Теоретико-методологічні основи дослідження девіації як соціокультурного феномену

Коли його подруга Лопез потрапляє у в'язницю, модель поведінки вироблена на війні спрацьовує знову. Різні оцінки, висунуті суспільством з приводу того, що сталося, свідчать, що в «оцінюванні» беруть участь кілька груп. Сама ситуація не вписується у визначення Смелзера, так як взагалі строго кажучи не є типовою, а швидше унікальною, про що, до речі, свідчить і великий інтерес з боку суспільства і самого Смелзера в тому числі (хоча вчений опускає цей факт). Однак раціональне зерно в концепції даного соціолога безсумнівно є, наприклад, поведінка льотчика дійсно можна пояснити відсутністю вміння пристосовуватися до нових соціальних умов, тобто відсутністю конформності, зазначеної Смелзером.

Чому ж девіація привертає більше уваги, ніж конформізм, якщо обидва ці процеси - дві сторони однієї медалі? З точки зору Смелзера, девіація є джерелом підвищеної турботи оточуючих. Через це виникло безліч концепцій девіації. Наприкінці ХІХ століття італійський лікар Чезаре Ломброзо виявив зв'язок між кримінальною поведінкою і певними фізичними рисами. Відповідно до його теорії, «кримінальний» тип - є результат деградації людини до більш ранніх стадій розвитку людської еволюції. Смелзер об'єднує підхід Ломброзо з підходом У.Х. Шелдона, який пов'язав будову тіла людини з його соціальними характеристиками. Не вдаючись у детальну критику, Смелзер констатував, що біологічні чинники лише побічно сприяють девіації, поєднуючись із психологічними чи соціальними. Внаслідок цього при будь-якому аналізі девіації необхідно враховувати «складну сукупність багатьох факторів».

Дослідження соціальних психологів підводять до висновку, що девіантна і нормативна поведінка - дві рівноцінні складові соціальної поведінки. Девіація - результат складної взаємодії процесів, які відбуваються в суспільстві і свідомості людини. Вона направлена на подолання фрустрації - перешкоди на шляху до досягнення цілей і проявляється через соціально значимі дії. Будь-яка девіантна поведінка передбачає не тільки прагнення до руйнування фруструючого блоку, а й концентрацію енергії, необхідної для реалізації цього задуму. Кожна девіація містить в собі як руйнуючий, так і творчий початок. Позитивними девіації є тоді, коли вони сприяють прогресу системи, підвищують рівень її організованості, допомагають подолати архаїчні, консервативні та реакційні стандарти поведінки Осипова О.С. Девиантное поведение: благо или зло? // Социологические исследования. 1998. № 9. С. 106-109. (107-108).

Причини девіантної поведінки розглядаються в різних ракурсах:

1) недосконалість людської природи та різноманітні пороки людини;

2) біологічні та психологічні особливості;

3) соціальні умови життя Баршацкая Г.Ю. Основные научные парадигмы объяснения девиантного поведения // Соціальні технології 2010 № 44. - с. 17-21. - С. 21..

Спираючись на дослідження Шуесслера і Кресса, Смелзер також відкидає і претензії психологічного підходу на всеосяжне пояснення девіації. Він підкреслює, що сутність девіації не можна пояснити тільки лише на основі психологічних факторів, відсутня загальна психологічна риса, яка може спостерігатись у всіх злочинців. Смелзер пояснює причини відмінності в біологічному і психологічному підході з соціологічними концепціями тим, що біологи і психологи прагнули пояснити девіацию через аналіз природи девіантної особи. Навпаки, соціологічні пояснення враховують соціальні і культурні фактори, на основі який людей визнають девіантами Смелзер Н. Социология / Нейл Смелзер: пер. с англ. - М.: Феникс, 1998. - 688 с. - С. 206..

Смелзер визнає, що теорію Дюркгейма можна критикувати з різних позицій, проте думка про те, що соціальна дезорганізація є причиною девіантної поведінки залишається загальновизнаною. Самим терміном «соціальна дезорганізація» він позначає стан суспільства, коли культурні цінності, норми і соціальні взаємозв'язки відсутні, слабшають чи суперечать один одному. Соціальна дезорганізація може бути результатом змішання релігійних, етнічних і расових груп, які мають різні вірування, ідеали і типи поведінки Смелзер Н. Социология / Нейл Смелзер: пер. с англ. - М.: Феникс, 1998. - 688 с. - С. 207..

Смелзер висуває і власну концепцію девіації, як «процесу розвитку». Вона враховує вісім факторів у розвитку девіантної поведінки:

1. створення норм;

2. сутність норм;

3. вчинення девіантної вчинку;

4. визнання вчинку девіантною;

5. визнання людини девіантною;

6. стигматизація індивіда;

7. слідства стигматизації;

8. колективні форми девіації.

Щодо першого чинника він вказує, що нові правила можуть створюватися в результаті розширення уваги соціуму до тих сегментів соціальних відносин, які його раніше не хвилювали. Відбувається своєрідний «хрестовий похід», підсумком якого може стати «створення» нового типу девіації. Механізм приблизно такий: суспільство звертає увагу на якусь проблему або ситуацію, осмисливши її, воно регламентує правила поведінки в подібних ситуаціях і починає переслідувати тих, хто ці правила не дотримується Смелзер Н. Социология / Нейл Смелзер: пер. с англ. - М.: Феникс, 1998. - 688 с. - С. 219..

У суспільстві існують різні норми, вони відрізняються за ступенем важливості і суворості, їх порушення веде до різних покарань. Дотримання різних норм контролюють різні групи, до яких належить особистість - друзі, родина, товариші по службі, правоохоронні органи. Існують норми, які відрізняються невизначеністю. По суті, суспільство не в змозі повністю регламентувати все життя людини. Так, наприклад, всі знають, що в квартирі треба дотримуватися чистоти, але ніхто не визначає коли і як саме треба прибирати в ній. Деякі норми передбачають однозначну поведінку, інші допускають можливість вибору. В цілому соціальні норми і правила можна піддати досить докладній класифікації. Смелзер стверджує, що девіація значно більше поширена, ніж ми думаємо. Насправді, не все девіантні вчинки, вважаються такими. Це підтверджує думку про те, що існує практика виборчого навішування ярликів. І до того ж, іноді людей заарештовують і карають за злочини (фактично за девіантну поведінка), які вони не скоювали Смелзер Н. Социология / Нейл Смелзер: пер. с англ. - М.: Феникс, 1998. - 688 с. - С. 221-222..

Смелзер підкреслює, що перехід від оцінки вчинку як девіантної до визнання людини девіантом зазвичай здійснюється в результаті свого роду «обробки» інформації про його поведінку. Зазвичай її здійснює якась установа чи організація Смелзер Н. Социология / Нейл Смелзер: пер. с англ. - М.: Феникс, 1998. - 688 с. - С. 222.. Часто цей процес займає досить значний час. Так, наприклад, малолітніх злочинців суспільство кілька років намагається виправити за допомогою різних методів, начебто, умовлянь, перед тим як відправити їх у виправну колонію. В даний час, як стверджує Смелзер, ЗМІ відіграють визначальну роль у формуванні критеріїв оцінки девіантної поведінки Смелзер Н. Социология / Нейл Смелзер: пер. с англ. - М.: Феникс, 1998. - 688 с. - С. 224..

Люди в цілому схильні приписувати девиантам стереотипну негативну поведінку, применшувати їх розумові здібності, а також недооцінювати або переоцінювати їх можливості Смелзер Н. Социология / Нейл Смелзер: пер. с англ. - М.: Феникс, 1998. - 688 с. - С. 224-225..Згода людини з девіантною ідентичністю, приписуване суспільством грунтується на безлічі чинників. З них найбільш важливими є інтенсивність, з якою йому нав'язують цю ідентичність, а також його здатність чинити опір процесу рольового поглинання. Очевидно, що різні люди по-різному реагують на свою стигматизацію. Цей процес може займати різний час Смелзер Н. Социология / Нейл Смелзер: пер. с англ. - М.: Феникс, 1998. - 688 с. - С. 226..

У більшості випадків, коли девіація існує протягом тривалого часу, вона виходить за рамки поведінки окремого індивіда і ставати колективною. На основі девіантніх проявів формується зразок поведінки, який засвоюється багатьма людьми. Подалі розвиток такого зразка може призвести до створення нової субкультури, основними принципами якої є «порушення правил». При цьому така контркультура переймає свої норми з домінантної культури, але перевертає їх «з ніг на голову». Найбільше такі тенденції характерні для злочинного світу. Коли девіація стає колективної, девіантна група набирає однозначно більшу вагу в суспільстві, ніж її представники, що діють поодінці Смелзер Н. Социология / Нейл Смелзер: пер. с англ. - М.: Феникс, 1998. - 688 с. - С. 225-226..У цій ситуації суспільство стикається із значними проблемами, адже його відношення до девіації може сильно змінитись и девіантні прояви можуть перетворитись на поширену соціальну практику. Скажімо, так крадіжка з підприємства або з іншого робочого місця в СРСР часів «застою» не вважалася злочином, а булі чимось «нормальним» і, по суті, схвалювалась суспільством. Не дивлячись на те, що люди часто порушують соціальні стандарти, більшість з них, на думку Смелзера, є конформістами. Більше того, вони самі бажають слідувати соціальнім нормам и вважають це прийнятним. Очевидно, що таке положення справ є результатом соціалізації, яка сприяє виробленню у людини конфортності. Однак, за словами, Смелзера, соціалізація ніколи не буває ідеальною, тому для врегулювання стандартів поведінки в суспільстві застосовується соціальний контроль Смелзер Н. Социология / Нейл Смелзер: пер. с англ. - М.: Феникс, 1998. - 688 с. - С. 227..

В цілому на рахунок Смелзера можна записати докладну критику більшості концепцій девіації, які існували до нього, але методологія, яку він використав (фактично дисциплінований соціологічний еклектизм) не дозволила йому створити свою власну всеосяжну концепцію, хоча поєднання різних підходів, яке він практикував дала йому можливість підійти до низки важливий проблем. Скажімо, він розпочав осмислення девіації як феномену суспільного сприйняття, однак, використана методологія не була здатна пояснити велику кількість суперечливих фактів.

1.4 Синергетичний підхід у філософському осмисленні місця і ролі девіації у розвитку суспільства. «Порядок з хаосу - хаос із порядку»

Нова парадигма осмислення девіації, як соціокультурного феномена. Кожному історичному періоду в розвитку науки властиві свої специфічні ідеали наукового знання і методологічні підходи до осмислення дійсності. У науці Нового Часу - класичній науці - ідеалами наукового знання служили простота, лінійність, виключення невизначеності.

В кінці ХХ століття стало ясно, що не тільки в суспільних системах, а й в областях, що традиційно відносяться до фізики та математики, є процеси та явища, що демонструють досить складну, принципово непередбачувану поведінку, що в природі немає місця «лапласівському детермінізму». У значній мірі цьому розумінню сприяли дослідження з термодинаміки, нелінійних систем, теорії «детермінованого» хаосу, теорії катастроф, фракталів, теорії систем та ін У результаті народився новий міждисциплінарний напрямок (наука), що отримав назву синергетика.

З феноменом девіації декілька разів відбувалась трансформація парадигми аналізу. Як ми бачимо, термін з'явився в античній філософії і спочатку застосовувався до природних феноменів, але починаючи з Платона утверджується розуміння і застосування терміна саме до соціальних явищ. Розвиток цієї традиції західноєвропейськими філософами призвів до негативістського відношення до феномену девіації взагалі, яке не могло бути подолане в рамках старої філософської традиції, що брала свій початок від Платона. Передумови до зміни в парадигмі осмислення цього терміну з'явились з появою нового напрямку в філософії - синергетики і, особливо, з виходом книги І. Пригожина і І. Стенгерса «Порядок з хаосу» Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой / Илья Пригожин, Изабелла Стенгерс. -- М.: Прогресс, 1986.--432 с.. Суть наведених у згаданій роботі аргументів можна звести до наступних положень:

1. Наукові парадигми не універсальні, а лише відображають певні аспекти реальності;

2. В час машин традиційна наука приділяла основну увагу стабільності, порядку, однорідності і рівновазі;

3. Наука вивчала замкнені системи і лінійні відношення;

4. При переході від індустріального суспільства з характерними для нього величезними затратами енергії, капіталу і праці до суспільства з високорозвиненою технологією неминуче з'являються нові наукові моделі;

5. Реальність не є ареною, на якій домінує порядок та стабільність, головну роль на ній відіграють безкінечні зміні і нерівновага.

Кожному суспільству в тій, чи іншій мірі властиві певні форми відхилень, що пов'язані з конкретними історичними умовами їх існування. Як довели І. Пригожин та І. Стенгерс спонтанні відхилення взагалі є необхідним елементом розвитку будь-якої системи. Такі відхилення в неживій природі прийнято називати флуктуаціями Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М., 1986..

Девіантні прояви можуть здаватись для стороннього спостерігача ірраціональними. Справа в тому, що раціональність стає вихідною світоглядною установкою для певного типу культури, коли предметом раціональної свідомості починає виступати система орієнтирів, норм поведінки суспільства Швырев В.С. Рациональность как ценность культуры. - М.: Прогресс-Традиция, 2003. - с. 176. - С. 73..

Один з корифеїв синергетики Г. Хакен стверджував, що, крім усього іншого, цей науковий напрям дає розуміння того, що в певних ситуаціях навіть невеликі зміни зовнішніх умов можуть призводити до раптових, різких та революційних змін у системі. - С. 10 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320. . Хакен був впевнений, що наука покликана не тільки збирати фактичний матеріал та пояснювати його, алей й прагнути до створення цілісної картини світу, цілісного світогляду. - С. 19 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320. .

В якості прикладу він звертається до соціології, підкреслюючи що поведінка цілих груп людей в певний момент розвитку суспільства підкорюється деякій новій ідеї. Це може бути свіже віяння в моді, або нова духовна течія в духовному житті, або ж новий літературний стиль. - С 24 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320..

Однак Хакен далекий від універсалізації синергетики. Він вказує, що з історії науки добре відомо наскільки легковажно розглядати будь-які наукові закони як універсальні. Часто стається так, що закони природи доведені в одних областях в рамках подальший досліджень виявляються досить приблизними або ж зовсім втрачають свій сенс в інших сферах. Сама синергетика також може мати обмеження. Щоб пояснити це, необхідно чітко відділити ті результати, які синергетика вже отримала від її кінцевої мети: відкриття закономірностей, що лежать в основі самоорганізації систем, що вивчаються різними науками. - С. 25 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320..

Синергетична методологія сконцентрована на колективній поведінці. Вчені, які підтримують цей напрям тримаються методологічної установки, що колективна поведінка багатьох окремих індивідів, атомів, молекул, кліток організму, тварин чи людей в кінцевому рахунку їх власна доля визначається ними самими у ході їх взаємодії один з другим через конкуренцію з однієї сторони і через кооперацію з іншої. Однак при цьому вони частіше за все виступають не стільки в ролі ведучих, а скоріше в ролі тих, кого ведуть. У цьому сенсі Хакен розглядає синергетику як науку про колективну поведінку, організовану і самоорганізовану, при чому ця поведінка підпорядкована певним законам. Коли яка-небудь наука заявляє про універсальність своїх законів, це одразу викликає важливі наслідки. Синергетика опирається на дуже різноманітні дисципліни, серед яких не тільки фізика, хімія та біологія, а також соціологія, економіка. Відкриті та описані синергетикою закономірності тим чи іншим чином представлені в різних областях науки. С. 25 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320..

Хакен вказує на те, що у поведінці дуже великих груп людей існують закономірності, при цьому для синергетики дуже важлива різницям між так би мовити «нормальною» і «незвичайною» поведінкою. Під нормальною розуміється поведінка людей, що діють незалежно один від одного. С. 164 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320.. Інша справа з колективною поведінкою, саме вона і є предметом досліджень в синергетиці. Люди діють так неначе вони домовились між собою, однак насправді, ніякої домовленості між ними не існує. С. 165 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320..

Сучасна цивілізація створила для людини досить складне середовище, в якому їй легко заплутатись. З однієї конфліктної ситуації індивід може потрапити в іншу і буває дуже нелегко знайти вихід із складного положення спираючись лише на власні сили. Ці труднощі схиляють людину до того, щоб наслідувати чужі зразки соціальної поведінки, піддатися чужому впливу, прислухатись до чужої думки. С. 193 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320..

Синергетика в її нинішньому вигляді, звичайно, ще далеко не у всіх випадках здатна стати основою для конкретних і дієвих моделей виходу з кризових ситуацій. Але з позицій синергетики відкриваються можливості пошуку універсальних принципів самоорганізації та коеволюції складних систем. А такого роду знання винятково важливо для конкретного моделювання еволюційних процесів і катастрофічних ситуацій в економіці та екології, в політиці та соціальній сфері.

Зміна економічної ситуації, або посилення внутрішньополітичних проблем можуть підвищити недовіру людей до ідеалів, що раніше існували в даному суспільстві. Іншими словами ці зміни можуть дестабілізувати систему. До таких змін можна віднести дії терористів, що призводять до зменшення довіри до системи правосуддя. Саме в часи, коли звичний світ руйнується, для окремої людини виявляється особливо важливо у поведінці людей, що її оточують. Адже якщо поведінка індивіда не співпадає із поведінкою інших, то він ризикує залишитись в ізоляції. Синергетика пояснює зміну суджень зміною зовнішніх умов. Якщо ж дестабілізація вже відбулася, то в суспільстві дуже швидко пошириться упевненість у необхідності змін. Однак дуже часто зовсім не зрозуміло в якому напрямку необхідно рухатись далі, його вибір завжди залежить від тих небагатьох, хто вказує шлях: від окремої групи людей, або активних революціонерів, а в окремих випадках від окремої особистості, що стає неначе центром кристалізації. Саме навколо такої особистості і виникають флуктуації, амплітуда коливань починає зростати. Окремі непередбачувані і пануючі локальні події набувають при нестабільному стані системи такого колосального впливу на події, якого б вони ніколи не отримали за нормальних умов. Коли система стабільна, тоді дії подібної групи дуже скоро стали б лише невеликим епізодом, пам'ять про який швидко забулась би, тобто відбулась би затухаюча флуктуація. С. 198 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320..

Революціям завжди передує фаза дестабілізації, характерною рисою якою є відсутність бажання і навіть пряма відмова широких мас співробітничати з існуючою системою. С. 213 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320.. Для того щоб вижити групи інакомислячих примушені асимілюватись, тобто поводити себе таким чином, який дозволить їм якнайменше відрізнятись від інших. Однак існує і інший шлях: меншини під тиском більшості досягають таких успіхів в різноманітних сферах діяльності, що добиваються загальної поваги і тим самим забезпечують власне існування більш твердими гарантіями. Соціальна поведінка таких груп може в значній мірі розходитись із поведінкою більшості і це визначається тією специфічною поведінкою необхідною для виживання групи. Меншість може вижити лише завдяки кооперації, в той час як поведінка більшості продиктована перед усім сприйняттям оточуючих в якості конкурентів. Такий світогляд ілюструють слова Руссо, що людей охоплює прагнення до слави почестей, яке розвиває наші сили і таланти і примушує нас конкурувати один з іншим, одночасно воно настільки збуджує людей та їх пристрасті, що вони стають ворогами. С. 212 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320..

Колективна дія тобто дія, яку здійснює окрема людина лише в силу того, що так роблять і інші, може стати причиною абсолютно різнорідних макроскопічних станів. При цьому неможливо виключати, що здійснення колективних злочинів, утиски, придушення і навіть фізичне знищення меншин, так само як вбивства можуть стати державно-політичним ритуалом. З точки зору синергетики в сфері політики та економіки однозначних рішень не існує, навпаки, є ряд рівнозначних рішень тієї чи іншої проблеми. Прийняття одного з варіантів означає перехід системи в новий стан, який не гарантує, що він виявиться оптимальним. Переваги та недоліки кожного з можливих рішень урівноважуються перевагами та недоліками інших. Подібна ситуація пов'язана із специфікою колективних дій. С. 217 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320..

Наукова картина світу включає в себе принцип єдності, що виявляється в існуванні законів, справедливих для найрізноманітніших рівнів існування, від мікросвіту до Метагалактики, від неживої природи до людини і суспільства. У класичній науці такими законами були, наприклад, закон збереження енергії, другий початок термодинаміки... У сучасній пост-класичній науці ними можуть стати закони коеволюції нелінійні відкриті дисипативні системи.

Основа зв'язку між людьми в спільності не завжди об'єктивна, хоче це може бути і тип діяльності, в системі суспільного розподілу праці, включеність в господарські зв'язки, спільність економічних інтересів, місце у виробничих відносинах і т. д. Одночасно параметрами порядку виступають духовні фактори, фактори свідомості. Їх природа досить різноманітна. Це можуть бути спільна мова, традиції, соціально-психологічне відчуття «Ми», ціннісні, ідеологічні установки і т. д.

Хакен вважає, що параметром порядку повинні бути моральні, гуманістичні або релігійні міркування. С. 217 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320.. При відсутності подібних ідеалів при колективних діях нерідко не вдається уникнути катастрофічних помилок. Кожна людина в кінці кінців опиняється на роздоріжжі. С. 218 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320.. Чи повинна вона у боротьбі за життя керуватись міркуваннями вищого порядку, чи їй потрібно сприймати себе лише як частинку колективу, - ось питання, на яке синергетика не може дати однозначної відповіді.

Суспільна думка формується з точки зору синергетики не тільки в процесі безпосереднього спілкування людей один з одним, а й завдяки засобам масової інформації. Вони наділені власною динамікою тісно пов'язаною з основними принципами синергетики. С. 199 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320..

Кожен медіа-ресурс, газета або журнал повинен відбирати матеріал під тиском конкуренції і обмеженого об'єму і робити це таким чином, щоб дати виданню найкращі шанси для продовження діяльності. Виявляється, що газети і журнали відіграють подвійну роль один з аспектів якої заключається в тому, що вони виступають як параметр порядку, впливаючи на судження своїх читачів шляхом публічного вираження різноманітних суджень, привернення до окремих суспільних проблеми великої уваги. При цьому нерідко самі читачі сприймають це явище як щось гнітюче, обтяжливе. С. 199 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320..

ЗМІ - це одностороння, непряма, суспільна комунікація, що протистоїть природному людському спілкуванню, не дивно, що люди нерідко відчувають безсилля перед цим механізмом, адже окремий індивід часто не в змозі висловити свою думку через засоби масової інформації. По-друге, ЗМІ можуть поставити людину до ганебного стовпа.

Кожна газета, що досягає читача,фактично є результатом цілої серії відборів. Так створюється картина «оточуючого» світу, спрощена схема, в якій існують справжні люди, події, явища. Однак вона видається за реальну. С. 203.

Це відбувається за допомогою ключових слів або стереотипів, вони використовуються з метою представити певне положення речей. Часто з ними пов'язана якась ідея, або уявлення. С. 204 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320..

Хакен підкреслює, що при формуванні суспільної думки, в кінцевому рахунку перевага віддається не об'єктивному, а суб'єктивному фактору. С. 195 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320.. Пануюча суспільна думка і думка окремої особистості, з точки зору Хакена, взаємно обумовлюють і стабілізують одна одну. -С. 197 Г. Хакен. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. - Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований. - 2003. - с. 320..

Отже, синергетична методологія визнає наявність соціальних девіацій, як однієї з «сходинок» до розвитку системи. Індивідуальні прояви девіантної поведінки можуть значно посилитись, якщо вони увійдуть в контакт з параметрами порядку, що дозволять індивідуальній девіації структуруватись в суспільстві у девіацію колективну. Велику роль при цьому відіграють ЗМІ, які активно формують суспільну думку і виступають в якості параметру порядку.

Висновки

Таким чином, осмислення девіації як соціокультурного феномену йшло декілька тисячоліть і може бути пояснене за допомогою діалектичних принципів. Нові суспільні виклики, пов'язані з девіантними проявами, а також поява та розвиток нових методологічних і філософських підходів до осмислення суспільних проблем вступали у діалектичне протиріччя, яке вирішувалось шляхом створення все більш складних концепцій девіації.

Якщо Платон не прив'язував цей феномен конкретно до функціонування суспільства або поведінки окремого індивіда, то Аврелій Августин та Фома Аквінський пішли шляхом ототожнення зла в людині із її антисоціальними вчинками, проявами девіантної поведінки.

Наукові теорії власне девіантної поведінки зародилися в надрах соціології і сформували спеціальну соціологічну теорію - соціологію девіантної поведінки, основоположником якої є Е. Дюркгейм. Конституювання соціології девіантної поведінки в якості самостійного наукового напрямку належить, насамперед, Р. Мертону і А. Коену. Дослідженнями негативних явищ займалися Г. Тард, П. Сорокін. На Заході розроблені різні теорії природи девіантної поведінки. Прихильники біологічної теорії девіації (Ч. Ломброзо, К. Лоренц) розглядають відхилення в поведінці людини у зв'язку з біологічним складом індивіда і певним фізіологічним будовою його організму. У психологічних і психіатричних концепціях акцент робиться на особистісні якості людини (3. Фрейд, Г. Дж. Айзенк). Соціологічні концепції (Е. Дюркгейм, Р. Мертон, А. Коен) враховують соціальні фактори, що впливають на поведінку людини в суспільстві. Е. Дюркгеймом розроблена теорія аномії, під якою він розумів якесь особливе стан суспільства, де практично не здійснюється чітка регуляція поведінки людей внаслідок відсутності конкретних норм і цінностей.

Головна думка Е. Дюркгейма зводиться до того, що в основі стабільного функціонування суспільства лежить феномен соціальної солідарності, а всякі відхилення від нього є соціальна дезорганізація, яка є причиною девіантної поведінки. У сучасній вітчизняній соціології інтерес представляє позиція Я.І. Гілінського, який вважає джерелом девіації наявність у суспільстві соціальної нерівності, високої ступеня розходжень у можливостях задоволення потреб для різних соціальних груп.

На початку 80-х років з'являються роботи, присвячені дослідженню філософського рівня девіації. Вони фокусуються на особистісному аспекті, що включає сферу духовності і відповідальності, пов'язану з проблемами девіації, а також проблему ухилення людини від морального і естетичного контролю за власною поведінкою. У розвитку і інституалізації проблеми девіантної поведінки велика заслуга належить академіку В.М. Кудрявцеву. Прихильники культурологічних теорій вважають, що основна причина девіації закладена в конфліктах між нормами панівної культури і нормами субкультури, що складається в тій чи іншій соціальній групі.

Найбільш перспективним напрямом аналізу девіації, на нашу думку, можна вважати методологію, запропоновану І. Пригожиним (хоча деякі філософи виступають проти принципової дегуманізації соціальної філософії, до якої може призвести механічне перенесення категоріального апарату природознавства на дослідження проблем суспільного характеру Хагуров Т.А. Личность и общество в условиях кризиса: свобода и социальная регуляция // Теория и практика общественного развития 2010. №1 // http://teoria-practica.ru/2010-1/207-2010-03-30-04-37-53/406-2010-03-30-14-33-17). Саме тому необхідно також використовувати і досить вдалу методику Р. Мертона, яка дозволяє пояснити поведінки окремих індивідів на основі їх вибору з декілької альтернативних варіантів, хоча дана методологія і потребує уточнення. Враховуючи все вищесказане, можна стверджувати, що девіація - це об'єктивний соціокультурний феномен, який полягає у відхиленні від соціальних норм. Девіація носить універсальний характер для всіх суспільств, але крім цього є явищем відносним щодо системи ціннісних координат того чи іншого суспільства. Аналогом девіацій в неживій природі є спонтанні відхилення в системах різного типу, які були досліджені І. Пригожиним і отримали назву флуктуацій. Оскільки негативні прояви девіації значно помітніші в будь-якому суспільстві, саме вони спочатку привернули увагу дослідників, які розглядали девіацію в негативному ракурсі. Поступово з розвитком суспільних наук в фоку досліджень почали потрапляти і позитивні прояви девіації. Було визнано, що дане явище є необхідною складовою процесу розвитку соціума. Не дивлячить на успіхи, можна стверджувати, що єдиної філософської концепції соціальної девіації поки що не існує.

Отже, дослідження девіантності актуалізується переважно в соціокультурному аспекті, включаючи ціннісно-нормативну сферу, інтегративність у визначенні факторів, що детермінують виникнення і розвитку негативних нахилів у осіб з поведінкою, що відхиляється, виявленні особистісного типу девіанта, рефлексії над можливою позитивністю девіантної поведінки. Ми схильні вважати, що основними чинниками, які зумовлюють відхилення в людській поведінці є: рівень суспільної свідомості, моральності, розвиненість в суспільстві системи соціальних регулятивів.

Наявні на сьогоднішній день дослідження девіантної поведінки дозволяють говорити про те, що: по-перше, девіація визначається невідповідністю скоєних вчинків існуючим у суспільстві нормам і очікуванням, по-друге, девіація пов'язана з невизначеністю як самих поведінкових очікувань, так і оцінок, що даються тим чи іншим суб'єктам вчинкам різними людьми (один і той же вчинок одні схильні вважати девіацією, інші - нормою, навіть героїзмом); по-третє, навіть в тому випадку, коли очікування, норми чи правила поведінки ясно сформульовані, можуть виникнути розбіжності щодо їх правомірності та законності. Таким чином, визначається проблема досягнення згоди щодо того, що вважати девіацією. У загальному вигляді визначення девіантної поведінки на сьогодні трактується як відхиляється від норми, суспільно небезпечне діяння, що виражається в негативних відступах від норм і зразків поведінки; певні вчинки або система вчинків, що суперечать прийнятим у суспільстві правовим чи моральним нормам: злочинність і кримінально ненаказуєму поведінку. З цього випливає, що девіантна поведінка визначається однолінейно-негативною спрямованістю, не відображаючи позитивний аспект самого феномена девіації.

В силу різних філософських підстав теорій девіантності існує проблема класифікації девіантної поведінки - чи завжди девіантна поведінка є злочинним (кримінально караним), або делінквентною (караним) або ж це просто нестандартне, або морально неприйнятне, або суспільно засуджуване або, навпаки, заохочувальну поведінку. Тобто, під девіантною поведінкою можна розуміти лише певні прояви, тому обрисовує коло девіації вельми істотно змінюється в різних ситуаціях. Коли оцінювальний механізм і громадська культура що стоїть за ним трансформуються, прийняте коло девіації також може змінюватися.

Підсумовуючи вищевикладене, здається можливим говорити, що в даний час не тільки відсутнє цілісне бачення проблеми девіантної поведінки, але і практично відкритими є питання її позитивних аспектів, онтологічних підстав девіації, а також проблеми девіантної поведінки в контексті соціальної регуляції. Саме відсутність теоретичних досліджень, які розробляють філософські проблеми девіантної поведінки в контексті пошуків об'єктивних критеріїв заходи провини, свободи і відповідальності, примушує нас до подальших досліджень. Девіація, як соціокультурний феномен безсумнівно відіграє вагому роль в суспільній системі. Цей механізм можна в цілому змалювати так: соціальна система не може залишатись незмінною тривалий час, хоча вони включає в себе чимало механізмів, що забезпечують її стабільність (культура, правова система, релігія). Невеликі відхилення поступово накопичуються в соціальній системі і за певних умов (в точці біфуркації висловлюючись термінами синергетики) виводять її на новий рівень. Якщо соціальна система ускладнюється, то можна говорити про її прогрес, якщо ж, навпаки, вона спрощується, то має місце регрес або деградація. Останнє явище описується як соціальна криза, суспільний катаклізм. Його прикладом може слугувати руйнування Радянського Союзу, коли суспільні структури в значній мірі деградували внаслідок різкого і непродуманого переходу до ринкової економіки. І саме девіація, обумовлена свободою поведінки та думки, творчості, волею самореалізації - виглядає в цьому світлі джерелом розвитку суспільства в цілому, позитивним чинником соціального прогресу.

Размещено на Allbest.ru