Этика христианского учения в апостольский период

Фраза о пророке, не признанном в своем отечестве, в оксиринхском папирусе также дается в развернутом варианте: «Не бывает принят пророк в своем отечестве, да и врач не лечит знающих его» в процессе развития и становления христианства воспринимается как одно из оснований разрыва с иудаизмом: иудеи не признали Христа. Такому пониманию этой фразы не соответствовал образ врача, не лечащего знающих его. В логии же этот образ несет двойную нагрузку: это и божество, исцеляющее человеческие души, и в то же время конкретный пророк Иисус, основная деятельность которого заключалась в исцелении «бесноватых», т. е. нервнобольных. Во всех четырех евангелиях Нового завета эта фраза упоминается в сокращенном варианте о том, пророк не бывает признан в своем отечестве.

Отдельные поучения, даже прошедшие определенную классификацию, не дают ясного представления о существовании определенных направлений в христианстве. В становлении нового учения основополагающую роль сыграли евангелия -- рассказы о деяниях Иисуса, эпизоды из его жизни и смерти и связанные внутренним единством изложения религиозного учения.

Авторы канонических и апокрифических евангелий черпали материал из одних и тех же устных рассказов или первых записей. Как и речения Иисуса, евангельские отрывки свидетельствуют о разноплановости христианской традиции, в том числе и той, которая легла в основу Нового завета. Нам доподлинно не известно, какие группы создали эти евангелия. Вероятнее всего, это были первые христианские экклесии, состоявшие еще в основном из иудеев.

Среди христианских сочинителей II-IV веков упоминаются евангелия иудеохристиан, т. е. христиан (в том числе и палестинских), не порвавших с иудаизмом. Среди этих евангелий упоминаются евангелия эбионитов, назореев, евреев, евангелие двенадцати апостолов. Назореями и эбионитами вероятно называли себя самые ранние христианские группы. Евангелие назореев написано на арамейском языке -- разговорном языке Палестины и представляло собой версию (возможно, более древнюю) Евангелия от Матфея. название «эбиониты» происходит от кумранского «эвионим» -- нищие. Христиане-эбиониты чтили тражиции иудаизма: совершали обрезание, праздновали субботу. Учение эбионитов-христиан, как и их кумранских предшественников, состояло из существования двух сил добра и зла, где воплощением абсолютного добра являлся Бог, ведь Бог не мог создать зло и несправедливость. Между силами добра и зла происходит непрерывная борьба. Каждая сила имеет своего пророка на земле. Пророком добра был Иисус; а вот апостол Павел, выступавший против соблюдения традиций иудейской религии, искавший путей соединения христианства к окружающим миром, эбиониты считали пророком зла и дьявола.

Если обратимся к Евангелиям евреев, то Иисусу предначертано вечное царствование -- здесь мы опять наблюдаем ярко выраженную веру в приход царства божия на земле. Если одни группы иудеохристиан считали Иисуса только человеком, то другие -- только богом (святым духом), принявшим человеческий облик. Занимавшие большое место в евангелиях притчи использовали взятые из жизни образы и ситуации, в то время как сами притчи придавали им иной, духовно-религиозное смысл: рабы людей превращались в рабов божиих, сокровища мирские -- в сокровища веры. В иудеохристианских евангелиях обособленное место занимал Иаков, брат Иисуса. В отличие от новозаветных притч, в Евангелии евреев сказано, что первый к кому явится воскресший Иисус будет именно Иаков. Он «принес хлеб и благословил и дал Иакову праведному и сказал ему: брат мой, ешь хлеб твой, ибо сын человеческий восстал ото сна среди спящих». Именно Иаков становится первым свидетелем воскресения. По всей видимости такая роль Иакова связана с преданием о том, что он возглавлял одну из палестинских общин.

Иудеохристианство являлось во II веке лишь одним из многочисленных направлений христианства и формирующаяся церковь вступает с ним в ожесточенную полемику. Но влияние иудохристианства все равно сказывается на протяжении всей истории раннего христианства, вплоть до официального признания новой религии в IV веке.

Стоит отметить, что среди христианских книг, не признанных церковью, существуют писания, связанные с именем апостола Петра: это отрывок из евангелия, названного его именем и Апокалипсис Петра. Оба эти сочинения, довольно разные по содержанию и стилю, вместе с тем они отражают важные изменения, происходившие в христианстве с начала II века. Согласно Новому завету, Петр являлся первым учеником Иисуса. Христианская легенда гласит, что именно Петр основал римскую религиозную общину, поэтому папа римский считается преемником Петра. В могиле средневекового монаха (Ахмим, Египет) были найдены отрывок из евангелия и Апокалипсис Петра. Оба произведения были написаны на греческом языке.

По своему стилю Евангелие Петра довольно близко к каноническим, где используются одни и те же традиции, что и в евангелиях Нового завета: где рассказывается о глумлении над Иисусом перед казнью, содержится обращение к нему как к иудейскому царю. Совершенно в другом ключе, чем в Новом завете, описано воскрешение в Евангелии Петра; где его свидетелями выступают, сторожившие гроб (враги Иисуса!) и свидетелями становятся именно те, кто распускал слухи о похищении тела, это иудейские жрецы и старейшины.

И следующее сочинение, связанное с именем Петра - это Апокалипсис. Апокалипсис Петра был достаточно хорошо известен христианским сочинителям II века. Произведение входит в первый известный нам список «священных» книг -- «Канон Муратори» (правда в списке делается ссылка на существование ограничений для возможности чтения Апокалипсиса Петра в церкви). Датируют Апокалипсис Петра, вероятно, началом II века; он отражает движение христианской мысли на рубеже двух первых веков нашей эры. В Апокалипсис Петра, как и новозаветном Апокалипсисе Иоанна, описываются фантастические видения, «откровения». Рай описывается как место, где пребывают первосвященники и праведники. Праведники в раю изображаются не бесплотными душами, а представлены людьми с красивым телом и в нарядных одеждах. Отражение телесности рая -- завуалированный отзвук тех надежд и чаяний обездоленного народа, который еще в глубокой древности слагал мифы о сказочных странах и островах, где отсутствует нужда, насилие и царит полное изобилие. В Апокалипсисе Петра мы встречаем описание сцен и самого ада. Ад по Апокалипсису Петра - место в другом мире, где пребывают наказуемые грешники, и наказывающие ангелы (не черти!), все облачены в темные одежды. Награда за праведную и наказание за грешную жизнь ожидали людей уже в потустороннем мире: где царство божие заменил небесный рай, а преисподняя -- наказание за грехи. Получалось, что наказание ждало человека, прожившего обычную жизнь, и грехи рассматривались как вполне обыденные поступки. Изучая описание рая и ада в Апокалипсисе Петра, можно утверждать об еще одной интерпретации награды и греха, рая и ада как понятийного аппарата.

Еще одно значительное произведение ранней христианской литературы, созданное в форме откровения II века -- «Пастырь» Гермы, это достойное сочинение не могло не почитаться долгое время многими христианами.

«Пастырь» написал Герма, брат десятого епископа и папы Римского Святого Пия I (Пий возглавлял римскую христианскую общину с 140 по 155 годы). В состав Нового завета «Пастырь» не вошел, однако упоминается в первом известном нам каноне Муратори с ссылкой на то, что в связи с тем, что с Гермой многие были знакомы лично, то и не все считают возможным чтение произведения в церкви наряду с евангелиями и посланиями апостолов. Герма рассказывает о себе: он вольноотпущенник, занимался торговлей, но разорился. Выходец из низов, пытавшийся выбиться в люди, нажиться на торговых операциях, обедневший, -- типичная фигура для средних слоев той эпохи, представителей которых все больше становилось в христианских общинах II века. Обращался он к таким же людям -- не слишком образованным, далеким от изощренных богословских споров, потерпевшим жизненные неудачи, ищущим утешение и надежду в новом, неофициальном религиозном учении. Герма формулирует вопросы, а представшие ему ангелы в видениях поясняют явления, так как сам он разобраться в сути вещей не может. «Пастырь» отличается от канонического откровения тем, что включает в себя не только явления как таковые, но и раскрывает суть основных идей книги. Книга эта состоит из трех частей: Видения, Притчи и Наставления. Первая часть занимает особое место, так как определяет основу вероучения о Единстве Бога: «…един есть Бог, все сотворивший и совершивший, приведший все из ничего в бытие. Он все объемлет, будучи необъятен, и не может быть ни словом определен, ни умом постигнут». Центральная тема апокрифа - идея созидающей единой Церкви. Церковь создана от века, но ее жизнеспособность опирается на активную деятельность верующих. Церковь выступает как связующие звено между живущими праведниками и некогда жившими пророками и теми, кто раскаявшись в будущем сможет вступить в нее. Когда построение Церкви закончится, случится Второе Пришествие, но пока Церковь находится в процессе строительства грешники имеют возможность принести покаяние и спастись, после завершения построения принимать покаяние будет поздно. Герма предлагает свою трактовку тяжких грешников, имеются в виду вероотступники и предатели (внутренние враги христианства), они навсегда отлучаются от строящейся Церкви. «Пастырь» отвечает на вопрос о богатстве, Герма осуждает стремление к роскоши и мирским наслаждениям, призывает к благотворительности, для того чтобы стать угодным Богу нужно отдать часть своего состояния на пользу бедным. В видениях Гермы взаимоподдержка богатых и бедных помогает представителям всех социальных слоев стать христианами, расширяет миссионерскую деятельность среди сочувствующих. В «Пастыре» формулируется понятие о дьяволе, его роли, автор утверждает: «…дьявол упорен и своею силою противодействует рабам Божьим», и получает в ответ: «Не может дьявол пересилить рабов Божьих, которые веруют в Господа от всего сердца». То есть каждый человек несет ответственность за свои поступки, и только тот, кто не соблюдает добродетелей сам себя осуждает на вечную погибель. «Пастырь» показывает свое отношение к роли Сатаны, точнее на ее претензионную составляющую. Вместе с тем автор пытается рассуждать об отличительных чертах истинного и ложного пророков, о вселении дьяволом в лжепророка духа. Однако мы видим, что образ Сатаны размыт и не до конца сложился. Человека всегда окружают два ангела, один злой, другой добрый. Злой ангел может войти в сердце человека и пробудить в нем плохие чувства, такие как вожделение, гнев, досаду, верующий должен не только сознавать, но и стараться избегать, не допускать его к себе. Пока Сатана как персонаж не определен, пока он выглядит как олицетворение дурных побуждений. Образ Христа «Пастырь» Гермы трактует по иудеохристианству, по крайней мере довольно близко, здесь, как и в Дидахе (Учение двенадцати апостолов), Иисус одновременно и раб божий и его сын, затрагивается вопрос о сущности Иисуса. Он объясняет, что бог поместил «святого духа преждесущего» в тело, им избранное. Иисус выступает в роли посредника между Богом и людьми. Иисус воскресает, ибо Бог награждает его за труд и страдания. Таким образом, автор разделяет тело Христа и дух, то есть говорится о двуединстве человека. Так Святой дух пребывает, по Герме, не только в Иисусе, и во всех верующих, но и тех, кто смог раскаяться. Автор

«Пастыря» продолжил традиции жанра откровения в описании пророчеств и видений, однако благодаря объяснениям пророчеств произведение было довольно близко верующим, не сильно разбиравшихся в сложных полемических философских сочинениях христианских богословов. Связь с пророчествами I века, авторитет которых был неоспорим придавал «Пастырю» ореол древности, поэтому «Пастырь» Гермы и оказался включенным в Синайский кодекс.

В 1946 году в Верхнем (Южном) Египте на месте одного из древних поселений Хенобоксионе была обнаружена библиотека, принадлежащая египетским гностикам. Время формирования библиотеки относят ко времени формирования канонического списка Нового завета, книги составлены на греческом языке. Наибольший интерес и споры вызывают три евангелия: Евангелия Истины, Евангелия Филиппа и Евангелие Фомы (по преданию Филипп и Фомы были учениками Иисуса). Изучив рукописи, ученые обратили внимание что логии во многом совпадают с изречениями новозаветных евангелий, кроме того их упоминание обнаружилось у церковных писателей, так Иреней в своих произведениях ссылался на Евангелие Истины.

Библиотека христиан-гностиков, найденная на месте древнего Хенобоскиона - «священные» книги. Египетские христиане-гностики решили составить свой «канон» из своих произведений, вероятно для этого были веские причины, гностики могли почувствовать угрозу со стороны набирающих силу ортодоксальных христиан. Гностическая литература написана на коптском языке. Исследователи предположили, что имеют дело не с оригиналами, а переводами с более ранних греческих текстов. Литература представлена в виде философских трактатов, и манускрипты наполненные магическими формулами. Из сорока четырех хенобоскионских рукописей три отнесены к евангелиями: Евангелие Истины, Евангелие Филиппа и Евангелие Фомы. По свой форме и содержанию эти евангелия отличаются от других христианских евангелий и канонических, и апокрифических, так как не содержат рассказов о жизни и деятельности Иисуса; однако они несут рассуждения о гносисе, поучения и речения Иисуса.

Евангелие Истины берет название с первых слов рукописи: «Евангелие истины есть радость для тех, кто получил от отца истины милость познать его через могущество Слова, пришедшего из Плеромы…». Перед нами терминология гностиков в чистом виде, где отец истины -- божественное абсолютное начало; плерома -- олицетворение полного, совершенного бытия; слово -- связующее звено между людьми и божеством. Евангелие в этом контексте приобретает свой первоначальный смысл, меняется смысловое содержание «священная книга», на возвещение истины, на благую весть о ней. Автор берет на себя смелость и заново возвещает благую весть, не принимая во внимание евангелий, существовавших до написания Евангелия Истины. В Евангелии Истины в Иисусе отсутствует человеческая природа, его земное существование воспроизводится в ощущениях, лишь видимость и подобие телесности. Перед нами предстает совершенно другой образ не сын плотника Иосифа из иудеохристианских евангелий, не богочеловек из Нового завета! Гностическое учение уверяет, что человек, открывший в себе божественный дух, возвращается к богу: «Когда его зовут, он слышит, он отвечает, он направляется к Тому, кто зовет его, и возвращается к нему…». Владея гносисом -- внутренним откровением, избранный выполняет волю «зовущего его». Понятие «Знание» автор воспроизводит как интуицию, заложенную в душу человека природой с момента рождения «Маленькие дети обладают знанием Отца», -- сказано в этом евангелии. В то время как послания Павла призывают к всеобщности христианской проповеди «нет ни эллина, ни иудея», обеспечившей новой религии не только широкое распространение, но и устойчивое развитие, здесь мы отмечаем наоборот крайнее выраженную риторику. В то же время представление об индивидуальном озарении как единственном пути к божеству так же интересовало ищущих духовного совершенства последователей, что создавало новых «избранных». Гностики отстаивали свое видение божественной составляющей, кто не смог приобщиться к гносису, того не спасут ни молитвы, ни покаяние, ни добрые дела. И смерть Иисуса, по Евангелию Истины, означала жизнь для «многих», но не для всех, а только «избранных», так гностики подчеркивали свое исключительное положение.

В отличие от Евангелия Истины, Евангелие Филиппа представляет собой религиозно-философский труд, предназначенный для осмысления более подготовленных и просвещенных читателей. Мы знакомимся с гностической мифологией и символикой, представленной в виде отдельных, не всегда связанных друг с другом размышлений. Названием «Евангелие Филиппа» рукопись заканчивается. Ученые и богословы датируют сочинение IV веком и предполагают, что перевод на коптский язык был сделан с греческого подлинника II века.

В Евангелии Филиппа гностики воспроизводят собственное понимание мироустройства и в этой связи: «Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась от него, появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее примет, смерти больше не будет». Они считали возникновение телесного мира ошибочным: «Мир произошел из-за ошибки. Ибо тот, кто создал его, желал создать его негибнущим и бессмертным. Он погиб и не достиг своей надежды. Ибо не было нерушимости мира и нерушимости того, кто создал мир…». А так как Бог не может ошибиться, то о создателе мира в евангелии ничего не сказано. Однако упоминаются всевозможные «силы», «власти» (по-гречески -- архонты), ангелы, призванные заполнить разрыв между божеством и миром. Архонты -- олицетворение злой силы способной ввести в заблуждение, запутать и поработить людей, из-за отсутствия знания, что человек имеет одно происхождения с тем, что «воистину хорошо». Довольно любопытная трактовка автора евангелия соотношения добра и зла, не существует ни хороших и ни дурных поступков, нет хороших и плохих людей, ибо добро в этом мире невозможно отделить от зла: «Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое -- братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга. Поэтому и хорошие не хороши, и плохие -- не плохи, и жизнь -- не жизнь, и смерть -- не смерть. Поэтому каждый будет разорван в своей основе от начала. Но те, кто выше мира, -- неразорванные, вечные». То есть мы видим, что гностики рассуждают о тех же осмыслениях миропонимания, что и признанные церковные идеологи. Но у гностиков проблемы этики, переводятся в область мистического созерцания, они отрываются от поведения людей в реальной жизни.

Евангелие Филиппа -- довольно сложное философское произведение. Оно вобрало в себя и элементы античной философии с ее диалектическим подходом к миру, и восточные верования, и положения различных распространенных в то время религиозно-философских размышлений. В данной работе рассмотрены лишь идеи данного евангелия, отражающие тематику и представляющие наибольший интерес для понимания становления канонического христианского учения в его исторической парадигме. Концептуальность евангелия - создание учения, свободного от наивной веры в чудеса, учение, в центре которого стоял внутренний мир человека, способный «видеть свет». Как и автор Евангелия Истины, автор Евангелия Филиппа так же обращался только к избранным.

И третье евангелие считается наиболее близким к иудеохристианским и новозаветным евангелиям - Евангелие Фомы. В настоящее время мы обладаем двумя евангелиями Апостола Фомы, но можно смело сказать, что ничего общего между собой они не имеют. Церковь не признала священным ни одно, ни другое. Хенобоскионское Евангелие Фомы представляет собой сборник отдельных притч и изречений, часто не связанных друг с другом логически. По сути мы имеем дело с попыткой представить в духе учения о логосе раннехристианское представление об Иисусе и его высказываниях. И опять название евангелия стоит в конце рукописи, по всей видимости мы имеем дело с гностической стилистикой.

Евангелие начинается словами: «Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома». Таким образом, с самого начала гностики подчеркивают собственное предпочтение и приобщение к тайности учения Иисуса. А может быть мы имеем первую попытку сохранить авторство. Гностики обещали овладевшим тайным смыслом бессмертие. И опять мы прослеживаем красную нить гностического учения, когда бессмертие не через веру и добрые дела, а через «познание» скрытого смысла речений. В Евангелии Фомы смысловое содержание «царства божия» заменены на просто «царство» или «царство отца». Понятие Иисус как составляющая исполнен тайны. Если мы обратимся к эпизоду, где Иисус спрашивает учеников, кому он подобен, то Петр сравнивает его с ангелом, Матфей -- с мудрым философом, Фома же говорит: «…мои уста никак не примут сказать, на кого ты похож». И тогда Иисус передает ему тайное сообщение, которое тот не решается передать другим ученикам. Эпизод повествует нам о спорах связанных с природой Иисуса, о полемике, которая велась в христианстве в период создания первых евангелий. Сравнение Петра определяет божественную сущность Иисуса; Матфей представляет человеческую сущность, а вот ответе Фомы выражает гностический взгляд на сущность Иисуса, как нечто неопределенное, но существующее. Символом материальной составляющей выступает разлитый повсюду свет. В Евангелии Фомы есть речения, повторяющиеся в новозаветных евангелиях, и в папирусных фрагментах. Здесь речь идет о событии, когда в 1897 и 1904 годах в Египте (Оксиринх) были найдены, записанные на папирусах, высказывания приписываемые Иисусу Христу. Логии иногда полостью, иногда частично не совпадали с каноническими евангелиями Нового завета, записи датируются концом II века - началом III века, вместе с тем сами тексты считаются более древними. Ученые сравнили древности и обнаружили, что часть логий встречается в гностическом Евангелии от Фомы, по всей видимости оксиринхские логии были в ходу у всевозможных христианских групп. К словам Иисуса «Отдавайте кесарево -- кесарю, а божие богу» в Евангелии Фомы сделано добавление: «То, что мое, дайте мне». По этому добавлению мы видим, что начинается первое разделение. Если евангелия Нового завета, подвергались неоднократным изменениям и редактированию вплоть до канонизации «священных» книг в IV-V веках, то Евангелие Фомы дошло до нас в первозданном исполнении и представляет собой одну из первых попыток объединения идейных осмыслений ранних христианских групп с мистической составляющей гностиков. Наряду с притчами и речениями, взятыми авторами из устной традиции приводятся не связанные с текстом логии отвлеченного характера, для того чтобы читатели могли использовать их как ключ или понятийный аппарат для осмысления загадочных древних речений. Интересна в Евангелии Фомы притча о пире, которая в разных вариантах приведена в канонических евангелиях. У Фомы повествуется, как некий человек послал раба позвать гостей на ужин, но все они стали отказываться: один -- потому, что вечером должен получить деньги от торговцев; другой -- потому, что купил дом; третий идет на свадьбу; четвертый купил деревню и должен ехать собирать подать… Тогда господин приказывает рабу пойти на дорогу и привести тех, кого он найдет. Притча эта в Евангелии Фомы кончается суровым предостережением: «Покупатели и торговцы не войдут в места моего Отца». Вариант притчи, приведенный в Евангелии Фомы, опирается живую бытовую картину, а не на замысловатые вирши канонических евангелий. Автор Евангелия Фомы резко выступает, например, против обряда обрезания. Ученики задают Иисусу вопрос о пользе обрезания, и тот отвечает на него так: «Если бы оно было полезно, Отец зачал бы их в матери обрезанными. Но истинное обрезание в духе обнаружило полную пользу».

В Евангелие Фомы вероятно мы видим первые попытки отхода от иудейства и в речениях говорится о том, что нельзя человеку сесть на двух коней, натянуть два лука, а рабу -- служить двум господам. В конце этого речения подчеркивается, что новое вино не наливают в старые мехи и не накладывают старую заплату на новые одежды.

Анализ апокрифических произведений дает нам инструмент к пониманию формирования идеологической составляющей человечества. Дошедшие до нашего времени рукописи ценны уже тем, что получили право на материальное существование. Держать в руках это величайшее достояние человечества большая честь для ученых, не говоря уже о сокровищнице литературной мысли, прошли тысячелетия, отгремели века, а мысль живет и будет жить вечно.



Заключение

Подводя итог проделанной работе, можно выделить несколько наиболее важных особенностей возникновения и становления христианской этики.

В основе христианской этики лежит постулат, согласно которому «Христианство - не философия, ибо оно шире философии и требует, чтобы всякий познаваемый предмет был актуализирован, осуществлен христианской жизнью. Оно не вера, - истинный христианин в совершенстве познает и знает истину. Оно не только христианская жизнь, ибо живущий христианской жизнью человек тем самым и познает. Христианское понятие «живой веры» и есть то наидостойнейшее познание, какого искали не довольствующиеся философией и наивной верою. Христианин может познать абсолютную истину, потому что она - Бог, а Бог полностью связан с Человеком. Потому, познавая этого Человека, одного из нас, возможно познать и Бога. Поскольку же Он был индивидуальным человеком Иисусом Назарянином, навеки защищена и индивидуальность, уничтожаемая пантеическим универсализмом и не спасаемая индивидуализмом. Таким образом, рождающее новых людей и предвещавшее новую культуру христианство разрешило проблему эллинистической культуры».102 Была создана новая этика, в основе которой лежали новые ценности и принципы, отличные от предыдущей эпохи языческого универсализма Римской империи.

Исторической особенностью возникновения христианства явилось образование и гибель Римской империи. За период своего существования империя прошла удивительный путь. Впервые в истории человечества на примере Римской империи, были созданы и опробованы имперские управленческие структуры. Римляне собрали под свое начало многочисленные и народы, создав полиэтничное общество, которым нужно было управлять и с которым необходимо было взаимодействовать. Несмотря на достигнутые успехи в области управления, Римская империя переживает идеологический и духовный кризис. Одной из причин кризиса империи стал социально- психологический фактор. Политика императоров была энергичной, но достаточно консервативной, ей остро не хватало новизны в духовной сфере. В конце концов, все это и привело к общественному кризису, атрофии политических и социальных чувств. Римляне пытались разрешить эту проблему путем распространения эллинистической культуры, но она не решила задачи объединения народов. Еще одной причиной возникновения христианства стала экономическая составляющая - тотальное обнищание и миграция покоренных народов. Выход из сложившегося тупика пришел с Востока. Христианство возникает как секта строго монотеистической веры. Сначала вера распространилась среди еврейских диаспор, обосновавшихся в Александрии, затем среди всех народов империи. Христианство решило важнейшую проблему Римской империи - духовную, соединив в себе эллинистическую философию и восточные верования. Период становления приходится на I-III века, в это время закладываются догматика и церковная организация.

Догматика прошла сложный путь формирования, о чем свидетельствует ранняя литература около христианская и собственно христианская. Особенностью христианского богословия станет его неразрывная связь с этическими принципами: любви, милосердия, прощения - всего того, что составляло и мистическую и реальную основу жизнеустройства первых христианских общин, которые станут основой христианской церкви.

Изначально христиане собирались на небольшие собрания, затем в дружеские сообщества, постепенно переросшие в экономически самостоятельные поселения. Учение Христа получило распространение среди евреев, греков, в Средиземноморье среди романизированного сарматского населения и далее перекинулось на страны, говорящие на греческом языке. Все это свидетельствует о полиэтничной особенности христианских общин. Участники сообществ собирались на беседы и молитвы. После молитвы проходила совместная трапеза, во время которой причащались. Совместная трапеза устраивалась на средства участников. В дальнейшем трапезы трансформировались в благотворительность.

Христианские общины отличались и разнообразным социальным составом. Первые общины включали в себя беднейшие слои населения, состоящие в основном из переселенцев и рабов из разоренного Востока, в дальнейшем по мере распространения верования, начинают примыкать выходцы из состоятельных слоев населения.

Раннехристианские общины явили миру пример общественной организации на добровольных началах в противовес насильственным управленческим структурам Римской империи.



Список источников и литературы

Список источников

1. Августин (Никитин), архим. Русская библейская археология в Палестине//БТ. 1999. № 35.

2. Библия. Trinitarian Bible Society. В данное издание внесены некоторые исправления для соответствия с текстом первого издания Синодальной Библии 1873 г., printed in the UK by CPI William Clowes Beccles NR 34 7TL. 12M/04/10.

3. Византийский Херсон: Каталог выставки, с. 219.

4. Византийский Херсон: Каталог выставки Херсонеса. М., 1991, с. 30-31.

5. Евсевий. Церковная история/Пер. М.Е. Сергеенко//БТ. М., 1982. III.

6. Иосиф Флавий. Иудейские древности/Пер. с греч. Г.Г. Геакеля. СПб., 1900. XX, 7, 3.

7. Памятники Римского права. Законы XII таблиц. Институция Гая. Дигесты Юстиниана. М.: Зерцало. 1997.

Список литературы

1. Св. Федор Стратилат. в кн. Христианство: энциклопедический словарь/Под ред. С.С. Аверинцева и др. М., 1995. Т. 3. Т - Я, с. 86.

2. Антология Гуманной Педагогики. Апостол Павел. Составитель В. Безрогов. Издательский Дом Шалвы Амонашвили. 2011.

3. Аверинцев С.С. Иоанн Богослов//Мифы народов мира. Энциклопедия/под. ред. С.А. Токарева и др. Т. 1 (А-К). М., 1991.

4. Айбабин А.И. Этническая история ранневизантийского Крыма. Симферополь, 1999.

5. Айбабин А.И. Аланы в Крыму в V веке//XX Юбилейные международные Крупновские чтения по археологии Северного Кавказа (Железноводск, 1998). Ставрополь. 1998.

6. Айналов Д.В. Мемории св. Климента и св. Мартина в Херсонесе//ТМАО. 1915. Т. 25.

7. Алексеева А.И., Курбатов А.А. Проникновение христианства в Северное Причерноморье//Христианство и культура (к 200-летию христианства): материалы международно-практической конференции. Астрахань. 2000. Ч. 2, с. 193.

8. Алымов В.А. Лекции по Исторической Литургике. СПб., 2005.

9. Амелькин А.О. Некоторые вещественные свидетельства распространения христианства в Южной России и I-IV веках//Исторический вестник. Научный журнал. Воронеж. 2001. № 1 (2).

10. Амусин И.Д. Лекции: Общественные и религиозные течения в Палестине во II в. до н. э. -- I в. н. э. Кумранская община. История древнего мира. Расцвет древних обществ. М., 1983.

11. Арсеньева Т.Н. Некрополь римского времени у дер. Ново- Отрадное//СА, № 1, 1963.

12. Арсеньева Т.Н. Могильник у дер. Ново-Отрадное//МИА, № 155 - 1970.

16. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно- семантический анализ восточнославянских обрядов. - СПб., 1993.

17. Байер Х.Ф. История крымских готов как интерпретация Сказания Матфея о городе Феодоро. Екатеринбург, 2001.

18. Беляев Л.А. Христианские древности. Введение в сравнительное изучение/сер. «Византийская библиотека». СПб., 2000.

19. Беляев С.А. История христианства на Руси до равноапостольского князя Владимира и современная историческая наука//Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга первая. М., 1994, с. 51; Христианская типоргафия Херсонеса. Постановка вопроса, история изучения и современное положение//Рождественские чтения. Церковные древности. Сборник докладов. М., 1999, с. 256-258.

20. Бенешевич В.Н. Синайский список отцов Никейского первого вселенского собора//Известия Академии наук. Серия VI. - № 3, - СПб., 1908.

21. Березкин Ю.Е. Ранняя керамика Старого и Нового Света. Доклад на научном семинаре «Теория и методология архаики», музей антропологии и этнографии (Кунтскамера) им. Петра Великого РАН, - Санкт-Петербург, 23.04.2010.

22. Бертье-Делагарад А.Л. О Херсонесе//ИАК. 1907. Вып. 21, с. 60-64.

23. Бокор А. Основа мира. Томск, 1996.

24. Болгов Н.Н. Закат античного Боспора. Очерки истории Боспорского государства позднеантичного времени (IV-V). Белгород, 1996.

25. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви / Под редакцией А. Бриллиантова. Посмертное издание. СПб.: Тип. М. Маркушева, 1910.

26. Бонгард-Левин Г.М., Гаибов В.А., Кошеленко Г.А. Распространение христианства на Востоке (в свете исследования памятников Дура Европос)//ВДИ. 2005, с. 58-72.

27. Бондаренко Ю.В. Становление и развитие канонического права. 10.5 История становления и развития канонического права в период раннего христианства и эпохи вселенских соборов. Пробелы в российском законодательстве. Выпуск № 6, 2011, с. 291-294.

28. Братухин А.Ю. Квинт Мептимий Флоренс Тертуллиан//Тертуллиан. О душе. СПб., 2004, с. 23-24.

29. Бычков В.В. Эстетика поздней античности. М., 1981, с. 57, 186-201.

30. Василевский В.Г. Труды. СПб.,1909. Т. 2, с. 219.

31. Васильев А.А. Готы в Крыму//Известия Российской академии истории материальной культуры. Ч. 1. Т.1. М., 1921.

32. Вестерман В. Рабство в Римской империи//А. Валлон. История рабства в античном мире. М.: Политиздат. 1941, с. 587-657.

33. Виноградов Ю.Г. Позднеантичный Боспор и ранняя Византия//ВДИ. - № 1. 1998.

34. Вольфрам Х. Готы. От истоков до середины VI в. (Опыт исторической этнографии). СПб., 2003.

35. Волчков А.С. Рабы в общинах первых христиан. Вестник Санкт- Петербургского университета. Серия 2. 2010. Вып.2.

36. Гаврилюк П. История катехизации в древней церкви. М.: Свято- Филаретовская московская православно-христианская школа, 2001. с. 320.

37. Гайдукевич В.Ф. Боспорское царство. М.-Л., 1949.

38. Гайдуков Н.Е. Церковная археология (Краткий словарь терминов). Симферополь, 2009.

39. Гарнак А. Мессионерская проповедь и распространение христианства в первые три века/пер. А.А. Спасского, - СПБ.: Изд-во Олега Абышко, 2007, с. 384.

40. Голубинский Е.Е. История Русской церкви. СПБ., 1901. Т. 1. Ч. 1.

41. Голубцов А.П. Из чтений по Церковной археологии и литургике. СПб., 1995.

42. Голубцова Е. С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I-III вв. М., 1977.

43. Горайко А.В. О роли Антиохийской Церкви в восстании 397 г.//Проблемы теологии. Вып. 3: Материалы Третьей международной научно- практической конференции, посвященной 80-летию со дня рождения протопресвитера Иоанна Мейендорфа. 2-3 марта 2006. Екатеринбург. Часть 1.

44. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык. 1980. Т. 4.

– Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород. 2005, с. 122-124.

45. Диатроптов П.Д. Распространение христианства в Северном Причерноморье. автореф. дисс. канд. ист. наук. М., 1988.

46. Диатропов П.Д. Распространение христианства в Херсонесе Таврическом в IV-VI вв.//Античная гражданская община. Межвузовский сборник научных трудов. М., 1986, с. 127-151.

47. Диатроптов П.Д. Емец И.А. Корпус христианских надписей Боспора // Эпиграфический вестник. Вып. 2. М., 1995.

48. Доддс Э.Р. Язычник и христианин в смутное время: Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина. Пер. с англ. А.Д. Пантелеева и А.В. Петрова. СПб., 2003, с. 320.

49. Завадская И.А. К вопросу об эволюции христианской погребальной росписи в ранневизантийский период//VII Боспорские чтения. Керчь, 2007.

50. Завадская И.А. Христианизация ранневизантийского Херсонеса (IV- VI)//МАИЭТ. 2004. Вып. 10, с. 402-426.

51. Зайцева И.В. Формирование деонтологических основ в раннехристианском обществе. Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. Выпуск № 1-3. 2015, с. 18-21.

52. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению/С.М. Зарин. СПб., 1907. 772 с.

53. Зинько А.В. Особенности религиозной жизни Тиритаки V - VI вв. н.э. (по материалам археологических раскопок) // Боспорский феномен: сакральный смысл региона, памятников, находок. Материалы международной научной конференции. Часть I. СПб., 2007.

54. Зинько Е.А. Проблемы исследования поздеантичных боспорских расписных склепов//МАИЭТ - Вып. VIII. Симферополь, 2001.

55. Зинько Е.А. Христианские мотивы в росписях пантикаспийских склепов//МАИЭТ = Вып. Х. Симферополь, 2003.

56. Зинько Е.А. Вопросы хронологии раннехристианских склепов Боспора//Боспорский феномен: проблемы хронологии и датировки памятников. Материалы межд. научн. конференции. СПб., 2004.

57. Зинько О.О. Раннехристианский Боспор (III-VI ст.). Автореферат диссертаций на зд. наук. к.и.н. Киев, 2004.

58. Зинько Е.А. Эволюция раннехристианских погребальных росписей Боспора//Боспорский феномен. СПб., 2009. до н.э. VI в. н.э. Очерки истории и культуры. Харьков, 2004.

59. Зинько Е.А. Процесс христианизации Боспорского царства. Боспорские исследования. 2010. № XXIII. с. 424-433.

60. Виноградов А.Ю. Симон Зелот - «апостол Крыма»?//Причерноморье, Крым, Русь в истории и культуре. Материалы III Судакской международной конференции. Т. 2. Киев; Судак, 2006, с. 55-57.

61. Зубарь В.М. Проникновение и утверждение христианства в Херсонесе Таврическом//Византийская Таврика. Киев, 1991.

62. Золоторев М.И., Хапаев В.В. Херсонские святыни. Севастополь. 2002, с. 15-21.

63. Зубарь В.М. Проникновение и утверждение христианства//Херсонес Таврический в середине I в.

64. Зубарь В.М., Хворостяный А.И. От язычества к христианству. Начальный этап проникновения и утверждения христианства на юге Украины (вторая половина III - первая половина VI в.). Киев, 2000.

65. Зубарь В.М. По поводу датировки христианской росписи склепов из некрополя Херсонеса//Научно-атеистические чтения в музеях. Л., 1988, с. 3- 14; Проникновение и утверждение христианства в Херсонесе Таврическом//Византийская Таврика. Киев, 1991, с. 8-29.

66. Зубарь В.М., Павленко Ю.П. Херсонес Таврический и распространение христианства на Руси. Киев. 1988.

67. Карсавин Л.П. История европейской культуры. Римская империя, христианство и варвары. Алетейя. Санкт-Петербург. 2003.

68. Кнабе Г. С. Корнелий Тацит. Время. Жизнь. Книги. М., 1981.

70. Трофимова М. К. историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979, с. 163.

71. Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. Л., 1964, с. 55.

72. Кодеев В.И., Сорочан С.Б. Экономические связи античных городов Северного Причерноморья в I в. до н.э. V в. н.э. (по материалам Херсонеса). Харьков.1989, с. 57-59.

73. Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1904.

74. Константин Багрянский. Об управлении империей. М., 1987, с. 295.

75. Корпачев А.П. Аскетизм в христианстве I века. Вестник Челябинского государственного университета. Выпуск № 10, 2016, с. 28-36, Философские науки. Выпуск № 42, с. 28-36.

76. Косидовский З. Сказания евангелистов. М., 1979.

77. Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Ростов-на-Дону. 1997. Том 1, с. 576.

78. Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. - М., 1982, с. 42 и сл.

79. Кубланов М.М. Новые погребальные сооружения Илурата//КСИА - Вып. 159. М., - 1979.

80. Кубланов М. М. Новый завет. Поиски и находки. М., 1968; Донини А. У истоков христианства. М., 1979.

81. Кулаковский Ю.А. Керченская христианская катакомба 491 г.//МАР. СПб., 1891.

82. Кулаковский Ю.А. Две керченские катакомбы с фресками//МАР. СПб., 1896.

83. Кулаковский Ю.А. Прошлое Тавриды. Киев. 1914, с. 51-52.

84. Латышев В.В. Жития св. епископов Херсонских: Исслед. И тексты. СПб., 1906.

85. Лебедев А.П. Список епископов I Вселенского собора в 318 имен. Пг., 1916.

86. Лебедев А.П. Публичные зрелища и голос древней христианской Церкви по поводу их//Лебедев А.П. Церковно-исторические повествования. СПб., 2004, с. 213-251.

87. Лебедев А.П. Борьба христианской Церкви древних времен против увлечения азартными играми//Лебедев А.П. Церковно-исторические повествования. СПб., 2004, с. 267-268.

88. Левинская И.А. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.

89. Ленцман Я. А. Происхождение христианства. М., 1958.

90. Магаричев Ю.М., Сазанов А.В., Саргсян Т.Э., Сорочан С.Б., Шапошников А.К. Жития епископов Херсонских в контексте истории Херсонеса Таврического//Нартекс. Byzantina Ukrainensis. Харьков, 2012. Т. 1.

91. Макарий архимандрит. Поведение древних христиан в отношении к язычникам или примеры благочестия среди соблазнов. Сочинение. 1858.

92. Максимова М.И. Античные города юго-восточного Причерноморья. Синопа. Амис. Трапезунт. М. Л., 1956, с. 326.

93. Маркич А.И. Островок в Казачьей бухте, как предполагаемое место кончины Св. Климента//ИТУАК. 1909. Т.43, с. 106.

94. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 7-13, т. 22, с. 474.

95. Мещерская Е.П. Апокрефические деяния апостолов. - М., 1996, с. 424.

96. Мещерская Е.П. Апокрефические деяния апостолов. Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. М., 1997.

97. Мещеряков В.Ф. О времени появления христианства в Херсонесе Таврическом//Актуальные проблемы изучения истории религии и атеизма. Л., 1978, с. 121-144.

98. Молев Е.А. Боспорский город Китей. Киев, 2010.

99. Назаров И.Д. Сущность и содержание церковного правосудия на раннем этапе развития христианства. Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2015. Т. 16. Вып. I.

100. Новосадский Н.И. Бюспорские фиасы//Труды секции археологии РАНИОН. М., 1928.

101. Нок А.Д. Обращение. Старое и новое в религии от Александра Великого до Блаженного Августина/пер. А.Д. Пантелеева. СПб.: ИЦ «Гуманитарноя Академия», 2011, с. 352.

102. Пантелеев А.Д. Мучиничество и распространение христианства в Римской империи. Вестник Санкт-Перербургского университета. Серия 2. Всеобщая история. Выпуск № 3, с. 33-43.

103. Пантелеев А.Д. Римские мифологические мимы и христиане//Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира (Санкт-Петербург). 2008. Вып. 7, с. 345-356.

104. Пантелеев А.Д. Акты Карпа, Папила и Агатоники//Antiquitas Aeterna (Нижний Новгород). 2011. Вып. 3, с. 295-307.

105. Пантелеев А.Д. История римской матроны и ее учителя (Iust. Apol. II, 2)//Мнемон. Исследования и публикации по античной истории (Санкт- Петербург). 2013. Вып. 12, с. 448-461.

106. Пантелеев А.Д. Христианское мученичество в контексте римских зрелищ//Проблемы истории, филологии, культуры. 2014. № 2, с. 75-89.

107. Пантелеев А.Д. Досуг христианина (по «Педагогу» Климента Александрийского)//Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. Выпуск 8/Под. ред. Э.Д. Фролова. Санкт-Петербург. 2009, с. 401 - 416.

108. Пантелеев А.Д. Досуг христианина в сочинениях Тертуллиана//Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. Выпуск 9/Под. ред. Э.Д. Фролова. Санкт-Петербург. 2009, с. 299 - 314.

109. Певцов В.Г. Лекции по церковному праву. СПб.: Типо-литография С.-Петербургской одиночной тюрьмы. 1914.

110. Петровский С.П. Сказание об апостольской проповеди по северо- восточному черноморскому побережью//ЗООИД. 1897. Т. 20. Ч. 1, с. 147.

111. Плиний мл. Письма. М., 1982, с. 205 - -206.

112. Пономарёв П.П. Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV века/П.П. Пономарёв. Казань, 1899. с. 222.

113. Поснов М.Э. История христианской Церкви (до разделения церквей - 1054). - Брюссель. 1964, с. 79-81.

114. Прокошев П. Церковное судопроизводство в период вселенских соборов и влияние на него римско-византийского процессуального права. Казань.:Типо-литография Имперского университета. 1900.

115. Райт Дж. Э. Библейская археология. - СПб., 2003.

116. Раковин А. Первоисточники по истории раннего христианства. - М., 1933.

117. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. - М., 1990, с. 139-144, 248-263.

118. Ростовцев М.И. Античная декоративная живопись на юге России. СПб., 1914.

119. Рышковская А.Ю. Женская христианская аскетичная традиция и монашество на Ранневазантийском Востоке (Египет и Палестина): автореферат, кнд. дисс. на соискание уч. ст. к. ист. наук. Белгород, 2014, с. 29.

120. Сагарда А.И. Место устной традиции в истории развития древнецерковной мысли. Актовая речь проф. Петербургской Духовной академии. Раздел II.

121. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989.

122. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества/А.И. Сидоров. М.: Православный паломник, 1998. 545 с.

123. Созомен. Церковная история//ВДИ.- 1948. - № 3. Сорочан С.Б., Зубарь В.М., Марченко Л.В. Жизнь и гибель Херсонеса. - Харьков. 2000, с. 157.

124. Столяров А.А. Тертуллиан: Эпоха. Жизнь. Учение//Тертуллиан. Избранные сочинения. - М., 1994, с. 15-20.

125. Толстиков В.П., Журавлев Д.В. Древнейший символ христианства на Боспоре//Православные древности Таврики: Сборник материалов по церковной археологии.- Киев, 2002, с. 51-56.

126. Туровский Е.Я., Филиппенко А.А. Отчет об археологических исследованиях участка некрополя Херсонеса у загородного храма в 2006 г.//НА НЗХТ. Д. № 3856.

127. Фаррар Ф.В. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. - СПб., 1891.

128. Филиппов А.Е. Росписи раннехристианских склепов Херсонеса Таврического в контексте художественной традиции: синтез с архитектурой, символика, литургическая основа//Очерки по истории христианского Херсонеса («Херсонес христианский Том I. Выпуск I»)/Отв. ред. С.А. Беляев. - СПб. 2009, с. 199-201.

129. Фомин М.В. К вопросу о формировании христианской общины в позднеантичном Херсонесе. Материалы по археологии и истории античного и средневекового Крыма. 2010. Вып. IV. с. 69-76.

130. Хршановский В.А. Раскопки некрополя Китея//Археологические исследования в Крыму. 1993. Симферополь. 1994.

131. Шалькевич А.А. Архитектурные исследования Царского кургана//Труды ГЭ. Т.XVII. Л., 1976.

132. Шевченко Ю.Ю. К вопросу о методике датировки первохристианских пещерных храмов Восточной Европы. Материалы по археологии и истории античного и средневекового Крыма. Вып. III. 2010. № XXII. с. 55-147.

133. Шевченко Ю.Ю. Нищенство как индикатор лидерства в первохристианстве: апостолы и пророки - трансформации во времени//Лидерство в архаике. Материалы семинара «Теория и методология архаики»/Отв. ред. Д.Г. Савинов, М.Ф. Альбедиль. - СПб., 2011.

134. Шелов Д.Б. Колхида в системе панпонтийской державы Митридата VI//ВДИ 1980. № 3, с. 55-56.

135. Шестаков С.П. Очерки по истории Херсонеса I-VI вв. - СПб., 1908, с. 15.

136. Шкорпил В.В. Три христианские надгробия, найденные в Керчи в 1898 г.//ЗООИД. XXII, отд. 5. 1900.

137. Шкорпил В.В. Боспорские надписи, надписи, найденные в 1911 г.//ИАК. СПб., 1912. Вып. 45.

138. Юрочкин В.Ю. Древнейшее изображение Креста Господня//Православные древности Таврики: Сборник материалов по церковной археологии. - Киев. 2002, с. 21-50.

139. Уваров А.С. Христианская символика. - СПб., 2001.

140. Цветаева Г.А. Груновой некрополь Пантикопея, его история, этнический и социальный состав//МИА. -- М., 1951, № 19.

141. Цукерман К. Епископы и гарнизон Херсона в IV веке//МАИЭТ. 1994. Вып. 4, с. 445-456.

142. Чеботарева А.В. Изучение социального состава и организации ранних христианских общин на основе «Деяний святых апостолов». Вестник Российского университета дружбы народов. Серия Вопросы образования, языки и специальность. 2011. Выпуск № 3, с. 54-57.

143. Якобсон А.Л. Раннесредневековые поселения Восточного Крыма//МИА. - № 85 - М., 1958.

144. Якобсон А.Л. О дате большого храма в Пицунде (Абхазия)//КСИА. 1972. Вып. 44. с. 170; 132, с. 38-45.

Интернет - ресурс

1. http://bookitut.ru/Rannee-khristianstvo-straniczy-istorii.html#n_18- Ирина Свеницкая Раннее христианство: страницы истории.

8. http://khazarzar.skeptik.net/books/sventsi1.htm- И.С. Свеницкая От общины к церкви.

9. http://uchebniki-besplatno.com/pravovedenie_729/paragraf-tretiy-pervyie- hristianskie.html- Первые христианские общины.

10. https://scisne.net/a-2105- И.С. Свеницкая Тайные писания первых христиан.

11. https://ru.wikipedia.org/wiki/- Свободная энциклопедия. 12.www.megalektsii.ru - Первые христианские общины.

13.www.bee-book.com - Жизнь христианской общины в первом веке (Что делали в первой христианской общине?).



Приложения

ПЕРВОХРИСТИАНСКИЕ ПЕЩЕРНЫЕ ХРАМЫ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ

Рис. 1

Размещено на Allbest.ru

...