Основы социологии

Точка зрения Вебера на роль бюрократии в формальной организации, в обществе подвергалась и подвергается основательной критике, хотя в последние десятилетия наблюдается своего рода ренессанс его идей, которые освобождаются от устаревших представлений, модернизируются. Например, разделяют власть бюрократа и власть специалиста: первому подчиняются в силу приказа, второму -- в силу авторитета, признания его профессиональной подготовки, глубокого знания дела. Поэтому подчинение во втором случае добровольное, тогда как в первом -- принудительное.

Американские исследователи П. Блау и Т. Скотт справедливо подметили, что бюрократия стремится к однотипности в организационных системах. Разнородность задач, функций и элементов организации создает возможности для внедрения новинок техники и технологии, большей оптимизации управления, но затрудняет руководство. Проведя эксперименты, собрав большой эмпирический материал, они доказали, что организации, выполняющие простые задачи, решают их лучше при иерархической структуре управления. А группы, решающие сложные проблемы, носящие комплексный характер, показывают лучшие результаты не при иерархической, а при горизонтальной структуре организации, когда организационные отношения более демократичны, менее заформализованы.

8. Типы стратификационных систем

В социологии известны четыре главных типа стратификации -- рабство, касты, сословия и классы. Первые три характеризуют закрытые общества, а последний тип -- открытые.

Закрытым является такое обществе, где социальные перемещения из низших страт в высшие либо полностью запрещены, либо существенно ограничены. Открытым называется общество, где перемещения из одной страты в другую никак официально не ограничены.

Рабство -- экономическая, социальная и юридическая форма закрепощения людей, граничащая с полным бесправием и крайней степенью неравенства. социология реляционный семья эгалитарный

Рабство исторически эволюционировало. Различают две его формы.

При патриархальном рабстве (примитивная форма) раб обладал всеми правами младшего члена семьи: жил в одном доме с хозяевами, участвовал в общественной жизни, вступал в брак со свободными, наследовал имущество хозяина. Его запрещалось убивать.

При классическом рабстве (зрелая форма) раба окончательно закабалили: он жил в отдельном помещении, ни в чем не участвовал, ничего не наследовал, в брак не вступал и семьи не имел. Его разрешалось убивать. Он не владел собственностью, но сам считался собственностью хозяина («говорящим орудием»).

Античное рабство в Древней Греции и плантационное рабство в США до 1865 г. ближе ко второй форме, а холопство на Руси X -- XII веков -- к первой. Различаются источники рабства: античное пополнялось преимущественно за счет завоеваний, а холопство было долговым, или кабальным, рабством. Третий источник -- преступники. В средневековом Китае и в советском ГУЛАГе (внеюридическое рабство) на положении рабов оказывались преступники.

На зрелой стадии рабство превращается в рабовладение. Когда говорят о рабстве как историческом типе стратификации, подразумевают его высшую стадию. Рабовладение -- единственная в истории форма социальных отношений, когда один человек выступает собственностью другого, и когда низший слой лишен всяких прав и свобод. Такого нет в кастах и сословиях, не говоря уже о классах.

Кастовый строй не такой древний, как рабовладельческий строй, и менее распространенный. Если через рабство прошли практически все страны, разумеется в разной степени, то касты обнаружены только в Индии и отчасти в Африке. Индия -- классический пример кастового общества. Оно возникло на развалинах рабовладельческого в первые века новой эры.

Кастой называют социальную группу (страту), членством в которой человек обязан исключительно своим рождением.

В Индии 4 основных касты: брахманы (священники), кшатрии (воины), вайшеи (купцы), шудры (рабочие и крестьяне) и около 5 тысяч неосновных каст и подкаст. Особо стоят неприкасаемые -- они не входят ни в какую касту и занимают самую низшую позицию. В ходе индустриализации касты заменяются классами. Индийский город все больше стано-

Сословия предшествуют классам и характеризуют феодальные общества, которые существовали в Европе с IV по XIV век.

Сословие -- социальная группа, обладающая закрепленными обычаем или юридическим законом и передаваемыми по наследству правами и обязанностями.

Для сословной системы, включающей несколько страт, характерна иерархия, выраженная в неравенстве положения и привилегий. Классическим образцом сословной организации являлась Европа, где на рубеже XIV -- XV веков общество делилось на высшие сословия (дворянство и духовенство) и непривилегированное третье сословие (ремесленники, купцы, крестьяне). В X -- XIII веках главных сословий было три: духовенство, дворянство и крестьянство. В России со второй половины XVIII века утвердилось сословное деление на дворянство, духовенство, купечество, крестьянство и мещанство (средние городские слои). Сословия основывались на земельной собственности.

Права и обязанности каждого сословия определялись юридическим законом и освящались религиозной доктриной. Членство в сословии определялось наследством. Социальные барьеры между сословиями были достаточно жесткими, поэтому социальная мобильность существовала не столько между, сколько внутри сословий. Каждое сословие включало множество слоев, рангов, уровней, профессий, чинов. Так, государственной службой могли заниматься лишь дворяне. Аристократия считалась воинским сословием (рыцарство).

Чем выше в общественной иерархии стояло сословие, тем выше был его статус. В противоположность кастам, межсословные браки вполне допускались. Иногда допускалась индивидуальная мобильность. Простой человек мог стать рыцарем, купив у правителя специальное разрешение. В качестве пережитка подобная практика сохранилась в современной Англии.

9. Социальная мобильность: сущность и основные типы. Каналы мобильности

Люди находятся в постоянном движении, а общество - в развитии. Совокупность социальных перемещений людей в обществе, то есть изменений своего статуса, называется социальной мобильностью.

Однако человеческая история складывается не столько из индивидуальных судеб, сколько из движения больших социальных групп. На смену земельной аристократии приходит финансовая буржуазия, малоквалифицированные профессии вытесняются из современного производства представителями так называемых «белых воротничков» - инженерами, программистами, операторами роботизированных комплексов. Войны и революции перекраивали социальную структуру общества, поднимая на вершину пирамиды одних и опуская других.

Между восхождением и нисхождением существует известная асимметрия: все хотят подниматься и никто не хочет опускаться по социальной лестнице. Как правило, восхождение - явление добровольное, а нисхождение - принудительное.

Исследования показывают, что обладатели высших статусов предпочитают для себя и своих детей высокие позиции, но и обладатели низких для себя и своих детей желают того же самого. Так вот и получается в человеческом обществе: все стремятся наверх и никто - вниз.

В этой главе мы рассмотрим сущность, причины, типологию, механизмы, каналы и факторы, влияющие на социальную мобильность.

Существуют два основных вида социальной мобильности - межпоколенная и внутрипоколенная, и два основных ее типа - вертикальная и горизонтальная. Они в свою очередь распадаются на подвиды и подтипы, которые тесно связаны друг с другом.

Межпоколенная мобильность предполагает, что дети достигают более высокой социальной позиции либо опускаются на более низкую ступеньку, чем их родители. Пример: сын шахтера становится инженером.

Внутрипоколенная мобильность имеет место там, где один и тот же индивид в отличии от отца на протяжении жизни несколько раз меняет социальные позиции. Иначе такая мобильность называется социальной карьерой. Пример: токарь становится инженером, а затем начальником цеха, директором завода, министром машиностроительной отрасли.

Первый вид мобильности относится к долговременным, а второй - к кратковременным процессам. В первом случае социологов больше интересует межклассовая мобильность, а во втором - перемещение из сферы физического труда в сферу умственного.

Вертикальная мобильность подразумевает перемещение из одной страты (сословия, класса, касты) в другую. В зависимости от направления перемещения существуют восходящая мобильность (социальный подъем, движение вверх) и нисходящая мобильность (социальный спуск, движение вниз). Повышение в должности - пример восходящей мобильности, увольнение, разжалование - пример нисходящей.

Горизонтальная мобильность подразумевает переход индивида из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне. Примером служат переход из православной в католическую религиозную группу, из одной семьи (родительской) в другу, (свою собственную, вновь образованную), смена одного гражданства на другое, одной профессии на другую. Подобные движения происходят без заметного изменения социального положения в вертикальном направлении.

Разновидностью горизонтальной мобильности является географическая мобильность. Она подразумевает не изменение статуса или группы, а перемещение из одного места в другое при сохранении прежнего статуса. Примером: международный и межрегиональный туризм, переезд из города в деревню и наоборот, переход с одного предприятия на другое.

Если к перемене места добавляется перемена статуса, то географическая мобильность превращается в миграцию. Если деревенский житель приехал в город, чтобы навестить родственников, то это географическая мобильность. Если же он переселился в город на постоянное место жительства и нашел здесь работу, то это уже миграция. Он поменял профессию.

На вертикальную и горизонтальную мобильности влияют пол, возраст, уровень рождаемости, уровень смертности, плотность населения. В целом молодые более мобильны, чем пожилые, а мужчины мобильнее женщин. Перенаселенные страны чаще испытывают последствия эмиграции, чем иммиграции. Там, где высок уровень рождаемости, население более молодое и поэтому более подвижное, и наоборот.

Для молодых свойственна профессиональная, для взрослых - экономическая, для пожилых - политическая мобильность. Уровень рождаемости неодинаково распределен по классам. У низших классов, как правило, больше детей, а у высших - меньше. Существует закономерность: чем выше человек поднимается по социальной лестнице, тем меньше детей у него рождается. Даже если каждый сын богача пойдет по стопам своего отца, на верхних ступенях социальной пирамиды все равно образуются пустоты, которые заполняют выходцы из низших классов. Ни в одном классе люди не планируют точное количество детей, необходимых для замещения родителей. Количество вакансий и количество претендентов на занятие тех или иных социальных позиций в разных классах разное.

Профессионалы (врачи, юристы и т.п.) и квалифицированные служащие не имеют достаточно детей, которые могли бы заполнить их рабочие места в следующем поколении. Напротив, фермеры и сельскохозяйственные рабочие, если речь идет о США, имеют на 50% больше детей, чем им необходимо для самозамещения. Нетрудно рассчитать, в каком направлении должна происходить социальная мобильность в современном обществе.

Высокая и низкая рождаемость в разных классах создает для вертикальной мобильности тот же эффект, какой создает для горизонтальной мобильности плотность населения в разных странах. Страты, как страны, могут быть перенаселены или недонаселены.

Можно предложить классификацию социальной мобильности по иным критериям. Так, например, различают индивидуальную мобильность, когда перемещения вниз, вверх или по горизонтали происходят у каждого человека независимо от других, и групповую мобильность, когда перемещения происходят коллективно, к примеру, после социальной революции старый класс уступает господствующие позиции новому классу.

Индивидуальная мобильность и групповая мобильность определенным образом связаны с приписываемым и достигаемым статусами. Индивидуальной мобильности больше соответствует достигаемый, а групповой - приписываемый статус.

Индивидуальная мобильность происходит там и тогда, где и когда повышается или понижается общественная значимость целого класса, сословия, касты, ранга, категории. Октябрьская революция привела к возвышению большевиков, прежде не имевших признанного высокого положения. Брахманы стали высшей кастой в результате длительной и упорной борьбы, а раньше они находились наравне с кшатриями. В Древней Греции после принятия конституции большинство людей были освобождены от рабства и поднялись по социальной лестнице, а многие их прежние хозяева опустились.

Мобильные индивиды начинают социализацию в одном классе, а заканчивают в другом. Они буквально разрываются между несхожими культурами и стилями жизни. Они не знают, как себя вести, одеваться, разговаривать с точки зрения стандартов другого класса. Часто приспособление к новым условиям остается весьма поверхностным. Типичным примером является мольеровский мещанин во дворянстве.

Таковы главные виды, типы и формы (между этими терминами существенных различий нет) социальной мобильности. Кроме них иногда выделяют организованную мобильность, когда перемещения человека или целых групп вверх, вниз или по горизонтали управляются государством а) с согласия самих людей, б) без их согласия. К добровольной организованной мобильности следует отнести так называемый социалистический оргнабор, общественные призывы на комсомольские стройки и т.п. К недобровольной организованной мобильности можно отнести репатриацию (переселение) некоторых народов и раскулачивание в годы сталинизма.

От организованной мобильности надо отличать структурную мобильность. Она вызвана изменениями в структуре народного хозяйства и происходит помимо воли и сознания отдельных индивидов. Скажем, исчезновение или сокращение отраслей или профессий приводит к перемещениям больших масс людей. В 50-70-е годы в СССР за счет сокращения малых деревень проводилось их укрупнение.

Социальная мобильность - перемещение индивидом (групп) между различными позициями в иерархии в социальной стратификации, связанной с изменением своего статуса.

П.А. Сорокин обосновал 2 вида мобильности:

Межпоколенное - дети достигают наиболее выс. социальной позиции, либо опускаются на более низкую, чем их родители

Внутрипоколенное - тогда, когда один и тот-же индивид на протяжении жизни несколько раз меняет социальные позиции (соц. карьера).

Типы мобильности

1. Вертикальная - перемещение с одной страты (сословия, каст) в другую

2. Горизонтальная - подразумевает переход индивида одной соц. группы в другую, расположенную на одном уровне (н-ер: перемещение одного трудового коллектива в другой, из одной семьи в другую; из одной профессии в другую).

Подобные движения происходят без заметного изменения социального положения в вертикальном направлении.

Разновидностью горизонтальной мобильности служит географическая мобильность, она подразумевает не изменение статуса или группы, а перемещение из одного места в другое при сохранении прежнего статуса. (н-ер междунар. и межрег. туризм из города в город)

Если к перемещению места добавится перемена статуса, то географ. мобильность превращанется в эмиграцию. (Если деревенский житель приехал в город на пост. Место ж-ва нашел работу, то это уже миграция)

Можно классифицировать соц. Мобильность по иным критериям

- индивидуальная мобильность - (когда перемещение вниз, вверх или по горизонтали происходят у одного человека независимо от других)

- групповая мобильность (когда перемещ. происходит коллективно) (н-ер после соц. Революции старый класс уступает господствующей позиции новому классу)

К факторам индивидуальной мобильности (т.е. причинам позволяющим одному человеку достичь больших успехов, чем другому социологии относят: соц. Статус семьи, уровень получения образования, национальность, пол, физические и умственные способности).

Мобильные индивиды начинают социализацию в одном классе, заканчивает в другом. Они буквально разрываются между исходными культурами и стилями жизни. Они не знают как себя вести, одеваться, разговаривать. Часто приспособление к новым условиям остается весьма поверхностным.

Групповая мобильность, происходит тогда, когда повышается или понижается общественная значимость целого класса (сословия, касты) Н-ер нашествие другой нации исчезают старые аристократические династии, появляются новые).

Как показал на огромном историческом материале П. Сорокин причинами групповой мобильности служат след факторы:

- соц. революции

- иностранные интервенции; - нашествия

- межгосударственные войны; - гражданские войны

- военные перевороты; - смена политических режимов

- замена старой конституции на новую; - крестьянские восстания; - междоусобная война аристократических родов.

Групповая мобильность имеет место там, где происходит изменение самой системы стратификации.

10. Каналы вертикальной мобильности по П. Сороокину

Он считает, что между стратами нет непроходимых границ. Между ними существуют различные «лифты» по которым индивиды перемещаются вверх и вниз.

Особый интерес, представляют соц. институты: армия, церковь, школа, семья, собственность, которая используется в качестве каналов соц. циркуляции.

Армия - функционирует в качестве канала вертикальной циркуляции больше всего в военное время.

Церковь - канал соц. циркуляции, который перемещает большое количество людей, до вершины общества.

Школа - институт образования и воспитания в открытом обществе «соц. лифт» движется с самого низа, проходит по всем этажам и достигает верха.

Собственность - наиболее ярко проявляет себя в виде накопления денег ми богатства, это самый простой и действенный способ соц. продвижения.

Семья и брак - становится каналом вертикальной циркуляции в случае, если в союз вступают представители разных соц. статусов.

11. Социальное равенство и социальное неравенство

Неравенство и бедность - понятия, тесно связанные с социальной стратификацией. Неравенство характеризует неравномерное распределение дефицитных ресурсов общества - дохода, власти, образования и престижа - между различными стратами или слоями населения. Основным измерителем неравенства выступают количество ликвидных ценностей. Эту функцию обычно выполняют деньги (в примитивных обществах неравенство выражалось в количестве мелкого и крупного рогатого скота, ракушек и т.д.).

Таким образом, бедность - это экономическое и социокультурное состояние людей, имеющих минимальное количество ликвидных ценностей и ограниченный доступ к социальным благам.

Бедность - это не только минимальный доход, но особый образ и стиль жизни, передающиеся из поколения в поколение нормы поведения, стереотипы восприятия и психология. Поэтому социологи говорят о бедности как особой субкультуре.

Самый распространенный и легкий в расчетах способ измерения неравенства - сравнение величин самого низкого и самого высокого доходов в данной стране. П. Сорокин сравнивал таким образом различные страны и различные исторические эпохи. Это явление называется масштабом неравенства.

Сущность социального неравенства заключается в неодинаковом доступе различных категорий населения к социально значимым благам, дефицитным ресурсам, ликвидным ценностям. Сущность экономического неравенства состоит в том, что меньшинство всегда владеет большей частью национального богатства, иными словами, получает самые высокие доходы

Если неравенство характеризует общество в целом, то бедность касается только части населения. В зависимости от того, насколько высок уровень экономического развития страны, бедность охватывает значительную или незначительную часть населения. Как мы уже говорили, в 1992 г. в США к бедным относили 14% населения, а в России - 80%.

Порог бедности - это сумма денег (обычно выражается, например, в долларах или рублях), официально установленная в качестве минимального дохода, благодаря которому индивид или семья в состоянии приобрести продукты питания, одежду и жилье. Его также называют «уровнем бедности». В России он получил дополнительное название - прожиточный минимум.

В социологии различают абсолютную и относительную бедность.

Под абсолютной бедностью понимается такое состояние, при котором индивид на свой доход не способен удовлетворить даже базисные потребности в пище, жилище, одежде, тепле, либо способен удовлетворить только минимальные потребности, обеспечивающие биологическую выживаемость. Численным критерием выступает порог бедности (прожиточный минимум).

Под относительной бедностью понимается невозможность поддерживать уровень приличествующей жизни, или некоторый стандарт жизни, принятый в данном обществе. Относительная бедность показывает то, насколько вы бедны в сравнении с другими людьми.

Нижней границей относительной бедности является прожиточный минимум, или порог бедности, а верхней - приличествующий уровень жизни. Приличествующий уровень жизни - это количество материальных благ, позволяющих человеку вести достаточно комфортный уровень жизни, не чувствовать себя ущемленным, вести достойный образ жизни, удовлетворяя все разумные потребности.

Отсюда следует, что универсального для всех слоев и социальных групп уровня приличествующей, или нормальной жизни не существует. Для каждого класса и категории населения он свой, и разброс значений очень существенный. Показанные соотношения бедности выражают среднестатистическую тенденцию, которая сглаживает такие различия.

12. Основные этапы развития социологической науки

Первый, когда социальные процессы трактовались при помощи перенесения законов природы на общественную жизнь, т. е. предпринималась попытка создания некой универсальной науки.

Второй, когда социологическое знание развивалось в лоне национальных школ, главным образом учеными в Европе и в начале XX века социологами США.

Третий, когда социологическая мысль распалась на два противоположных, резко обозначенных направления -- марксизм и структурный функционализм, в рамках которых шла внутренняя интеграция научного знания.

Четвертый, когда активизировалась социология в странах третьего мира (Африка, Индия) и социологические идеи Западной Европы и США получили свое применение к условиям этих стран, что послужило началом складывания мировой социологической традиции.

Пятый, когда осознание необходимости объединения всех школ и направлений инициировалось потребностями мирового развития и решением общечеловеческих, глобальных проблем. Этот этап, переживаемый современной мировой социологией, характеризуется поиском новых методов социологического анализа на основе обновления теоретического знания, противостоящего догматизму, эклектизму и нигилизму в науке об обществе.

До возникновения социологии как самостоятельной науки социологическое видение мира существовало в виде социальной философии, которую под влиянием быстрых успехов механики и других точных наук чаще всего называли социальной физикой.

Предшественники социологического учения искали в историческом развитии закономерности, позволяющие объяснить общественное устройство и взаимодействие человека с окружающей средой.

Один из сторонников идеи законообразности исторического развития Ш. Монтескье в работе «О духе законов» объяснял, что Законы в самом широком значении этого слова -- суть необходимые отношения, вытекающие из природы вещей, и в этом смысле все, что существует, имеет свои законы.

Хотя такой подход в известной мере и отражал теорию прогрессивных изменений в обществе, он не мог вполне отвечать потребностям тех новых отношений, на которых строился капитализм. Чтобы более глубоко познать суть общественных процессов, нужно было опираться не столько на философские постулаты, сколько на их эмпирические доказательства.

Сама общественная жизнь требовала новых подходов. И на смену социальной философии приходит социологическая интерпретация социальных явлений. Вот тогда-то и возникает социологический стиль мышления, который предполагает:

-- взгляд на общество как на системное целое, функционирующее и развивающееся по своим собственным законам;

-- осознанную установку на изучение реально существующих общественных отношений, а не умозрительных утопий;

-- опору на эмпирические методы исследования.

Все дальнейшее развитие социологии, в том числе в различных ее направлениях, было связано с реализацией этих подходов.

Вполне осознавая все разнообразие социологических школ и течений, всю историю социологии можно условно разделить на две основные ветви. Одна из них -- немарксистская -- начинается с трудов О. Конта и его западноевропейских последователей Георга Зиммеля, Эмиля Дюркгейма, Герберта Спенсера, Макса Вебера и доходит до современной западноевропейской и американской социологии; сюда же включается социологическая мысль России XIX -- начала XX века. Вторая ветвь, марксистская связана с именами основоположников марксизма, их интерпретаторов в России -- П. Лаврова, Г. В. Плеханова и с работами В.И.Ленина, Н.И.Бухарина, социологов-марксистов 20--30-х годов; ее развитие прослеживается вплоть до современной социологии 60--80-х годов. Каждая из названных ветвей богата своими идеями и представлена многими выдающимися мыслителями, анализ учений которых и составляет в своей совокупности содержание развития социологической мысли.

Заключая исторический обзор развития социологической мысли, характеризуя ее более чем полуторавековое существование можно выделить пять более или менее самостоятельных этапов.

Первый, когда социальные процессы трактовались при помощи перенесения законов природы на общественную жизнь, т. е. предпринималась попытка создания некой универсальной науки.

Второй, когда социологическое знание развивалось в лоне национальных школ, главным образом учеными в Европе и в начале XX века социологами США.

Третий, когда социологическая мысль распалась на два противоположных, резко обозначенных направления -- марксизм и структурный функционализм, в рамках которых шла внутренняя интеграция научного знания.

Четвертый, когда активизировалась социология в странах третьего мира (Африка, Индия) и социологические идеи Западной Европы и США получили свое применение к условиям этих стран, что послужило началом складывания мировой социологической традиции.

Пятый, когда осознание необходимости объединения всех школ и направлений инициировалось потребностями мирового развития и решением общечеловеческих, глобальных проблем. Этот этап, переживаемый современной мировой социологией, характеризуется поиском новых методов социологического анализа на основе обновления теоретического знания, противостоящего догматизму, эклектизму и нигилизму в науке об обществе.

13. Классическая социология конца 19 начала 20 в. (О. Конт, Г. Спенсер)

Традиционно возникновение социологии относят к 30-м годам XIX века, связывая его с именем французского философа-позитивиста Огюста Копта, который в 1839 году в 47 лекции «Курс позитивной философии» ввел в научный оборот термин «социология», заменив им употреблявшееся ранее понятие «социальная физика».

Воззрения О. Конта во многом предопределялись взглядами утопистов и особенно идеями учения А. Сен-Симона, секретарем которого О. Конт долгое время работал.

Как социолог, помимо стройной системы методов социологического анализа, где главное место отводилось наблюдению (здесь еще сказывалась неразвитость методического анализа социологами поэтому пока специфизировался общенаучный метод), О. Конт разрабатывал методологию социологического познания, в связи с чем он сформулировал теории социальной динамики и социальной статики.

В соответствии с первой в основе человеческой (социальной) жизни лежит прогресс, который предполагает изменения материального порядка, а также форм правления. Теория социальной динамики допускает изменения человеческой природы (физиологии человека), моральный прогресс, под которым понимается установление коллективной солидарности общества. Как следствие научного (интеллектуального) прогресса О. Конт допускал изменения в религиозно-мировоззренческой сфере.

Помимо законов социальной динамики в обществе проявляются законы социальной статики. Именно их действие объясняет целостность общества. Вместе с тем, сущность общества как целостного образования познается через его части, которые помогают его нормальному функционированию. Это основные институты общества -- семья, государство, религия. Особое внимание О. Конт уделял проблемам «социальной политики», в основе которой лежат человеческие интересы и идеалы. Взгляды Конта на общественное устройство достаточно многообразны. Высшая ценность социальной жизни -- государство, в котором личность должна раствориться. Властные отношения такого общества строятся с учетом полного разделения экономических, политических и моральных функций государства. Власть должна предупреждать и соблюдать эти разделения. Несмотря на несовершенство отдельных положений социология О. Конта дала начало научному изучению общества. Его взгляды сыграли выдающуюся роль в деле становления социологии как науки.

Весомый вклад в развитие социологической теории внесли последователи О. Конта. Одним из наиболее значительных представителей этого направления был французский ученый Эмиль Дюркгейм. Выступая с критикой индивидуально-психологического подхода, он утверждал, что социальная реальность тождественна общему, коллективистскому в сознании. Его концепция по существу явилась обоснованием социологического эмпиризма. Из анализа природы социальных связей в современном ему обществе Э. Дюркгейм сделал вывод о существовании конфликтов. Главное их содержание и причины ученый видел в профессиональных противоречиях, классовым конфликтам он придавал второстепенное значение. Государство, считал Э. Дюркгейм, в своей социальной политике должно вести работу по упорядочению конфликтов, что предполагает социальную сплоченность общества. Помимо экономических задач государство призвано осуществлять моральную регуляцию общества.

Э. Дюркгейм одним из первых поставил задачу предметного изучения социальных явлений. В этой связи он подчеркивал значение вспомогательных дисциплин -- истории, этнографии, статистики -- для социологии. Одним из первых Э. Дюркгейм начал социологически изучать отклоняющееся поведение, в связи с чем попытался осуществить преемственность в исследовательских методах.

Наиболее ярким представителем западноевропейской ветви в развитии социологии был выдающийся ученый, классик западной социологической науки Макс Ведер. Воззрения М. Вебера неразрывно связаны с содержанием той эпохи, в которой он жил. Это был период, богатый серьезными общественно-политическими и экономическими изменениями. Европа переживала последствия франко-прусской войны и Парижской Коммуны, происходили серьезные изменения в экономике под влиянием промышленной революции. Социальные конфликты в странах Европы принимали резкие формы, началось быстрое обнищание широких масс. На арену политической борьбы выходит пролетариат, заявляя о себе как о самостоятельной силе. Все эти коллизии нашли отражение в идейном пути М. Вебера. Будучи на первых этапах становления приверженцем милитаризированной идеологии прусского типа, через признание социалистических идей в конце своего жизненного пути он пришел к отрицанию насильственных методов в политике и жизни общества. М. Вебер был одним из тех, кто дал отрицательную оценку революционных выступлений 1905 года в России. Как методолог и теоретик социологической науки М. Вебер выдвинул идею «понимающей социологии», т. е. теории, согласно которой необходимо понимать и толковать действия людей. Одно из центральных мест в веберовской социологии занимает концепция социального действия. Разрабатывая ее, М. Вебер подробно сформулировал учение о типах господства. Он выделял три таких типа: первый -- легальное господство. При нем подчиняются не личностям, а установленным в обществе законам. Этот тип подчиненности характерен для буржуазного государства. Второй тип -- традиционное господство. К нему относится подчинение типа «господин -- слуга». При таком господстве аппарат управления всецело зависит от господина. И третий тип -- так называемое харизматическое господство, где под харизмой понимается некий божественный дар. К харизматическим качествам М. Вебер относил дар пророчества и силу духа и слова, а к числу харизматических личностей -- героев, великих полководцев, выдающихся политиков, основателей мировых религий. Занимаясь вопросами жизнедеятельности в философско-социологическом плане, М. Вебер много внимания уделял месту религии в обществе. Ему принадлежит ряд серьезных исследований, положивших начало одному из самостоятельных направлений в социологии -- социологии религии.

Существенные изменения в развитии немарксистского направления в социологии произошли в XX веке, когда центр социологической мысли под воздействием последствий Первой мировой войны переместился в Соединенные Штаты Америки.

Интенсивное развитие хозяйственной и политической жизни США сделали их привлекательными для социологического изучения. Теперь социология, превратившись в мировую науку, прошла ряд новых этапов своего развития, связанных с конкретными потребностями американского общества.

На первом этапе, когда перед обществом с особой силой встали задачи прагматического характера, когда экономика бурно перестраивалась на новый лад, приспосабливаясь к инновационным технологиям, нужно было изучить, фактологическую сторону жизни, обобщить массу социальных фактов. Все это и способствовало появлению социального заказа на проведение эмпирических исследований. Эмпирическое направление в американской социологии связано с именами таких исследователей, как Л. Уорд и А. Смолл, обосновавших целесообразность прагматизма в социологии. Их многочисленные последователи, реализовавшие установки эмпирической социологии на практике, группировались в Чикагском университете, почему и возникло название Чикагская школа в социологии. Эмпирические исследования «чикагской школы» были посвящены актуальным проблемам социальной жизни. Вопросы адаптации эмигрантов (У. Томас и Ф. Знанецкий), социальные последствия индустриализации и урбанизации (Э. Берджесс), вопросы социальной экологии (Р. Парк).

Хотя эмпирическое направление в социологии не отличалось единством взглядов, тем не менее, этот этап был существенной вехой и в создании мощного методического аппарата социологической науки, и в институализации социологии как учебной дисциплины. В 20-е годы практически во всех университетах и колледжах США читались социологические курсы, создавались центры социологии, появились специальные учебники. Значительное место в деятельности первых социологов, занимавшихся прикладной социологией, отводилось социальной работе. В своей практике социальные работники активно использовали социологические методы и результаты эмпирических исследований.

В этот период социология окончательно размежевалась с психологией.

Огромное количество эмпирического материала уже в ЗО-е годы выдвигало требование разработки таких теорий, которые могли бы служить концептуальной основой для конкретных исследований. Одной из таких "попыток, сыгравших роль переходного этапа к развитию теоретической социологии в 50-е годы, была теория социальной интеракции Дж. Мида. Она была посвящена интерпретации процессов социального взаимодействия людей. В его концепции поступки людей социально обусловлены и символизируют коммуникацию с другими людьми. В процессе «внутреннего разговора» индивид может повышать вероятность своего сотрудничества с «обобщенным другим», т. е. с социальной группой.

Хотя концепция Дж. Мида и мало использовалась в эмпирической социологии, она послужила толчком для развития других теорий, знаменовавших вступление на этап теоретической социологии. Это нашло свое отражение в работах классиков современной американской социологии: П. Лазерсфельда («умеренный эмпиризм»), где разрабатывались логические приемы систематизации эмпирических данных и предпринималась попытка связать теоретический и эмпирический уровни исследования, а также Т. Парсонса и Р. Мертона («структурный функционализм»). В этой части теоретической социологии нашли свое отражение многие концепты различных факторов в описании общественных явлений. В их трудах обоснована теория среднего уровня, т. е. специальная социологическая теория, в которой нашли свое раскрытие теория аномии, бюрократии, теория явных и латентных функций общества. Целью Т. Парсонса была разработка такой структуры социологии, которая могла бы служить основой для интеграции всех социальных наук. В этой связи теоретическая социология уделяла много внимания проблеме социального действия и такой ее составляющей, как социализация, которая обеспечивает интернационализацию индивидами норм и ценностей. В этих теориях личность и социальные системы рассматривались как дополняющие друг друга компоненты.

Разработки теоретического этапа в развитии социологии были восприняты критически, как концепции слишком высокого уровня, которые затруднительно применять в эмпирических исследованиях. Поэтому в последующие 70--80-е годы американская и западноевропейская социология сконцентрировали свое внимание на изучении глобальных проблем общественного развития, требующих концептуального обобщения эмпирических данных. К ним относятся проблемы конфликтов в обществе (Р. Дарендорф), интерпретация проблем социального мира и места в нем индивида и основных общественных институтов (А.Шюц), управленческие концепции (М. Гурвич), теории общественного развития (Дж. Гэлбрейт, У. Ростоу, Р. Арон). В последнее время широкое распространение получают концепции Ю. Хабермаса, Н.Лумана, Дж. Александера, П.Штомпки и других, рассматривающие общество как исторически определенную социальную систему с присущей ему политической коммуникацией, культурным потенциалом и определенными функциональными системами. В целом на современном этапе западная социология приобретает интеграционные черты и все больше обращается к глобальным проблемам современности.

СПЕНСЕР (Spencer) Герберт (1820-1903), английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма, основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма.

Предлагал рассматривать общество как организм, подобный животному организму, со своей структурой и институтами, регулирующими его деятельность. Будучи сторонником эволюционизма, полагал, что обществу присуще то же развитие, что и животному миру. В то же время Спенсер не полностью отождествлял общество и живой организм, отмечая различия между ними. Разделял все человеческие общества на два типа - военное и индустриальное. Первому присущи сильный централизованный контроль, строгая дисциплина, иерархическая организация власти, совместная деятельность по обороне и завоеванию новых территорий; второму - политическая свобода, преобладание промышленности и торговли, мирная деятельность. В этике -- сторонник утилитаризма. Внес значительный вклад в изучение первобытной культуры. Основное сочинение -- «Система синтетической философии» (1862-96).

14. Социология в России: история и современность

Наряду с западноевропейскими социологами активное участие в развитии социологической мысли принимали и ученые России. В целом на этом этапе немарксистское направление социологии в России носило компилятивный характер и находилось под серьезным воздействием контовской позитивистской социологии, хотя многие заимствованные у западных социологов положения получили оригинальную интерпретацию. Среди ученых этого периода, безусловно, особого внимания заслуживают взгляды М.М. Ковалевского и Н.К. Михайловского. Первый был не только социологом-исследователем, но и блестящим организатором социологической науки. Социология как прогрессивная отрасль знания довольно трудно распространялась в России. Косность и реакционность правительственных кругов заставляли передовые слои научной общественности маневрировать в деле институализации социологии как науки. Интересно отметить, что первоначально в распространении социологии в России особую роль сыграла русская позитивистская журналистика (Н. Г. Чернышевский и Д. И. Писарев) и только позднее, в 1902 году, академик Российской академии наук А. С. Лаппо-Данилевский, способствовал тому, что идеи Конта стали получать признание в научной среде.

В русле этого направления много сделал и М. М. Ковалевский -- ученый, юрист и этнограф, основатель Русской высшей школы общественных наук, по существу, первого социологического института. В школе читали лекции ученые разных мировоззренческих позиций: М. Туган-Барановский, Е. де Роберти, В. Чернов, Н. Кареев, А. Чупров, Г, Плеханов, П. Струве, В. Ленин. Выступали здесь и западные социологи такие, как Э. Дюркгейм, Г. Тардт и другие.

Сам Ковалевский был убежденным последователем О. Конта. Центральное место в его социологической теории занимала концепция социальной динамики, главным двигателем которой он считал рост народонаселения. Эту концепцию сам автор называл генетической социологией. Существенное место в регулятивных процессах Ковалевский отводил правительству, принижая тем самым роль масс. В своем главном труде «Социология» Ковалевский обосновал истори-ко-сравнительный метод в социологии и выдвинул теорию социальных факторов, где он сформулировал принцип тесной преемственности экономических, правовых и научных факторов, из которых складывается человеческое общежитие.

Взгляды М.М. Ковалевского характеризуются плюрализмом, в своих исследованиях он сочетал этнографические и социологические методы, в результате чего пришел к созданию оригинальной концепции социокультурной антропологии.¹

Другой, не менее известный мыслитель этого периода, Н.К. Михайловский -- создатель субъективной социологии, -- мерилом прогресса считал личность, развивающуюся в кооперации людей, подобных себе. Роль общества в социологической концепции Михайловского принижалась и игнорировалась. Будучи идейно близким к народовольческому движению, Михайловский в своей публицистике широко развивал психологическую теорию «героя и толпы», уделяя много внимания проблеме лидерства и индивидуальности. Хотя идеи Н.К. Михайловского базировались на биологизме Ч. Дарвина и Г. Спенсера и частично совпадали со взглядами П. Л. Лаврова, как ученый-социолог он, безусловно, стоит в ряду мыслителей, заслуживающих серьезного внимания.

Одновременно с социологией западноевропейской и американской школ происходило и дальнейшее становление нашей отечественной социологии. Исторически так сложилось, что социологическая мысль советского периода (1917--1991) находилась под влиянием двух условий: теории марксизма и практики социалистического строительства.

Совсем небольшой промежуток времени до 1922 года в социологической жизни России наблюдался относительный плюрализм. По сведениям П.А. Сорокина, с 1918 по 1922 годы в России интенсивно издавалась научная и учебная литература по социологии, авторами которой были К.Н. Тахтарев, Н.И. Кареев, В. Хвостов, Н.И. Бухарин и другие. Выходили книги и самого П.А. Сорокина. Социологическая работа была сосредоточена в обществах «Русское социологическое общество имени М.М. Ковалевского», до 1921 г. в Социологическом институте, где читались публичные лекции по социологии и издавался небольшой журнал «Вестник Института социологии» (вышло 3 номера). Работали также многочисленные кружки в Петербурге, Москве, Казани. Постепенно преподавание социологии стало исключаться из институтов и школ.¹

Марксистская социология, напротив, набирала силу. Надо отметить, что она имела определенную традицию, восходящую к периоду распространения марксизма в России, который берет свое начало от работ П.Л. Лаврова и Г.В. Плеханова.

В своем основном труде по социологии «Исторические письма» П. Л. Лавров обосновал идею о том, что главной движущей силой истории являются «критически мыслящие личности», т. е. передовая интеллигенция. Как один из идеологов народничества, Лавров очень много внимания уделял роли личности в истории и, по существу, был апологетом субъективизма в социологии. Вместе с тем, он отводил определенную роль народным массам как непосредственному участнику революционного процесса.

Огромный вклад в развитие социологии марксизма в России принадлежит Г.В. Плеханову. Он развил учение о роли масс и личности в истории, подверг критике субъективно-идеалистические концепции о героях-делателях истории, дал социологический анализ формирования политической идеологии, разработал социологию русского рабочего освободительного движения. Плеханов внес в социологию много оригинальных положений. Опираясь на марксистский метод, он сформулировал новые подходы к анализу различных сторон духовной жизни и по существу выступил родоначальником социологии искусства, и социологии религии. Одним из первых Г.В. Плеханов поставил вопросы социологического изучения национальной психологии российского рабочего класса.

Упрочение и развитие марксистских идей в социологии связано с научной деятельностью В.И. Ленина. Опираясь на методологию Маркса, Ленин не только обогатил социологическую теорию, но и внес существенный вклад в развитие конкретных социальных исследований. Ленин обосновал многие теоретические посылки марксизма применительно к практике политической борьбы. Существенный интерес для изучения методов социологического анализа представляет ленинское наследие в сфере статистических методов изучения действительности и образцы некоторых анкет, разработанных им для изучения внутрипартийной жизни.

Так, В.И. Ленин разработал анкету, обращенную к делегатам III съезда партии, состоящую из пятнадцати вопросов. Позднее для проведения Всероссийской переписи членов РКП(б) Статотдел ЦК проводил опрос по специальной анкете, в котором участвовал и Ленин. В первые годы советской власти Ленин много внимания уделял развитию социологии. Так, при его непосредственном участии в октябре 1918 года была создана Социалистическая академия общественных наук, которой предписывалось поставить ряд социальных исследований, позднее он инициировал создание ряда исследовательских институтов в различных областях социологии. Об особом интересе Ленина к этой науке говорит и то, что в его личной библиотеке в Кремле наряду с разделом «философия» был выделен раздел «социология».

Своеобразным рубежом в развитии социологии этого периода был выход в свет книги Н.И. Бухарина «Теория исторического материализма. Популярный учебник марксистской социологии» (1922). Книга приобрела огромную известность. В ней были систематизированы не только взгляды самого автора на общество, но и сформулированы основополагающие позиции общесоциологической теории. Применительно к социалистическому обществу это во многом было сделано впервые.

Главные выводы Бухарина заключались в том, что социология -- паука, которая раскрывает жизнь во всей ее сложности и целостности. Социология изучает общие законы человеческого развития и в этом смысле она выполняет роль общей методологии всех гуманитарных наук и в первую очередь истории. Бухарин сделал вывод, имеющий для марксистской социологии перспективное значение, о том, что основой теоретической социологии является исторический материализм.

Конечно, для социологии начала 20-х годов постановка вопроса о предмете науки была существенным шагом вперед. Однако высказанные Н.И. Бухариным идеи вызвали неоднозначную реакцию.² Это во многом объяснялось тем, что вопрос о соотношении истории и социологии ставился механистически, диалектические связи между ними не были установлены. Вторым недостатком было то, что Бухарин не придавал должного значения конкретным исследованиям. Его рассуждения были слишком теоретичны, а теория во многом абстрактна.

Характеризуя этот период в развитии советской социологии, нужно отметить, что она обогатилась научной методикой и техникой сбора данных и была ориентирована на прикладные исследования.

В ходе дискуссий на рубеже 20--30-х годов о месте социологии в философской науке, социология была объявлена «лженаукой», существовавшие институты были уничтожены, кадры разгромлены и репрессированы. Социология, противоречившая потребностям власти и идеологии этого периода, была предана забвению на долгие годы.

С конца 50-х и особенно в 60-х годах начинается новый этап в развитии отечественной социологии. Он характеризуется оживлением и развитием конкретных социологических исследований, складыванием научных центров с узкой специализацией в различных регионах СССР, институализацией социологии как науки, созданием головного научного центра -- Института конкретных социальных исследований АН СССР в 1969 году. В этот период выходит много специальной, в том числе и переводной социологической литературы, развиваются и укрепляются внутрисоюзные и международные связи социологов.

Однако стремление социологии к самостоятельности не укладывалось в рамки существовавших тогда идеологических и управленческих установок относительно роли науки в обществе. Поэтому в сфере социологических исследований была предпринята попытка «навести порядок». Поводом послужили «Лекции по социологии» Ю. А. Левады, обсуждение которых вылилось в принятие организационных мер по переустройству социологических центров и отторжение ряда ученых от активного научного творчества. Были приняты меры по упорядочению издательской деятельности в сфере социологии. Академический институт под новым названием Институт социологических исследований был превращен в центр прикладной социологии, где с

1974 г. начал выходить журнал «Социологические исследования». Институт вплоть до его реорганизации в 1991 г. в Институт социологии РАН и выделения еще одной структуры -- Института социально-политических исследований РАН, сделал немало полезного. Был выпущен ряд фундаментальных работ по актуальным проблемам развития общества (А. Г. Здравомыслов, Т. И. Заславская, О. И. Шкара-тан, Г. В. Осипов, В. А. Ядов, Ж. Т. Тощенко, В. И. Шубкин и другие)¹.

...