви и соответствие каждому этапу его существования церковных предметов, как материализованных форм канонической христианской культуры»17. Автор исследует «серию архитектурно-канонических элементов храма - литургических устройств, поддающиеся датировке: алтарь - престол - жертвенник, в начальной фазе своего существования, составлявшие неразделимое единство одного объекта, и разделившиеся с течением времени в результате усложнения форм обрядности».

Методологической базой исследования является принцип конкретно- исторического исследования, который предполагает изучение содержательной истории некоторого предмета в конкретных эмпирических проявлениях.

Для подготовки данной работы использовались следующие методы: сравнительно-исторический, метод системного анализа, структурно- диахронный метод, генетический, герменевтический, прием исторического описания, структурно-семантического анализа и аналитической семиотики.

Объект исследования: период раннего христианства: от возникновения до первых Вселенских соборов.

Предмет исследования: этика христианского учения в апостольский период.

Цели и задачи работы. Исследовать этические и социокультурные аспекты поведения первых христиан и особенности формирования их религиозного учения в апостольский период.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть исторические особенности распространения христианства в древнеримском обществе

2. Исследовать этнический и социальный состав и организацию первых христианских общин.

3. Рассмотреть формирование этики христианского учения, особенности возникновения и становления христианской церкви.

4. Проанализировать литературу, в контексте которой шло осмысление христианских идей в I - III вв.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его положения и выводы могут служить дальнейшему изучению вопроса по истории мировых религий вообще и христианства в частности. Содержание работы может быть при создании спецкурсов по гуманитарным направлениям.

Новизна исследования:

1. Рассмотрен альтернативный метод датировки проведения литургических практик.

2. Исследовано социокультурное направление жизни первых христиан.

3. Проведен анализ литературных произведений как процесс становления христианских догматов.

Структура исследования: структура работы соответствует цели и задачам исследования и состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

1. Христианизация древнеримского общества

1.1 Раннее христианство: взаимоотношение с языческим правительством и поведение в обществе

Период раннего христианства датируется от года смерти Иисуса Христа (33 г.) до Первого Вселенского собора в Никее 325 г., этот период носит название «апостольского» и характеризуется деятельностью святых апостолов. Новое религиозное учение зародилось на территории Иудеи (Палестина) в I веке. Палестина переходит от одного завоевателя к другому, во II веке до н.э. ненадолго становится независимой, но уже к I веку до н.э. входит в состав Римской империи. Из разоренной, раздираемой захватчиками и внутренними распрями страны происходит постоянный отток населения в соседние города переднеазиатских стран, вошедших позднее в Римскую империи.

Выходцы из Палестины, а это были в основном иудеи, старались сохранять свою веру, создавать землячества, строить синагоги, однако, постоянный контакт с местным населением, не могли не наложить отпечатка на их жизнеустройство и мировоззрение. Люди ощущали связь с Палестиной, внимательно прислушивались к проповедникам, приходившим оттуда и рассказывавшим о событиях, происходивших там, в то же время, они столкнулись с учениями более свободного толка. Постоянные преследования римлян приводили иудеев к консолидации и обращению к неортодоксальным сектам. Для полиэтнического населения Римской империи были характерны религиозные поиски, неудовлетворенность традиционными античными верованиями и как результат возникновение интереса к монотеистическим религиям, как иудаизму и в частности к христианству. Римская империя в период становления христианства переживает острую кризисную ситуацию, в следствии чего новая религия становится «глотком свежего воздуха» для всего нуждающегося населения. Для населения христиане долгое время ничем не отличались от иудеев, и были носителями одних и тех же признаков, в отношении к ним существовали одни и те же оценки и предубеждения. В политическом, религиозном и бытовом мире империи религии иудеев и христиан были провоцирующими чужеродными элементами. На фоне пышных празднеств, жертвоприношений строгие монотеистические позиции, категорическое неприятие государственных богов Рима, культового почитания правителей, отстраненность от всех традиционных для римского общества форм жизни приводили к затяжным конфликтам с обществом и государством.

Археологические исследования в Восточном Крыму дают нам новые факты и аргументы христианизации Боспорского царства как примера зарождения нового учения. Процесс распространения и утверждения христианства в разных частях Римской империи проходил неравномерно с учетом религиозных предпочтений этносов. «В первые века н.э. идеология Боспорского царства претерпевает определенную эволюцию. В религиозных представлениях городского населения стали преобладать сугубо частные культы, не связанные с официальной религией»19. В это же время из Малой Азии начинается проникновение христианского вероучения, влияние первых малочисленных христианских групп малозаметно, что можно рассматривать это время как появление отдельных адептов и первых христианских проповедей. Вторая половина III века знаменуется для Боспорского царства разорительными набегами, наблюдается упадок государственных институтов, бедственное положение как городского, так и сельского населения. Все это способствовало развитию монотеизма, а в конечном итоге и обусловило постепенное распространение христианской религии на Боспоре. Так в 1993 году в некрополе Китея был найден серебряный перстень, второй половины III века с геммой на сердоликовой вставке, украшенной Т-образным крестом (см. рис. 2) и рыбами под верхней перекладиной креста. Если мы предположим, что перстень и не нес смысловой нагрузки, то все же является материальным свидетельством знакомства боспорян с новым религиозным течением. Живописные изображения некрополей Боспора-Пантикопея и Китея являются важным источником в изучении становления христианства на Боспоре. Для передачи основных догм своей новой идеологии христиане использовали условные выражения, слова, буквы. Но со временем для усиления восприятия и надежности передачи тайного смысла учения стали применять знаки-символы и отдельные изображения (треугольники, рыбы, виноградная лоза, птицы, якоря, см. рис. 1). Вероятно, именно эта религиозная атрибутика была использована при оформлении первых христианских склепов.

Проведенная типологическая и хронологическая классификация грунтовых склепов пантикопийского некрополя как с геометрическими рисунками, далее с христианскими граффити, а затем с псалмами и крестами показала эволюцию раннехристианских погребальных росписей Боспора, прослеживается тенденция к упрощению росписей и сохранению одного главного смысла - креста.

Истоки христианства генетически связаны с ветхозаветным иудаизмом. Еще древние еврейские пророчества гласили о приходе Мессии - спасителе рода человеческого - «наступят дни, сказал Господь, - когда взращу я Давиду праведного потомка, и будет он царствовать, и будет мудр и удачлив, и будет вершить суд и правду на земле». Иудейские диаспоры охотно принимали в свою среду подобных «сочувствующих». Эти люди, своего рода послушники («чтущие бога») вопреки требованию ортодоксов не всегда подвергались обрезанию, вероятно именно из этой категории людей вышли сторонники христианского учения. Окрепнув, христианское учение постепенно дистанцируется от иудаизма и в полемике с ним вырастает в самостоятельную религию.

Первенствующие христиане не подрывали основ правления Римской империи, наоборот охотно повиновались и оказывали почтение властям, чего требовала исповедуемая ими вера. «Государство, управляемое языческими императорами, в глазах христиан было такой страной, в которой им назначил жить сам Бог, и которой благоденствие и несчастье соединены с собственной их судьбой». «Император велик, поскольку признает в Боге неба и земли своего Владыку. Творец неба и всех тварей есть и его Творец. Через него он император, и прежде, нежели сделался императором, он был и есть человек. Он принял царский венец от того же Бога, от Которого получил и жизнь… Когда империя в тревоге, то тревожатся и члены ее, равным образом и мы, хотя считаемся людьми сторонними, неизбежно подвергаемся той же участи»21. Тертуллиан объяснял язычникам «Обвиняют нас в том, что мы не имеем достодолжного почтения к императорам, но между нами никогда не встречали ни кассиев, ни албианов, ни нигрианов22… Христианин никому не враг, а тем менее императору, зная, что он поставлен императором от Бога, и что должно его любить, уважать, оказывать ему почести, молиться о здравии его и о спасении государства, пока мир стоит. Стало быть, мы почитаем императора столько, сколько нам дозволено почитать его, и сколько сам он должен хотеть быть почитаем».

Христиане добровольно платили подати, и скорее соглашались отдать последние труды рук своих, нежели остаться должниками. Христиане строго держали слово Иисуса Христа, что должно воздавать кесарево кесарю24. Свое повиновение они доказывали тем, что желали здравия, благоденствия, успехов правителям в управлении империей. Молитвами к Богу христиане выказывали отношение к общественному благу, молясь за царей, поддерживали сохранение общественного спокойствия. «Искренность своего повиновения правительству христиане доказывали тем, что от сердца желали здравия, благоденствия и успехов императорам со свей управляемой ими империей. Это благое желание выражалось в усердных молитвах, которые христиане возносили к своему Богу и к которым возбуждали их собственное и общественное благо, а большей частью внушения апостола, что должно молиться за царей и за всех властей для сохранения общественного спокойствия»25. Римская империя, вобравшая в себя колоссальные территории и огромное количество людей языческих верований, была напряжена до предела и все что нужно для ее благоденствия было для христиан предметом искреннего попечения, выражаемого в молитвах. Однако, между христианами и язычниками существовали непримиримые противоречия в вопросах веры. Первые христиане не праздновали торжественных дней в часть императоров26, в связи с тем что празднества сопровождались языческими обрядами и украшениями. Они совершали празднования в скромности, трезвости, целомудрии, а не в безрассудных увеселениях и наслаждениях как язычники.

Этот период христианства рассматривается как апостольский век, период зарождения такого феномена как аскетизм. В аскетическом направлении можно выделить три основных измерения: отрицательное - критическое рассуждения о природе человека и его поступков, - поведенческое, включающее в себя практические советы по борьбе с грехом, при этом классифицируя что есть порок, а что добродетель и положительное - ценностное обоснование подвижничества и вопросов загробной жизни. В первые три века значение слова «аскет» воспринималось как «подвижник» по отношению к христианам, пребывавшим в посте и молитве, отрекшимся от своего имущества, занимающихся благотворительностью. Аскетизм как традиция определился тремя ключевыми моментами: систематичность аскезы, отрицательная и положительная направленность. Если рассматривать аскетизм в религиозном ключе, то он представляет собой как добровольная самодисциплина и самоограничение, в которой сиюминутные, чувственные или мирские блага отвергаются для достижения более высокого духовного состояния. «Помимо аскезы, которой христианин мог придерживаться через следование пути Христа, вплоть до мученической смерти, аскетическое наследие Евангелий заключается и в «заповедях блаженства», которые некоторые исследователи называют «законами христианского подвижничества». Основания для аскетической интерпретации этих девяти предписаний коренятся в том разрыве между христианином и «миром сим», который красной нитью проходит через всю историю аскетики»27. Мы можем смело сказать, что начало христианского аскетизма зародилось с самим появлением христианства, свидетельства получаем из древних рукописей. В последствии понятие аскезы приобрело более конкретные черты долгом христианина становится ограничения в супружеских связях, в еде, одежде и даже иногда в месте проживания, связано это было с морально-нравственным разложением общества, подразумевались браки с язычниками. В Римской империи изменилось положение женщин, они получили возможность распоряжаться своим имуществом, право на развод, резко выросло число одиноких, многие из которых вынуждены были продавать себя - все это вызывало резкую неприязнь у христиан. Как выход из положения христианами был предложен догмат о верховенстве мужчин, но не так, когда муж распоряжался женой и детьми, а по принципу руководства семьей с позиции уважения и почитания мужем своей жены. Как результат, появились первые женщины-христианки. Несмотря на высокое поведение христиан императоры, подчиненные языческим законам и требованиям, часто подвергали их гонениям. Христиане всегда удалялись от религиозных споров с язычниками, защищая истинность, святость и чистоту своей веры. Искренне исповедуя свою веру перед язычниками, христиане переносили мучения от своих гонителей со спокойным расположением духа. Осужденные на смерть не ссорились с судьями, не злословили, не мстили гонителям и вообще не действовали силой против насилия. Во время народных волнений не вступали ни в какие партии, чтобы отомстить, предоставляя мщение единому правосудному Богу.

Одной из причин распространения христианства в Римской империи современные исследователи называют мученичество, оно заставляло язычников удивляться твердости христиан, пробуждало интерес к их вере и, в конечном итоге, вело к обращению. Христиане явили миру пример мученичества принципиально другой природы. Мученический венец - вершина христианской cursus honorum, высшая честь, знак избрания Христа. Господь избирает мученика, чтобы он стал Его свидетелем, при этом сам мученик превращается в объект почитания для своих родственников и единоверцев. Христос присутствует в мученике и говорит его устами: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас», «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески несправедливо злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»29. Язычники с недоумением наблюдали за мученичеством, но это явление оказывало мощное воздействие на определенные группы внутри христианских общин, порождая новых мучеников. Во II веке христиан обвиняли в различных преступлениях от разврата до убийств и каннибализма, позже обвинения были сняты, но многие язычники продолжали считать их источником всех бед империи: от землетрясений и засух до бесконечных войн. Их приговаривали к отсечению головы, чаще к сожжению или растерзанию животными, с III века мы встречаем особо мучительные казни: верующих медленно поливают кипящей смолой, бросают в негашеную известь, покрывают медом и выставляют на съедение мухам и осам. Аресту предшествовали знаки и видения. Мученик продолжал дело Христа и подрожал ему. Были примеры, когда мученики вмешивались в ход казни, провоцируя на арене зверей или отказываясь выполнять требования магистрата, несовместимые с их верой. Издавна частью римской зрелищной культуры были публичные казни, в древности они проводились на форуме или в цирке во время игр. Мученик принимающий казнь не использовал арену для выражения своих взглядов, так как его поведение могло бросить тень на живых христиан и усилить распространенные во II веке подозрения в составлении заговора и нелояльности существующему государству, поведение христиан во время казни вызывали недоумение и восхищение одновременно, поражая язычников мужеством и стойкостью, ранее присущих только воинам. Однако у христиан существовал целый класс людей, еще не принявших крещение, но стоявших на пути к обращению. Дело в том, что этот период времени характеризуется как время, когда христианами становятся, а не рождаются и оглашенные или катехумены (срок оглашения три года), неполноправные христиане (не участвуют в общей молитве, не допускаются к евхаристии), делая свой осознанный выбор, показывали решительность, примкнув к группе, принадлежность к которой каралась смертной казнью. Рвение катехуменов было настолько сильным, что они объявляли себя христианами еще до крещения «Это (мученичество) и есть крещение, которое заменяет не принятую купель».30 Мученик был в центре внимания христиан, предметом особой гордости, образцом практической добродетели и подготовка к мученичеству была ключевым моментом обучения в период оглашения. «Самые знаменитые примеры мучеников из катехуменов - Ревокат, Сатурнин и Секундул из «Мученичества Перпетуи» и ученики Оригена из Александрийского училища, появляются они и в других текстах. Мы полагаем, что именно на оглашенных мученичество производило наибольшее впечатление, подталкивая их к окончательному решению о принятии новой веры и желанию «подражать святым». На их поведение оказывало влияние несколько факторов. Во-первых, быстрое получение крещения, которого иначе пришлось бы дожидаться в течение длительного времени. К этому катехуменов могли подталкивать как вера в то, что гонение является признаком начинавшегося Конца света, и страх умереть некрещенным, так и надежда, пусть небольшая, на то, образом удастся избежать казни и стать исповедником, что резко повысило бы их статус внутри общины. Во-вторых, желание буквально следовать заповедям Христа и стремление оказаться вместе с Господом сразу после смерти»31. Мученичество было полностью внутрихристианским явлением, малопонятным для стороннего наблюдателя. Тем не менее Тертуллиан, говоря о том, что кровь мучеников есть семя Церкви, не кривил душой: оно укрепляло новообращенных, давало им образец поведения, достойного настоящего христианина и подталкивало к следованию этой модели.

Общественная жизнь христиан по отношению к язычникам проявлялась в благотворительности. По учению Иисуса Христа и Его апостолов, иудеи, эллины, варвары, скифы, рабы и свободные, мужчины и женщины - все дети одного Отца небесного, все члены единого тела - церкви Христовой, все наполнены единым Духом, все имеют равные права на получение благ, доставленных Сыном Божьим всему роду человеческому. Первые христиане, последователи Евангельского учения, смотрели на иноверцев и врагов, как на подобных себе людей, которые должны были составить с ними семейство, управляемое единым Иисусом Христом, по выражению Тертуллиана, «как братий по праву природы, единой всех матери», «Если повелено нам любить врагов, то кого же нам ненавидеть? Если нам запрещено мстить огорчающим нас, дабы не сделаться столь же виновными, как и они, то позволено ли нам кого-нибудь оскорблять?», «Закон наш повелевает любить наших врагов и молиться за гонящих нас: любовь эта составляет наше совершенство; она есть удел наш, в котором другие люди не участвуют. Любить друзей могут все; но любить врагов свойственно одним христианам».

Постоянно находясь среди язычников, христиане никогда не приходили к мысли о враждебном сосуществовании, наоборот, своим распространением сокращали число римских врагов, стараясь избежать оскорбления язычников, настроенных враждебно, собирались на Богослужения не днем и явно, а ночью и тайно, уединенно, часто вдали от городов и селений, в пещерах, на кладбищах.

Древние христиане постоянно воспитывали в себе любовь к язычникам и постоянно доказывали ее актами милосердия, принимая живое участие в бедствиях, постигавших в частности кого-либо из язычников или целую их область. Милосердие и сострадание христиан проявлялось особым образом в тех случаях, когда язычники не могли помочь своим идолопоклонникам или ненавидя друг друга оставляли их без помощи.

В гражданской жизни Римской империи существовали различные общественные должности, занятия, увеселения. Общественные должности как при вступлении, так и при исполнении их, требовали участия в языческих обрядах. Принятие присяги проходило по языческим правилам, гражданские чиновники принимали участие в публичных торжествах, необходимо было украшать дома венками или светильниками, участвовать в других языческих обрядах. Служение государству воспринималось христианами как противоречие с верованием, т.е. исполняя ее, подвергать виновных осуждению, наказанию и даже смертной казни. Христиане с настороженностью относились к государственным должностям, считали, что их помощь должна быть прежде всего духовной: молитвы, назидания, очищение, возвышение общественной нравственности, достойный пример собственной жизни. Если же христианин становился государственным лицом, то согласно вере, он старался вести себя безукоризненно и добросовестно выполнять свои обязанности.

Выполнение воинских обязанностей для христиан осложнялось еще сильнее чем общественные должности, т.к. противоречили их верованиям жить всем в мире и согласии. Однако защита справедливости и отечества требовала от христиан мужества и стойкости, у язычников служили целые легионы, состоящие из христиан.

Поведение христиан в Римской империи дошли до нас в работах Тертуллиана, посвященных их практической стороне жизни, это «О женском убранстве», «О единобрачии», «К жене», «О зрелищах», «Апологетик», «О посте против психиков» и др. Одним из важнейших элементом культуры античности был пир, вместе собирались соседи, члены одной коллегии, почитатели какого-нибудь божества, христиане также не были исключением. В «Апологетике» он обрушивается с критикой на язычников «Куда девались те сдерживающие расточительность и тщеславие законы, которые предписывали тратить на обед не более ста ассов, подавать на стол не более одной курицы, притом не откормленной…Ибо я вижу и обеды, которые можно назвать «сотенными» из-за того, что они обходятся в сотни тысяч сестерциев, и превращенные в чаши серебряные рудники не только у сенаторов, но и у вольноотпущенников, и у вас еще разрывающих (о себя) плети» (Apol. 6). Описывая христианские пиры Тертуллиан указывает, что цель трапезы не насыщение, а служение Богу: молитва, благочестивые гимны, забота о бедных.

«Обед наш своим названием показывает свою сущность…Если благовидна причина пира, оценивайте по ней все остальное, что на нем происходит в соответствии с установленным порядком! То, что связано с выполнением долга по отношению к религии, не допускает ничего низменного, ничего неумеренного. (Христиане) возлягут не прежде, чем отведают молитвы к богу; едят столько, сколько велит голод; пьют столько столько, сколько полезно стыдливым. Насыщаются, помня, что даже ночью им нужно молиться Богу; беседуют, зная, что Господь их слышит» (Apol.39). Смысл «вечерей любви» в разделении пищи с неимущими и в постоянном почитании Бога.

Теме зрелищ Тертуллиан посвятил трактат «О зрелищах», его позиция как и других раннехристианских авторов, отношение к этой части античной культуры непримирима: христианин не должен посещать эти неугодные Богу поединки и представления. Христиане должны соблюдать заповеди: не убивать, не идолопоклонствовать, не прелюбодействовать, не красть, в то время как устроительство зрелищ опирается на идолопоклонство. Состязания атлетов, борцов, гладиаторские бои посвящаются религиозным обрядам, места проведения состязаний украшают статуями богов. Помимо идолопоклонства, зрелища провоцируют мирские соблазны. Христианину запрещены жесткость, варварство, ярость, свирепость, поэтому он не может посещать гладиаторские бои, цирк, кулачные бои, театральные представления, в которых культивируются обман, прелюбодеяние, даже убийство. Многие римские представления заканчивались смертью главного героя и вместо актера на сцену выводили преступника, приговоренного к смерти, иногда приговоренными были христиане. Спортивные состязания играли одну из важнейших ролей в зрелищах, со скачками например, тесно была связана практика магических заклинаний: участники соревнований и болельщики призывали высшие силы навредить соперникам. Тертуллиан описывает историю появления гонок и цирковых партий - белых, красных, зеленых и голубых, цвета были посвящены богам: Марс-красный, Зефиры- белый, Мать Земля-зеленый, Небо и Море- голубой. До нас дошло большое количество карфагенских табличек II-III веков с заклятиями. Например, в одной из табличек найденной в карфагенском захоронении и брошенной в могилу, заклинатель проклинает коней и возничих красных и голубых: «Я призываю тебя, дух безвременно умершего, кто бы ни был, могущественными именами Salbathbal Authgeroabal Basuthateo Aleo Samabethor. Свяжи лошадей, которых зовут и чьи образы\подобия я передаю тебе на этом предмете. Из красных: Сильвана, Серватора, Люса, Зефира, Бланда, Именнена, Дигна, Ленона, Пезона, Хризаспида, Аргута, Дирезора, Фругифера, Евфрата, Санкта, Эфиопа, Преклара. Свяжи их бег, их силу, их душу, их натиск, их скорость. Отбери у них победу, запутай их ноги, помешай им, заставь их хромать, так, чтобы завтра утром на ипподроме они не могли бежать или ходить, или выигрывать, или выйти со старта, или определить на повороте или прямой, но пусть они упадут вместе со своим возничими Евпредом, сыном Телесфора, и Гентием, и Феликсом, и Дионисием по прозвищу Кусачка, и Ламуром. Именем Amuekarptir Erchonsoi Razaabua Druenephisi Noinistherga Bephurorbeth приказываю тебе …Свяжи их руки, забери у них победу, их выход, их зрение, так, чтобы они не могли видеть колесницы своих соперников, но сбрось их с их колесниц и швырни на землю, чтобы они вытянулись и их проволокли их же лошади по всему ипподрому, особенно по поворотам, чтобы повредились их тела. Сейчас не медли.». Тертуллиан резок и по отношению к зрителям описывая беснующую ослепленную толпу, жадно заключающую пари. «Пристрастие их суетно, ненависть несправедлива», пишет Тертуллиан. Если христианин не должен присутствовать на скачках, то что же делать участникам? Вывод Тертуллиана однозначен, если кто-либо из актеров, возниц, гладиаторов, атлетов, игроков на гуслях или скрипке должны прекратить заниматься своим делом, приняв решение креститься. Христиане еще несколько столетий боролись с проблемой зрелищ.

И коснемся еще одного досуга античного мира - термы. Благодаря раскопкам мы можем представит себе термы времен Тертуллиана: до нашего времени в Карфагене сохранился такой банный комплекс. Отношение Тертуллиана к термам было двойственным, с одной стороны оно полезны для здоровья, с другой, бани были рассадником идолопоклонства и разврата, совместное мытье мужчин и женщин не могли запретить никакие указы императоров. Тертуллиан предлагает совершать омовение христианам исключительно для здоровья «…чтобы зря не тратить и ночь и день; но омываюсь я в подобающий и полезный для здоровья час, чтобы сохранить тепло и румянец; коченеть и бледнеть после омовения я могу и мертвый» (Apol. 42). В таком случае встает закономерный вопрос, каким же образом может отдыхать и развлекаться христианин? Тертуллиан дает ответ на этот вопрос «Почему ты столь неблагодарен, что не хочешь признать удовольствий, которые создал Бог и которых достаточно для удовлетворения твоих желаний? Есть ли удовольствие большее, чем отвращение к самому удовольствию, чем презрение к этому миру, чем подлинная свобода, чистая совесть, скромная жизнь и бесстрашие перед смертью? …Если тебя увлекает литература, то у нас, христиан, достаточно своих книг, стихов, изречений, славословий и песнопений, и притом истинных, а не лживых: простых, а не поэтически изощренных. Ты ищешь кулачных боев и борьбы? И этого у тебя предостаточно. Взгляни как целомудрие повергает наземь бесстыдство, вера одолевает неверие, милосердие побеждает жестокость, и смирение берет верх над своеволием. Таковы наши состязания, на которых нас венчают победным венком. Если ты хочешь и крови, то есть у тебя кровь Иисуса Христа. А какое зрелище ждет нас вскоре - пришествие Господа, уже всеми признанного, торжествующего, справляющего триумф!.. А потом будут и другие зрелища: день последнего, окончательного суда, в который язычники не верят и над которым смеются, когда вся громада обветшалого мира и порождений его истребится в огне. Это будет пышное зрелище. Там будет чем восхищаться и чему веселиться… Сколько поэтов вострепещет не перед Миносом и Радамантом, но перед судом Иисуса Христа, в которого они не хотели верить! Тогда-то мы и послушаем трагических актеров, голосисто оплакивающих собственную участь; посмотрим на лицедеев, в огне извивающихся, как в танце; полюбуемся возницей, облаченным с ног до головы в огненную красную ризу; поглазеем на борцов, которых осыпают ударами словно в гимнасии. Такого зрелища, такой радости вам не предоставит от своих щедрот ни претор, ни консул, ни квестор, ни жрец, причем, благодаря вере, силой воображения уже сейчас мы можем в общих чертах представить его» (De spec. 29-30). Отношение к женщине в первые века складывается как к существу, несущему ответственность за первородный грех, Тертуллиан пишет: «Приговор Божий над женским полом остается в силе, пока стоит этот мир, а значит останется в силе и вина. Ведь именно ты по наущению дьявола первой нарушила Божью заповедь, сорвав с заветного дерева плод. Именно ты соблазнила того, кого не мог соблазнить дьявол. Ты с легкостью осквернила человека, это подобие бога». Тертуллиан суров к обычному времяпрепровождению женщин - прихорашиванию, следованию за модой, лености, пьянстве, легкомысленной болтовне с подругами, пустой трате времени в термах и на пирах. В чем же заключается предназначение женщины? Жизнь женщины, как и мужчины должна принадлежать Богу, а поскольку она жена несовершеннее мужа, то и трудится она должна больше (вместе с тем, большая часть ее дел относится к верующему мужу). Женщина христианка посещает службы, крестные ходы, молится по ночам, обходит бедняков, принимает странников. Безусловно отношение Тертуллиана к поведению христиан довольно сурово, но его произведения помогают нам получить четкую картину христианского вероучения.

Христианское учение родилось в условиях духовного кризиса, произошедшего на почве возникновения экономически выгодного, но далекого от духовности имперского культа. Учение полностью отвечало интересам народа, отличалось универсальностью, открытостью и самое главное практической направленностью своих идей (с точки зрения простого и бедствующего населения Римской империи).

1.2 Формирование этических основ в раннехристианском обществе

Христианская этика начинает формироваться в период раннего христианства. Христианские этические нормы начинают складываться в период существования первых христианских общин. Этот период выбран не случайно, поскольку впоследствии христианство приобретает черты фундаментализма не только на государственном уровне, но и в умах отдельных индивидуумов, нас же интересует каким образом этические нормы концептуализируются и превращаются в догматические нормы христианской религии. Одним из важнейших разделов этики является деонтология, в ее основе лежит идея долга. Раннему христианству с идеями социального равенства, справедливости и милосердия нужна была опора. Такой опорой могло стать только строгое исполнение своих обязанностей, так называемое «должествование». Идея греховности человеческой природы предложила борьбу с этим явлением, искореннение которых долг каждого истинно верующего христианина и только после этого возможно наступление настоящего равенства между людьми. Римская империя собрав воедино массу народов и этносов и всевозможных религиозных направлений представляла собой бурлящий котел. В политическом и толерантном имперском религиозном мире христиане были чужеродной составляющей. Христиане противопоставляли строгие монотеистические позиции, последовательное неприятие государственных богов Рима, обособленность от всех традиционных для римского общества норм жизни. В II-III веках в Римской империи складываются социально- психологическая условия для увеличения числа христиан из состоятельного сословия, причем христианами становятся не просто состоятельные, но и занимающие высокое положение в обществе граждане. В III веке начинают появляться надгробия, на которых увековечены имена людей, приверженцев нового вероучения. Сохранилось надгробие некой знатной семьи из города Аполлонии в Малой Азии, где один из ее членов назван христианином. Важно отметить, что помимо состоятельного сословия христианством заинтересовались люди образованные, знакомые с греко-римской философией и наукой. Римская империя переживала кризис рационалистической философии и многие философы и учителя красноречия стали искать соединения философии и религии именно в христианстве. Вместе с тем приток бедных и разоренных бесконечными войнами людей в христианские общины продолжался. Христианство к III веку проникает во все слои населения, это приводит к изменению и усложнению учения, выработке определенных доктрин, в том числе закладываются основы христианского долга.

«Распространение христианства в самых разных слоях населения приводило к изменению и усложнению христианского вероучения и, как следствие, выработке определенных доктринальных основ, в том числе касательно христианского долга». С появлением христианства происходит переворот понятий морали и долга, в эллинистическом мире долг - это неделание того, чего не желаешь, чтобы сделали тебе. Христианство же вкладывает в понятие долга любовь, милосердие, взаимопомощь. Эллины расценивали долг как возможность избежать нежелательных для себя последствий, христиане же рассматривали долг как бескорыстную взаимопомощь. Ранними христианами долг понимался как многочисленная аскеза в самых разных вариантах.

Этот период называют «апостольским», так как характеризуется деятельностью святых апостолов, свидетельства их деятельности отображены в евангельском тексте «Деяния святых апостолов». Основой первоначального христианства была вера в искупительную жертву мессии Иисуса, который пострадал за грехи людей и воскрес, обещая тем самым спасение для всех уверовавших в него. Христианские проповедники и пророки начинали свои поучения, не имея разработанной догматики. Эта догматика сложилась в процессе формирования церкви, в спорах и конфликтах между отдельными группами и направлениями. Сущность первых проповедей, передающих устное предание, можно выразить словами, вложенными в уста апостола Петра в Деяниях апостолов: «Как бог духом святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что бог был с ним; и мы свидетели всего, что сделал он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец его убили, повесивши на древе. Сего бог воскресил на третий день и дал ему явиться не всему народу, но свидетелям, предизбранным от бога…О нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в него получит прощение грехов именем его». Итак, первые христиане верили в мессию Иисуса (в словах, сказанных от имени Петра нет еще упоминания о непорочном зачатии, о рождении Иисуса как сына божия от девы Марии), верили, что он пострадал за них, верили в то, что он вернется на землю, чтобы установить царствие божие на земле. Проявление христианской этики отражено в заповедях, в представлениях о нравственном и безнравственном в религиозно-нравственных чувствах (терпение, покорность), а также в системах нравственного богословия или теологической этики, все это составило христианское нравственное сознание. Долг как этическая составляющая проявлялся в субъективном чувствовании божественного нравственного закона каждым верующим, поскольку эта способность изначально заложена Богом. Этот закон люди получали от пророков в устной форме в виде заповедей.

«Христианство не утвердилось бы в мире как педагогическая доктрина, если бы вслед за Иисусом не появилась фигура самого знаменитого из Христовых учеников и одного из первых после Иисуса христианских учителей - апостола Павла».